殷郡偉

擁有自己的教育表達(dá)

殷郡偉

教育表達(dá)；教育思想；文化根脈

回望我們自己的教育發(fā)展史，我們有屬于自己的教育自信，有屬于自己的文化自信，有屬于自己的理論自信，中國教育要有底氣表達(dá) “自己”，中國教育是有能力為自己代言的。

一、基于時(shí)間發(fā)展的維度考證

據(jù)文獻(xiàn)記載，中國教育的形成一直可以追溯到“庠序”時(shí)代，到了春秋時(shí)期，孔子開啟了私學(xué)教育，一時(shí)間，以孔子為代表的諸子百家形成了“民辦教育”的繁華景象。隨后到了漢朝，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治格局，逐漸奠定了中國后來教育的發(fā)展趨勢。從辦學(xué)的風(fēng)氣之先，到學(xué)術(shù)爭鳴，在這漫長的歷史發(fā)展中，中國已然形成了屬于自己的辦學(xué)模式，一系列先進(jìn)的教育理念不斷地在辦學(xué)的過程中形成屬于自己的獨(dú)特表達(dá)，并以此影響中國乃至世界的教育發(fā)展進(jìn)程。

二、基于人物成就的角度觀察

在麥克·哈特的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，中國占8位，而其中教育人物有3位，而且孔子位列前五。而以孔子為代表的儒家學(xué)派思想更是直接影響了大批歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖人物，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》中的精神辯證法更是與儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的辯證法如出一轍。再者，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》之外，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，可見老子思想對(duì)于世界文化的影響之深遠(yuǎn)。再如孟子、荀子、莊子、董仲舒、朱熹、黃宗羲等等，他們是中國教育史上的璀璨明珠，他們的光輝折射著民族教育的偉大與榮耀。

三、基于教育思想的輻射而言

我們?cè)俅尉劢箍鬃?，作為“萬世師表”，他第一個(gè)提出“有教無類”的教育理念，這是趕超國外幾個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)造性表達(dá)和創(chuàng)新性實(shí)踐。從教育的實(shí)踐而言，他主張教書育人的過程應(yīng)該是“誨人不倦”的過程，是“循循善誘”的過程，是“因材施教”的過程。他認(rèn)為：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！闭嬲膶W(xué)習(xí)應(yīng)該做到“溫故而知新?！倍趯W(xué)習(xí)的過程中，又要注重學(xué)思結(jié)合，他指出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！痹囅?，在當(dāng)今的教育界，能夠經(jīng)得起實(shí)踐，受得住推敲的所謂的教育理念，哪一條沒有中國教育的“影子”？

回首中國的教育發(fā)展，中國人是講究“師承”的，一代又一代學(xué)人的研究和推進(jìn)，中國已然形成了一個(gè)教育思想華彩獨(dú)具的國度，這里的教育理念對(duì)于世界的教育進(jìn)程而言都具有里程碑意義。而就在今天，我們有時(shí)卻摒棄了許多屬于自己的驕傲，放棄了許多屬于自己的教育立場。只有守住歷史傳統(tǒng)的根脈，才能打開面向世界的門窗。而今天的教育，我們自己的“根脈”在哪里？我們自己的“自信”在哪里？研究“自己”，挖掘“自己”，創(chuàng)造性地表達(dá)“自己”，這并不是所謂的“閉關(guān)鎖國”“閉門造車”，而是在自己的教育文化精髓中找到適合中國自己的教育方式，并把這樣的一種“認(rèn)識(shí)”“理解”“創(chuàng)造”像中國歷史上那些輝煌的時(shí)代一樣，向世界輻射“中國經(jīng)驗(yàn)”，向國際詮釋教育思想的“中國表達(dá)”。

當(dāng)然，必要的借鑒是必不可少的，我們需要基于國情，需要基于中國教育的“性格”“脾氣”，否則，再好的理念也會(huì)“水土不服”。我們更要學(xué)會(huì)“融合”，如何在世界教育的理論體系中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造性地發(fā)展中國教育理論體系，讓那些中國歷史中的教育生命重新煥發(fā)起新的時(shí)代氣息，不斷總結(jié)，不斷提煉，不斷創(chuàng)新，讓中國教育在世界教育叢林中具有更深的根基和更強(qiáng)大的生命力，這是我們每一個(gè)中國教育人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)！

G521

B

1005-6009（2017）82-0071-01

江蘇省常州市武進(jìn)清英外國語學(xué)校）