江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

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自媒體時(shí)代高師美育的變化

江守義

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

自媒體時(shí)代，高師美育的變化首先表現(xiàn)為美育環(huán)境的變化：由有限的書本轉(zhuǎn)向無限的媒體，由文字玩味轉(zhuǎn)向視覺享受，由教師引導(dǎo)轉(zhuǎn)向師生互動(dòng)，由現(xiàn)實(shí)感染轉(zhuǎn)向虛擬體驗(yàn)。這些變化要求高師美育在人格塑造、價(jià)值堅(jiān)守和去碎片化等方面表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，并采取一些措施來適應(yīng)這些變化和特點(diǎn)。

自媒體；高師美育；變化

當(dāng)前是一個(gè)自媒體時(shí)代，智能手機(jī)的廣泛流行讓移動(dòng)終端無處不在，微信、QQ等社交平臺(tái)讓每個(gè)人都可以隨時(shí)在網(wǎng)上推介自己。當(dāng)代大學(xué)生基本上是在自媒體陪伴下成長(zhǎng)起來的，他們對(duì)自媒體似乎有一種天然的親近感和依賴感，這給我們的美育帶來新的問題。高師院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的搖籃，高師大學(xué)生的美育效果對(duì)未來的中小學(xué)美育至關(guān)重要，值得特別關(guān)注。

一

在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒指出，一個(gè)人要從感性的人成為真正理性的人，他首先要成為一個(gè)審美的人，審美是人走向理性的必不可少的環(huán)節(jié)*席勒認(rèn)為：“人不可能直接從感覺過渡到思維，他必須后退一步……以某種方式回到純粹無規(guī)定性的那種否定狀態(tài)，在還沒有任何東西對(duì)他的感官造成印象之前他就曾經(jīng)處在那樣一種狀態(tài)之中?！?席勒《審美教育書簡(jiǎn)》第62頁(yè)，張玉能譯，南京：譯林出版社，2012年)這種狀態(tài)就是審美狀態(tài)。。如何成為審美的人？途徑當(dāng)然很多，總體上看，美育在其中起著重要作用。蔡元培先生當(dāng)年大力提倡美育，認(rèn)為學(xué)校、家庭、社會(huì)均可作為美育的場(chǎng)所，學(xué)校可通過“公開之講演或演奏”“美育之集會(huì)”來實(shí)施美育，家庭的“清潔整齊”是美育的前提條件，社會(huì)的美育“以美化市鄉(xiāng)為最重要”[1]75-78。在自媒體時(shí)代，由于大眾傳媒的作用，美育途徑已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。就高師院校而言，“公開之講演或演奏”“美育之集會(huì)”早已淡出學(xué)生的視野，甚至教師的美育引導(dǎo)也不再是美育的主要途徑，美育主要依賴學(xué)生的自主選擇。

之所以說高師美育依賴學(xué)生的自主選擇，是因?yàn)樵谧悦襟w時(shí)代，高師美育的環(huán)境發(fā)生了如下幾方面的變化。

一是美育知識(shí)由有限的書本轉(zhuǎn)向無限的媒體。在紙質(zhì)媒體時(shí)代的高師院校，美育知識(shí)主要通過書本來記載，通過教師的講授來傳播，在這種情況下，學(xué)生主要是被動(dòng)地接受相關(guān)知識(shí)，美育知識(shí)和其他書本知識(shí)一樣被學(xué)生所記憶。由于書本的容量有限，學(xué)生獲得的相關(guān)知識(shí)也有限，雖然每個(gè)人的情況不同，在實(shí)際生活中獲得美育的機(jī)會(huì)差別很大，但作為書本知識(shí)的美育內(nèi)容，對(duì)每個(gè)學(xué)生都是一樣的。在自媒體時(shí)代，攜帶方便的電子產(chǎn)品取代了攜帶不方便的書本，電子閱讀取代了書本閱讀，隨處可見的移動(dòng)終端代替了固定的閱讀場(chǎng)所，給學(xué)生接受美育提供了更多的機(jī)會(huì)和空間；更重要的是，電子產(chǎn)品的儲(chǔ)存量很大，一個(gè)手機(jī)可以儲(chǔ)存上百本書本的內(nèi)容，而且可以隨時(shí)更新，這樣自媒體中包含的美育內(nèi)容是無止境的。隨著網(wǎng)絡(luò)成為人們生活的一部分，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的搜索已經(jīng)是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。在互?lián)網(wǎng)氛圍下成長(zhǎng)起來的學(xué)生，似乎天然就會(huì)使用網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)來搜索美育知識(shí)，美育知識(shí)的提供便無窮無盡。美育知識(shí)由書本轉(zhuǎn)向媒體，使美育知識(shí)的獲得由當(dāng)下性轉(zhuǎn)向便捷性。在紙質(zhì)媒體時(shí)代，不管是閱讀書本還是聽老師講解，學(xué)生只能在閱讀或聽講過程中對(duì)這些知識(shí)印象深刻，如果要想將這些知識(shí)牢記在心，就需要按照記憶的規(guī)律來進(jìn)行記憶，知識(shí)獲得體現(xiàn)出一種當(dāng)下性特征。在自媒體時(shí)代，學(xué)生獲得美育知識(shí)主要依靠網(wǎng)絡(luò)信息，雖然對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的閱讀和閱讀書本、聽老師講解在了解美育知識(shí)方面沒有本質(zhì)的差異，但網(wǎng)絡(luò)的便捷性還是讓學(xué)生擺脫了記憶的苦惱，對(duì)已經(jīng)忘記的相關(guān)內(nèi)容，隨時(shí)隨地上網(wǎng)搜一下就又知道了。自媒體的普及，給美育知識(shí)的傳播也帶來前所未有的便捷，如吉登斯所言：“由于全球化以及互聯(lián)網(wǎng)的影響，無論是在加拉加斯還是在開羅，人們都能夠收聽或收看到相同的流行音樂、新聞、電影以及電視節(jié)目?！盵2]這種便捷性帶來正負(fù)兩方面的影響：就正影響看，便捷性打破了知識(shí)的區(qū)域界限，地球上任何一個(gè)地方的相關(guān)觀點(diǎn)都可以為我所知、為我所用，都可以和自己生活中的美育活動(dòng)聯(lián)系起來。就負(fù)影響看，由于知識(shí)獲得很方便，學(xué)生對(duì)書本上的知識(shí)不太重視，對(duì)老師的美育引導(dǎo)也不以為然，因?yàn)檫@些知識(shí)和教導(dǎo)隨時(shí)都可以在網(wǎng)上搜到。

二是美育形式主要由文字玩味轉(zhuǎn)向視覺享受。在紙質(zhì)媒體時(shí)代，學(xué)生獲得美育知識(shí)的途徑主要是閱讀或聆聽，重視書本或口頭的文字講解。閱讀或聆聽要求學(xué)生投入精力，關(guān)注并思考相關(guān)內(nèi)容，甚至對(duì)美育內(nèi)容有一種敬畏感，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》時(shí)感到有難度，在弄懂其中某個(gè)問題后又有一種欣喜。即使置身于博物館或公園等地感受文物或自然風(fēng)光之美時(shí)，一般也能耐心地聽工作人員的講解，了解文物究竟美在何處，了解自然風(fēng)光背后的人文價(jià)值，從而獲得美感。在這種情況下，美育固然需要美的環(huán)境的熏陶，但對(duì)學(xué)生來說，最重要的熏陶還是對(duì)美的環(huán)境的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)難以離開文字講解。自媒體時(shí)代的文化，“最突出的特點(diǎn)是從視覺出發(fā)。它是一種圖像和圖畫不僅相互糾纏，而且可以互換的視覺文化”[3]35，在這樣的氛圍中，“文學(xué)迅速地游移至后臺(tái)，而中心舞臺(tái)則被視覺文化的靚麗輝光所普照”[3]34。這樣，圖像閱讀在很大程度上取代了文字閱讀，學(xué)生對(duì)美的欣賞主要依靠圖像而不是文字，在日常的微信聊天中，很多表情符號(hào)代替了文字，這種“客觀對(duì)應(yīng)物”(艾略特語(yǔ))式的表情符號(hào)折射出現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)視覺文化的青睞。充斥自媒體中的，是各種圖片和視頻，在進(jìn)行美的欣賞時(shí)，學(xué)生習(xí)慣于快速瀏覽這些圖片和視頻，難以有耐心去慢慢體會(huì)文字中所蘊(yùn)含的美。很多中小學(xué)教科書也用各種色彩來區(qū)分內(nèi)容，讓書看起來有些花花綠綠，在這種教材陪伴下成長(zhǎng)起來的大學(xué)生，視覺享受甚至成為學(xué)習(xí)的當(dāng)然前提。美育本來就需要很多美的形體或風(fēng)景來讓學(xué)生欣賞，美育依靠視覺享受似乎更顯得理所當(dāng)然了。

三是美育途徑由教師引導(dǎo)轉(zhuǎn)向師生互動(dòng)。蔡元培當(dāng)年提倡美育時(shí)，說很多美育因素，“一經(jīng)教師之提醒”，則可激起學(xué)生“無窮之興趣”[1]75。這意味著，學(xué)校美育離不開教師的引導(dǎo)。紙質(zhì)媒體時(shí)代，學(xué)校美育基本上像蔡元培所說的那樣，需要教師的積極參與和引導(dǎo)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的美感意識(shí)，從而養(yǎng)成審美的習(xí)慣，學(xué)校美育由此得到強(qiáng)化。自媒體時(shí)代，學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平甚至超過教師(專業(yè)教師除外)，“學(xué)生依靠自己就能獲取大量的信息……他們面對(duì)的學(xué)習(xí)材料，將是多樣化的呈示方式，例如，超文本鏈接、萬維網(wǎng)沖浪、虛擬實(shí)驗(yàn)。師生之間面對(duì)面的‘直接的、罐裝的講授’的需求將會(huì)減少”[4]；同時(shí)，依賴于網(wǎng)絡(luò)媒體的美育與網(wǎng)絡(luò)終端的操作水平直接相關(guān)，學(xué)生由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的優(yōu)勢(shì)，可以為某一內(nèi)容設(shè)計(jì)出教師可能也設(shè)計(jì)不出來的美感；更重要的是，自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)給教師和學(xué)生提供了無時(shí)不在的互動(dòng)平臺(tái)，QQ聊天、微信、微博等可以讓教師和學(xué)生就某一美學(xué)話題或?qū)徝缹?duì)象進(jìn)行隨機(jī)交流或深入探討，在交流探討中，由于隨時(shí)可以在網(wǎng)絡(luò)上搜尋相關(guān)知識(shí)，教師的意見和學(xué)生的意見都不能占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，只能在相互的交流討論中得出美感共識(shí)。即使在課堂上，教師對(duì)某一審美對(duì)象或美學(xué)理論發(fā)表自己的見解，學(xué)生也隨時(shí)可以通過手機(jī)上網(wǎng)來查看相關(guān)知識(shí)，從而對(duì)教師的講解表示認(rèn)同或疑問。教師的主導(dǎo)作用讓位于師生互動(dòng)。

四是視聽美感由現(xiàn)實(shí)感染轉(zhuǎn)向虛擬體驗(yàn)。美育除了美育理論的講解之外，一個(gè)重要的途徑是通過視聽美感來進(jìn)行美育。在紙質(zhì)媒體時(shí)代，視聽美感基本上靠教師在課堂上的表現(xiàn)，那種由圖文并茂和視頻效果帶來的美感在課堂上基本上是缺失的，隨著多媒體走進(jìn)課堂，隨著智能手機(jī)被帶進(jìn)教室，課堂上的視聽美感有了質(zhì)的飛躍，甚至現(xiàn)在有的教師沒有多媒體就不會(huì)上課了，學(xué)生離開多媒體也不會(huì)聽課了。同樣由于自媒體的發(fā)展，課后的視聽美感以前主要是由學(xué)生深入到生活場(chǎng)景之中去感受各種藝術(shù)，因?yàn)椤八囆g(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段”[5]；現(xiàn)在則可以足不出戶，通過自媒體來感受世界各地的視聽盛宴，因?yàn)椤案呖萍颊谘苌鲆环N新的文化，這種文化……以仿真、虛擬的數(shù)字、圖像語(yǔ)言，強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)的視覺表達(dá)，以虛擬現(xiàn)實(shí)、再造現(xiàn)場(chǎng)、制造幻境，改變著人們對(duì)真實(shí)的觀念”[6]。學(xué)生是否利用自媒體來進(jìn)行美感體驗(yàn)，差異是巨大的。沒有自媒體的視聽感受，學(xué)生必須投入到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境之中，學(xué)生的視聽感受就是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某一方面的感受，直接影響到他對(duì)課堂教學(xué)和課外生活的看法；同時(shí)，這種感受是持久的，即使下課了，也可能記住了老師的某個(gè)姿勢(shì)、某種說話的腔調(diào)，即使離開了某個(gè)具體的生活場(chǎng)景，但在那個(gè)場(chǎng)景中獲得的體驗(yàn)也會(huì)讓他久久回味。自媒體帶來的視聽感受，只是由虛擬現(xiàn)場(chǎng)帶來的感受，和學(xué)生的實(shí)際生活沒有必然關(guān)系：在學(xué)生看來，課堂上的視聽美感如何，和教師的上課水平?jīng)]什么關(guān)系，課下通過自媒體所享受的視聽美感，和自己的實(shí)際生活也沒有關(guān)系，一切都只是通過虛擬世界來暫時(shí)滿足自己的美感要求。一旦沒有這種虛擬體驗(yàn)，美感很快就會(huì)消失，學(xué)生又必須回到與虛擬世界有巨大差異的現(xiàn)實(shí)生活中來。既然美感體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活沒有必然關(guān)系，學(xué)生就可以選擇自己所喜歡的內(nèi)容來享受視聽美感，這不僅表現(xiàn)在課后的自由選擇，也表現(xiàn)在某些學(xué)生上課戴著耳機(jī)看手機(jī)。

上述四個(gè)方面的變化，極大地提高了學(xué)生在美育過程中的自由度，導(dǎo)致現(xiàn)在高校的美育主要依賴學(xué)生的自主選擇而不是教師的引導(dǎo)。

二

上述四個(gè)方面的變化是自媒體給高校美育帶來的變化，這些變化不是高師院校獨(dú)有的變化，但高師院校由于其定位的特殊性，它對(duì)這些變化比非高師院校應(yīng)該更加敏感一些，這也決定了自媒體時(shí)代的高師美育應(yīng)該有一些特殊的要求。高師院校以培養(yǎng)中小學(xué)教師為主要育人目標(biāo)，學(xué)生畢業(yè)后就會(huì)承擔(dān)起教育中小學(xué)生的工作，這直接關(guān)系到國(guó)家未來人才的培養(yǎng)，因此，高師美育不僅要通過美育來塑造一個(gè)個(gè)大學(xué)生，更要通過這些大學(xué)生將這些美育理念傳遞給廣大的中小學(xué)生。在價(jià)值多元化的自媒體時(shí)代，這就要求高師美育在人格塑造、價(jià)值堅(jiān)守和去碎片化等方面要有自己的特點(diǎn)。

美育本來就是塑造人格的教育，但塑造人格的教育宗旨在功利化的自媒體時(shí)代很大程度上“被變異”了，甚至被忽視了，高師院校由于培養(yǎng)的是未來的教育者，教育者的人格是教育效果的重要保證，所以高師院校的美育需要格外重視美育在塑造人格方面的意義。席勒當(dāng)年提出用“游戲沖動(dòng)”來化解“理性沖動(dòng)”和“感性沖動(dòng)”的對(duì)立*在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒說：“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！庇终f：“感性的人通過美被引向形式和思維，精神的人通過美被帶回到質(zhì)料并被歸還給感性世界?！币娤铡秾徝澜逃龝?jiǎn)》第48頁(yè)和第54頁(yè)，張玉能譯，南京：譯林出版社，2012年。，就是希望通過美育培養(yǎng)出融感性、理性、審美于一體的和諧人格，美育的目的在于“培養(yǎng)我們的感性能力和精神能力的整體達(dá)到盡可能有的和諧”[7]63。美育培養(yǎng)和諧人格是通過情感這一中介來完成的。審美本來就是一種情感體驗(yàn)，美育本來就是一種情感教育。但自媒體時(shí)代充斥于網(wǎng)絡(luò)的嘲笑、詆毀、吹捧、阿諛，給學(xué)生的自我美育帶來困擾，這就需要學(xué)校美育來引導(dǎo)學(xué)生健康的情感，來塑造學(xué)生完整的人格。和培養(yǎng)學(xué)生人格同時(shí)進(jìn)行的，是要培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。換言之，美育要培養(yǎng)學(xué)生一種道德的崇高感，這是高師美育需要特別強(qiáng)調(diào)的地方。未來的中小學(xué)教師，沒有一種崇高的道德感是難以抵制自媒體時(shí)代的各種誘惑的。崇高被某些學(xué)者認(rèn)為是美育的應(yīng)有之意*王元驤在《美育并非只是“美”的教育》中指出：美育情感“是由美(優(yōu)美)感和崇高感兩方面所構(gòu)成的。所以，要造就健全的人格，除了美的教育外，還需要崇高的教育。只有同時(shí)兼顧這兩者，我們對(duì)美育的理解才是完整的?！币姟秾W(xué)術(shù)月刊》，2006年第3期，第119-125頁(yè)。，高師院校在自媒體時(shí)代這一特殊歷史時(shí)期，更需要強(qiáng)調(diào)道德的崇高在塑造完整人格中的重要性。對(duì)未來的中小學(xué)教師而言，他們的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)付他們的教學(xué)工作綽綽有余，但他們的道德修養(yǎng)能否應(yīng)付社會(huì)的種種誘惑很成問題，要解決這些問題，高師院校在美育過程中應(yīng)該特別重視價(jià)值引導(dǎo)，將價(jià)值引導(dǎo)寓于情感熏陶之中，讓學(xué)生在美育過程中養(yǎng)成優(yōu)良的道德品質(zhì)，讓學(xué)生明白沒有道德品質(zhì)的人格是不完善的。高師院校對(duì)學(xué)生健康情感的培養(yǎng)和崇高道德的引導(dǎo)，在自媒體時(shí)代，還要特別注意它們的輻射效應(yīng)的特殊性。歷史上有很多美育成功的例子，健康情感和崇高道德的完美結(jié)合，讓美育帶有一種近乎本雅明所說的“光暈”效果。但在自媒體時(shí)代，美育的這種“光暈”效果基本上是不存在的。即使有健康情感和崇高道德結(jié)合的典型，也淹沒在紛紜復(fù)雜、泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)信息之中。自媒體時(shí)代健全人格對(duì)美育的輻射效應(yīng)，主要靠量的積累而不是質(zhì)的提高，這就需要更多的人兼具健康情感和崇高道德，這離不開高師院校的美育之功。只有在美育中包含崇高道德的引導(dǎo)，高師院校所宣揚(yáng)的“身正為范”，才成為高校教師和未來教育工作者的共同要求。

與塑造人格密切相關(guān)的，是高師院校的美育必須強(qiáng)調(diào)價(jià)值堅(jiān)守。自媒體時(shí)代的價(jià)值多元化讓學(xué)生在價(jià)值選擇時(shí)有些無所適從，如上所說，美育雖然需要崇高道德的引導(dǎo)，但對(duì)一般學(xué)生來說，美育是難以走向道德的崇高，高師美育最切實(shí)的要求是讓學(xué)生不能迷失自己，在不迷失自己的情況下，進(jìn)行符合自身要求的價(jià)值選擇，并堅(jiān)持這種價(jià)值選擇而不隨波逐流。美育固然強(qiáng)調(diào)身心自由的重要性，但這種自由不是無底線的自由放任，而是有底線的自由選擇，這個(gè)底線就是“美”。美不僅是一種外表上的形體美，也不僅是內(nèi)容上的精神美，它同時(shí)也是一種價(jià)值觀念的標(biāo)桿，一種社會(huì)正能量的導(dǎo)向。在自媒體時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤為重要，因?yàn)閮r(jià)值觀念的多元化讓很多價(jià)值觀念似是而非，學(xué)生有時(shí)甚至美丑不分，以丑為美，對(duì)很多低級(jí)趣味的東西津津樂道。高師美育要做的，就是要讓學(xué)生明白什么是真正的美和丑，就是要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的能力，就是要引領(lǐng)學(xué)生自由地奔向美而不是自由地奔向丑。在奔向美的過程中，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)自我，發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特之處，從而做出自己的價(jià)值選擇。美的價(jià)值說到底是一種道德上的善。席勒的“審美狀態(tài)”最終指向“道德狀態(tài)”：“人在他的自然狀態(tài)中僅僅承受自然的力量，在審美狀態(tài)中他擺脫了這種力量，而在道德的狀態(tài)中他支配著這種力量。”[7]75審美的價(jià)值的本性也在于“審美之善”，無論是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品中的“構(gòu)成審美之善的特征”，還是通過藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)“有益于審美之善的特征”，審美與“善”都聯(lián)系在一起。[8]美育所造就的和諧人格本身就含有道德上的要求。這樣看來，美育不僅是審美教育的過程，也是價(jià)值選擇的過程。如果學(xué)生有一個(gè)能欣賞音樂的耳朵，他會(huì)在音樂欣賞中慢慢做出自己的價(jià)值選擇：是以音樂來愉悅身心？還是以音樂來與人溝通？抑或是以音樂來啟迪別人的心靈？學(xué)生如果能堅(jiān)守自己的價(jià)值選擇，高師美育就不再是一種學(xué)校教育，而是學(xué)生的終生財(cái)富，讓學(xué)生在未來的人生道路上一直都有美的享受。美育有一個(gè)特別之處，它既是個(gè)人的，也是公共的，這就要求美育在堅(jiān)守個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還應(yīng)該有一種堅(jiān)守公共價(jià)值的情懷。美育不僅培養(yǎng)個(gè)人的審美趣味，也引領(lǐng)社會(huì)的審美風(fēng)尚。對(duì)公共價(jià)值的堅(jiān)守在自媒體時(shí)代可能更為重要。自媒體時(shí)代是個(gè)商業(yè)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)利益高于一切，人們的公共理想和價(jià)值情懷在經(jīng)濟(jì)利益面前往往不堪一擊；自媒體時(shí)代也是個(gè)個(gè)性化的時(shí)代，每個(gè)人似乎都可以通過張揚(yáng)個(gè)性來放逐公共價(jià)值；自媒體時(shí)代還是個(gè)張揚(yáng)感性欲望的時(shí)代，對(duì)個(gè)人感性的張揚(yáng)容易導(dǎo)致對(duì)社會(huì)理性的忽視。一個(gè)人如果一味追求經(jīng)濟(jì)、講究個(gè)性、張揚(yáng)感性，他的人格肯定不夠完整，而追求完整人格正是美育的最終目的。要改變這種一味追求經(jīng)濟(jì)、講究個(gè)性、張揚(yáng)感性的情形，對(duì)公共價(jià)值的關(guān)注是必由之路，因此美育強(qiáng)調(diào)對(duì)公共價(jià)值的堅(jiān)守就顯得很有必要。由于高師院校的學(xué)生畢業(yè)后會(huì)面對(duì)有同樣問題的中小學(xué)生，高師美育對(duì)公共價(jià)值的堅(jiān)守就顯得更為迫切。

自媒體時(shí)代的一個(gè)顯著特點(diǎn)是碎片化。有學(xué)者指出：“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的信息生產(chǎn)與傳播是彌散性的，也是喪失整體性關(guān)聯(lián)的、分散的和無法整體控制的，本質(zhì)上體現(xiàn)為隨意性、非理性和多元性。”[9]碎片化不僅讓互聯(lián)網(wǎng)上的信息不夠完整、不成體系，也讓自媒體時(shí)代的大學(xué)生養(yǎng)成一種零散閱讀、隨意瀏覽的習(xí)慣，養(yǎng)成一種對(duì)智能手機(jī)的依賴癥。將這種習(xí)慣和依賴帶到美育學(xué)習(xí)中，學(xué)生很難沉下心來認(rèn)真地閱讀文藝作品，認(rèn)真地學(xué)習(xí)美學(xué)理論和美育理論了，這導(dǎo)致他們對(duì)經(jīng)典的忽視和無知。現(xiàn)在的高師學(xué)生，經(jīng)常戴著耳機(jī)聽音樂，但不學(xué)音樂的很少知道巴赫；中文系的學(xué)生，很少有人讀過《巴黎圣母院》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，甚至有些人連中國(guó)小說的四大名著也沒有通讀過。高師院校一般多少都有一些美學(xué)課程或美育課程，但即使上這些課的學(xué)生也很少有人通讀朱光潛的《談美》和席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》。對(duì)經(jīng)典的忽視和無知，導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果是學(xué)生缺少相關(guān)知識(shí)的系統(tǒng)性，作為大學(xué)生，系統(tǒng)性知識(shí)的匱乏充其量是個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備問題，但作為未來的教師，系統(tǒng)性知識(shí)的匱乏會(huì)讓他對(duì)相關(guān)問題知其然而不知其所以然，這會(huì)對(duì)他所教的學(xué)生產(chǎn)生不良影響。碎片化的閱讀、對(duì)經(jīng)典的忽視和無知，容易形成一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：審美就是感官享受，美育就是美感熏陶。稍微有點(diǎn)美學(xué)常識(shí)的人都知道，很多感官享受不是審美，即使感官享受是審美，也只是對(duì)審美對(duì)象的形式感知，至于審美共感、審美創(chuàng)造、審美趣味、審美判斷等，不能僅靠單純的感官享受?；蛘哒f，單純的感官享受不等于美感熏陶。美育是需要美感熏陶的，但美育不能只有美感熏陶，美育是引導(dǎo)人走向和諧健全的人格，是人自我發(fā)展的需要，這不是美感熏陶就能完成的，還需要美育知識(shí)的系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，需要美育和人的本質(zhì)力量的內(nèi)在契合。因此，高師院校必須要讓學(xué)生明白一個(gè)基本的事實(shí)：美育是一種系統(tǒng)的教育，而不是一種碎片化的娛樂。

三

自媒體時(shí)代的美育雖然主要靠學(xué)生的自主選擇，但學(xué)生的自主選擇容易帶來盲目性，高師院校為應(yīng)對(duì)自媒體帶來的變化，為滿足自身的特殊要求，對(duì)美育的引導(dǎo)比以前更加重要，因?yàn)樽悦襟w時(shí)代美育的任務(wù)“要比席勒時(shí)代、蔡元培時(shí)代更為復(fù)雜，更為艱難”[10]。高師院校的美育需要采取一些針對(duì)性措施。

措施之一，是開設(shè)美育課程。由于現(xiàn)實(shí)條件的制約，高師院校很難在全校開設(shè)專業(yè)性的美育課程，但可以開設(shè)通識(shí)性的“大學(xué)美育”“藝術(shù)欣賞”之類的課程，讓學(xué)生對(duì)美育的相關(guān)知識(shí)有一個(gè)系統(tǒng)的了解，對(duì)美育的實(shí)施有一個(gè)大致的感受和認(rèn)識(shí)；同時(shí)，利用自媒體時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，開設(shè)一些慕課，讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好來自由選擇。這些課程，既要講解一般的美育知識(shí)，也要結(jié)合時(shí)代進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)，最好堅(jiān)持在知識(shí)講解的基礎(chǔ)上來進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)；既要有對(duì)對(duì)象的審美體驗(yàn)，又要有對(duì)對(duì)象的理性分析，最好是側(cè)重審美體驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性分析；既要借助當(dāng)前的種種文化現(xiàn)象來進(jìn)行美育，又要避免將美育課上成文化研究課。

措施之二，是有意識(shí)地在各門課中貫徹美育思想。“凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。”[1]36但由于各門課程的差異，如何在不同的課程中貫徹美育思想，實(shí)施起來有一定難度。但只要學(xué)校有這個(gè)意識(shí)，教師在上課時(shí)注意這方面的引導(dǎo)，各門課程中其實(shí)還是可以進(jìn)行美育的。蔡元培早就說過，中學(xué)階段，數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等，“無不于智育作用中，含有美育之元素”[1]75，蔡元培所說的中學(xué)階段的這些課程，在如今的高師院校的課程設(shè)置中也多有體現(xiàn)。教師上課時(shí)要結(jié)合自己所上課程的特點(diǎn)，抓住該課程中“美育之元素”，不難在將美育融于智育之中。需要注意的是，自媒體時(shí)代，在這些課程中實(shí)施美育，課堂上可以通過多媒體授課讓學(xué)生對(duì)美育有一個(gè)直觀的感受，課后可以讓學(xué)生利用自媒體對(duì)課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行美的感受和體驗(yàn)，主要通過第二課堂來開展美育。

措施之三，是講清楚自媒體的利弊，引導(dǎo)學(xué)生利用自媒體來進(jìn)行美育。經(jīng)過教育部的教學(xué)評(píng)估之后，高師院校一般都知道多媒體授課的利弊，學(xué)?？梢宰尳處熉?lián)系這些利弊告訴學(xué)生自媒體也存在利弊。自媒體之利，主要在于其資源的豐富性、操作的便捷性和信息獲得的即時(shí)性；自媒體之弊，主要在于網(wǎng)絡(luò)虛擬化讓體驗(yàn)失去真實(shí)感、網(wǎng)絡(luò)資源可靠性帶來的審美價(jià)值誤導(dǎo)的可能性、碎片化的閱讀依賴對(duì)美育造成的負(fù)面影響。在講清楚這些利弊之后，高師美育最重要的是實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。有論者認(rèn)為，“大眾傳媒中的美育作用，則是根本不用著意去安排，特意去施為，而是在每天難以離開的與傳媒共處中就悄然實(shí)現(xiàn)的。”[11]在我們看來，正是由于自媒體時(shí)代的學(xué)生每天與傳媒共處，而傳媒信息又泥沙俱下，所以更需要教師的引導(dǎo)。引導(dǎo)時(shí)要結(jié)合上述所說的四個(gè)方面的變化和高師院校美育的特殊要求。引導(dǎo)主要有以下幾個(gè)方面：其一，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)和美育思想，讓學(xué)生在利用自媒體進(jìn)行美育的同時(shí)，不要忘記對(duì)藝術(shù)經(jīng)典的欣賞和感悟，讓學(xué)生明白一個(gè)道理：對(duì)高師美育而言，主要還是學(xué)習(xí)系統(tǒng)知識(shí)和閱讀經(jīng)典，自媒體只是一個(gè)輔助性手段而已。其二，引導(dǎo)學(xué)生通過生活體驗(yàn)和文字閱讀來進(jìn)行審美，不要依賴虛擬世界的視覺享受來審美。美育是協(xié)調(diào)理性與感性的教育，對(duì)感性和理性的協(xié)調(diào)要求受教育者必須投入到現(xiàn)實(shí)生活之中，一味沉溺在虛擬世界中，其實(shí)是疏離了生活，對(duì)人的發(fā)展而言，這本身就不夠理性。如果條件許可，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)的力度，鼓勵(lì)學(xué)生去聽音樂會(huì)或看畫展，讓學(xué)生比較這些在實(shí)際生活中得到的美感和看手機(jī)視頻所獲得美感的差異。讓學(xué)生明白：美育一定是通過生活本身獲得的，高科技不能代替美育。美育離不開審美，審美需要想象，文字能帶給人無盡的想象，而視覺只帶給人暫時(shí)的沖擊，從培養(yǎng)人的審美想象力來說，也應(yīng)該多閱讀文字而少欣賞視頻。其三，引導(dǎo)學(xué)生利用自媒體對(duì)相關(guān)美育問題展開討論，交流各自的審美感受。由于課時(shí)有限，很多問題在課堂上無法展開，可以讓學(xué)生利用自媒體來進(jìn)一步探討，最方便的做法是建立微信群，在群主的倡導(dǎo)下，組織一些有興趣的同學(xué)，對(duì)美育的相關(guān)問題進(jìn)行交流，交流時(shí)，可以借助網(wǎng)絡(luò)上的資源，讓一些碎片化的網(wǎng)絡(luò)資源在討論中形成一個(gè)有機(jī)的整體，從而促進(jìn)對(duì)美育相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)，提高美育效果。

措施之四，是加強(qiáng)師德建設(shè)?，F(xiàn)在國(guó)家非常強(qiáng)調(diào)師德建設(shè)，師德建設(shè)不僅是德育的需要，也是美育的需要。美育并不是獨(dú)立的教育，它和智育、德育是聯(lián)系在一起的，美育是在學(xué)習(xí)各門知識(shí)的過程中實(shí)現(xiàn)的，美育離不開智育，在任何時(shí)代都是一個(gè)通則。自媒體時(shí)代的美育，需要特別強(qiáng)調(diào)的是德育和美育的聯(lián)系。在一個(gè)價(jià)值多元、信息繁雜的時(shí)代，價(jià)值引導(dǎo)對(duì)美育顯得尤為迫切。高尚的道德情操不僅是學(xué)生自身發(fā)展的需要，更是未來教育工作者的基本要求。有些學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)上的一些不良行為和價(jià)值觀的引導(dǎo)，以為生活就是為了讓自己過得好一點(diǎn)，為了讓自己過得好，甚至可以不擇手段，這容易導(dǎo)致學(xué)生失去道德底線，對(duì)他們的身心健康造成危害。學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)問題，在自媒體時(shí)代有一個(gè)特別的現(xiàn)象，是喜歡將本來崇高的東西“惡搞”一番，這從表面上看，是學(xué)生在炫耀自己的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，但從深層次看，是學(xué)生不拿崇高當(dāng)回事，以消解崇高為樂。這時(shí)候，教師的師德就顯得更為重要。師德好的教師，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。很多高師院校都出臺(tái)了加強(qiáng)師德建設(shè)方面的文件，對(duì)師德建設(shè)有具體要求，但這些都是表面文章，最重要的，是教師自身要有師德意識(shí)，要自覺意識(shí)到師德不僅是學(xué)校的要求，也是個(gè)人全面發(fā)展的要求，還是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的條件。教師以身作則，抵制不良社會(huì)風(fēng)氣，用自身的“崇高”因素帶動(dòng)美育，可能比口頭的美育說教甚至生活的美感體驗(yàn)更為有效。自媒體時(shí)代的師德，不僅表現(xiàn)在課堂上和學(xué)校的相關(guān)宣傳中，更表現(xiàn)在學(xué)生和教師的日常接觸中。借助自媒體手段，學(xué)生可以和教師隨時(shí)進(jìn)行聯(lián)系，學(xué)生之間也可以隨時(shí)就教師的為人為學(xué)進(jìn)行討論。教師要注意，在和學(xué)生的日常聯(lián)系中，要有師德意識(shí)，起到示范作用。

總之，自媒體時(shí)代給高師院校帶來了美育環(huán)境的變化，這一變化要求高師院校對(duì)美育要有新的認(rèn)識(shí)，并采取一些具體措施來應(yīng)對(duì)這一變化，這些認(rèn)識(shí)和措施也是高師美育變化的表現(xiàn)。

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Changes in Aesthetic Education in Normal Universities in the Age of We-media

JIANG Shou-yi

(College of Literature, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China)

In the era of we-media, changes in the aesthetic education in normal universities first occur in the environment: finite books giving way to infinite media, reading of words giving way to visual enjoyment, teachers no longer leading but interacting with students and reality being replaced by virtual experience. All these changes require aesthetic education of normal universities to display distinct characteristics in aspects such as formation of personality, maintenance of values and obliteration of fragmentation and take measures to adapt to these changes.

we-media; aesthetic education in normal universities; change

G40-014

A

2095-0012(2017)04-0055-07

(責(zé)任編輯：劉 琴)

2017-05-28

四川省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題《巴蜀詩(shī)歌文化與四川文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》(SC14E091)的階段性成果。

肖硯凌(1984—)，女，四川德陽(yáng)人，四川師范大學(xué)文學(xué)院講師，四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地美學(xué)與美育研究中心研究人員，主要從事中國(guó)古典詩(shī)學(xué)、中國(guó)古典美學(xué)研究。