王 倩

在對話教學(xué)的自然性中觀照兒童教育

王 倩

對話教學(xué)已成為當(dāng)下教育的一個熱點(diǎn)。對話教學(xué)有其自身的規(guī)律和特性，自然性就是非常重要的一個屬性。只有在對話的語境里，兒童的詩意和本能才有可能獲得充分的空間，兒童內(nèi)在的完整的心靈世界才有可能得到充足的養(yǎng)分。

對話教學(xué)；自然性；兒童

在對于教育的思考與探究中，亞里士多德首次提出了教育應(yīng)“效法自然”的原理：“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來就在效法自然，并對自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)綴而已?！本褪钦f，教育要順應(yīng)人自身發(fā)展的自然規(guī)律。

那么從對話教學(xué)的自然性出發(fā)，我們對兒童和兒童教育又有什么新的認(rèn)識呢？筆者認(rèn)為，有以下幾點(diǎn)：

一、兒童是自存自在的

從發(fā)生學(xué)上看，兒童是自然之子。兒童的內(nèi)在精神與外在形體都遵循著自然的原則。兒童是復(fù)歸于自然的得“道”者，他們無時無刻不在自我更新、自我調(diào)節(jié)?；诖?，盧梭在《愛彌兒》中提出了這樣的教育法則：“不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時間，而且還必須把時間白白地放過去?！北R梭相信兒童有天賦的生長能力，放任自然、擱置控制的“不作為”中實(shí)質(zhì)性地切中無為而無所不為的要義。自發(fā)的自然行為中往往內(nèi)潛著最為無限的豐富性。

兒童有著自己的內(nèi)在自然法則，即便各方面呈現(xiàn)出全方位的不成熟，也是不必急于求成的，不可咄咄逼人的。在課堂上，我們也是一樣，應(yīng)該也必須予以兒童充分的時間去思考，去成長。以筆者執(zhí)教蘇教版五年級上冊語文《裝滿昆蟲的衣袋》一課為例，因?yàn)檎n文較長，筆者在引導(dǎo)學(xué)生針對課題質(zhì)疑后，便要求學(xué)生自讀課文，學(xué)生還沒完全讀通課文，已開始檢查字詞。雖然多數(shù)學(xué)生能夠讀準(zhǔn)確，但在理解字義的時候，他們已經(jīng)出現(xiàn)問題，個別字詞無法講出意思。而后帶著學(xué)生理清課文脈絡(luò)，又只讓學(xué)生用很短的時間來默讀，于是學(xué)生在分段的時候，對有分歧的段落無法形成準(zhǔn)確的判斷。這便是急于求成，忽視了兒童內(nèi)在認(rèn)知規(guī)律而造成的。

于是，第二節(jié)課，筆者特別注意了控制提問時的等待時間，結(jié)果，學(xué)生帶來了意外的精彩。雖然節(jié)奏慢了，但學(xué)生提出了不少新穎的見解，這才真正讓學(xué)生講出了心里話，有效地激活了學(xué)生的思維。

二、對話是順應(yīng)兒童自然本能的

兒童自人的原初狀態(tài)而來，攜帶大量自然本能的因子。它并不能簡單粗暴地等同于原始低級的人生狀態(tài)，相反，大多數(shù)時候它意味著自然而然、不可或缺的生命序列。兒童天性中源生自發(fā)的“本能”是什么樣的呢？杜威對此有詳細(xì)的解釋，他將兒童與生俱來的四種本能與四種興趣相對應(yīng)。其一是制造的本能（theinstinctofmaking），兒童原發(fā)性地具有建造和制作的興趣；其二是社交的本能（thesocialinstinct），兒童具有內(nèi)在的交流和交談的意愿和興趣；其三是藝術(shù)的本能（theartinstinct），兒童本然地具有藝術(shù)表現(xiàn)的興趣；其四是探究的本能（theinstinctofinvestigation），兒童具有探索發(fā)現(xiàn)的興趣。

值得注意的是，杜威在此分類中所說的“興趣”是可以獲得內(nèi)在滿足的“真正的興趣”。真正感到有興趣的行動者拋卻了單純的意志努力，不再為壓迫性的強(qiáng)制任務(wù)而痛苦，他們在自己的行動過程中獲得趣味并樂此不疲。而對話教學(xué)，真切地觸及了兒童的本能，能有效地激發(fā)兒童真正的興趣，因此才有可能滿足兒童真實(shí)的需要。順應(yīng)兒童的自然本能和天賦之才，讓兒童成為真正的兒童。

三、對話順應(yīng)了兒童的探究本能

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人的內(nèi)心總有一種根深蒂固的需要，總想感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者和探索者。探究是人永恒的天性和欲望，而兒童對于探究的精神需求尤為強(qiáng)烈。探究作為兒童的本能之一，也應(yīng)該成為兒童權(quán)利的應(yīng)有之義。有效的對話教學(xué)正是基于兒童天然的探究心理和好奇心。好奇心是朝氣與活力的表征，求知欲正是得益于好奇心。懵懂稚幼的孩童雖然身體柔弱，但感覺卻十分敏銳，他們的眼神總是透露著驚訝的感覺，他們的嘴巴總是不停地提問，他們的思維總是經(jīng)歷著不斷的冒險(xiǎn)。如在教學(xué)蘇教版五年級上冊語文《黃鶴樓送別》一課中，教師拋出了一個十分有趣的話題：“李白送別孟浩然，當(dāng)時的情景真的是這樣嗎？”這樣一個有挑戰(zhàn)性的話題，可以充分調(diào)動學(xué)生思考和探究的積極性，學(xué)生聯(lián)系課內(nèi)外的積累和生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，展開了熱烈的討論。

兒童充滿了好奇，因?yàn)槟壳暗臅簳r“無知”，他們變得無所不想知。即便這些問題，在成人世界中已經(jīng)固化成為常識，成為不再有意思的東西，在孩童看來仍是那么有意思。孩童尚未慣性地習(xí)得成人的經(jīng)驗(yàn)和知識，一切事物在他們眼里仍然是新鮮的存在。教學(xué)的目的不是僅僅教授圍墻之內(nèi)的學(xué)問，而是打破生活現(xiàn)象與學(xué)校知識的隔離，滿足我們共有的探究欲望。

對話教學(xué)正是本著民主的精神，還兒童以認(rèn)同、沉默、質(zhì)疑，甚至詰難的權(quán)利。如此，師生之間才能相互依賴，彼此之間形成一道安全的心理防線，展開真實(shí)自然的教學(xué)探究?；谔骄?，師生之間的交往與表達(dá)是輕松自由的，不論是教師的語言輸入，抑或是兒童的主動加工都是自我愿望的滿足。

四、對話觀照著兒童的詩性邏輯

兒童葆有成人所不具有的奇異能力，他們可以在自己的頭腦中預(yù)留大量空間，于漫不經(jīng)心處歧出眾多可能。這些可能，撥開了乏味的絕對與單一，澄明了多元世界的本來面目。兒童雖然混沌、朦朧地看，卻是真正地在主動體驗(yàn)與感受。兒童是開拓者與冒險(xiǎn)家，兒童的世界充滿大膽無畏的精神享受。兒童是畫家，是詩人，他們與藝術(shù)家氣質(zhì)共通。兒童與生俱來就有“繆斯的本能”（布約克沃爾德語），即藝術(shù)的天賦。日常的大眾生活在平庸、機(jī)械、刻板的現(xiàn)實(shí)世界，而藝術(shù)家想要逃離此處的生活，擺脫沉淪的日常生活，尋找別處的理想化、審美化、詩意化的世界。兒童的浪漫氣質(zhì)與藝術(shù)家相通，卻比藝術(shù)家更為高明，他們無須尋找，因?yàn)樗麄冏约壕突钤谶@個世界之中。

有學(xué)者說兒童也具有邏輯，不同于成人理性邏輯的“詩性邏輯”。兒童以自我為中心，很多時候成人會詬病他們的“隨心所欲”，但這也不妨礙他們用自己的先驗(yàn)知識來同化這個世界。成人看待事物，會把它看成是特征的載體，抑或是形式和質(zhì)料的結(jié)合，他們在順應(yīng)世界。兒童看待事物，卻是感官上感覺到的東西，他們將主觀的感受與客觀的自然物“強(qiáng)行”一致。成人大概是更本質(zhì)、更抽象，卻被動地在看；兒童總是善于將成人隱秘的第二存在著的內(nèi)心世界活成現(xiàn)存的現(xiàn)象世界。更為簡單地說，兒童的現(xiàn)象世界是“移情”的內(nèi)心世界。他們是現(xiàn)象世界里持續(xù)性地葆有“詩性邏輯”的性情中人。

兒童是未來的成人，而成人也是曾經(jīng)的兒童，這使成人與兒童自然地?fù)碛辛藢υ挼目赡?。然而兒童有著自足的世界，他們觀照世界的方式和成人是不一樣的，教師要想與兒童達(dá)成真正的溝通，就必須尊重和了解兒童思維邏輯的特點(diǎn)，以平等和開放的姿態(tài)與兒童對話。只有在對話的語境里，兒童的詩意和本能才有可能獲得充分的空間去發(fā)展，兒童的內(nèi)在的完整的心靈世界才有可能得到充足的養(yǎng)分去生長。

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1005-6009（2017）34-0068-02

王倩，南京市銀城小學(xué)（南京，210036）教師，一級教師。