唐敏莉

(成都大學(xué) 外國語學(xué)院， 四川 成都 610106)

·泰國研究·

《金瓶梅》與《帕羅賦》中泰封建制下的女性意識(shí)比較

唐敏莉

(成都大學(xué) 外國語學(xué)院， 四川 成都 610106)

《金瓶梅》與《帕羅賦》作為亞洲兩部著名的情愛小說，分別是中泰兩國人民家喻戶曉的名著。這兩部作品不謀而合地通過直面女性的情與欲，從文學(xué)視角上突顯了女性的生命個(gè)體存在感，反映出封建制下女性的物質(zhì)和精神追求。同處于女性意識(shí)被壓抑的父權(quán)制社會(huì)里，金、瓶、梅與帕芬、帕萍(《帕羅賦》的女主人公)這些女性雖處于從屬地位，但她們卻努力憑借僅有的條件為自己謀求生存與愛情。她們的命運(yùn)揭露了古代中泰兩國婦女所遭受的不公平待遇，批判了父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的摧殘和壓迫。同時(shí)，她們從女性主義角度上詮釋了性與愛、性與人道主義的統(tǒng)一，彰顯了在世界范圍內(nèi)的婦女解放與人類自身解放。

金瓶梅；帕羅賦；女性意識(shí)；泰國

《金瓶梅》與《帕羅賦》作為亞洲兩部著名的情愛小說，分別是中泰兩國人民家喻戶曉的名著?！督鹌棵贰纷鳛橹袊拇笃鏁?是明代蘭陵笑笑生所著的著名長篇世情小說。它是中國小說發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑，是中國第一部以描寫家庭日常生活為題材的長篇小說。清初著名文藝?yán)碚摷覐堉衿路Q之為“第一奇書”，而魯迅在《中國小說史略》中寫道：“作者之于世情，蓋誠極洞達(dá)……同時(shí)說部，無以上之。”而《帕羅賦》是泰國古代文學(xué)僅有的兩部悲劇作品之一，被譽(yù)為泰國版的《羅密歐與朱麗葉》，成為了泰國文學(xué)史上愛情悲劇作品中的永恒經(jīng)典，為古今中外各個(gè)時(shí)代的人們所喜愛。它是泰國采用律律體 (泰國古典詩歌中專門用來指稱特定的一類詩文創(chuàng)作形式)寫詩的經(jīng)典之作，在泰國文學(xué)史上享有崇高的地位?！杜亮_賦》取材于泰國大城王朝時(shí)期泰國北部廣為流傳的真實(shí)故事。其著作者至今在學(xué)術(shù)界仍沒有定論, 經(jīng)推斷應(yīng)該是阿育陀耶王朝時(shí)期的國王、王子或?qū)m廷詩人所著。

一、《金瓶梅》與《帕羅賦》內(nèi)容及其背景分析

《金瓶梅》由小說中的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三人的名字合成。全文以西門慶這樣一個(gè)兼富商、惡霸、官僚、淫棍等幾重身份于一身的人物為中心，通過對(duì)他的巧取豪奪、橫行鄉(xiāng)里的種種丑行和荒淫無恥生活的描繪，為讀者展示了一幅明朝時(shí)期上至朝廷權(quán)貴，中有官僚劣紳，下至市井無賴的廣闊社會(huì)生活畫面。同時(shí)展現(xiàn)了女性世界的社會(huì)悲劇，以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅為代表的西門慶家族女性群，構(gòu)成了一個(gè)與傳統(tǒng)賢妻良母的溫柔賢淑標(biāo)準(zhǔn)大相徑庭的女性世界。她們受到社會(huì)新思潮的浸染熏陶，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德和名節(jié)的淡漠，對(duì)情欲、物欲和肉欲的渴望?！杜亮_賦》篇名是由作品男主角帕羅以及詩體名稱組成。主要以作品中的女主角帕芬和帕萍施計(jì)引誘帕羅為線索，展開了一幅描繪泰國古代大城王朝時(shí)期王宮與民間人民生活與情感的畫卷。作品主要講述了公主帕芬和帕萍愛慕鄰國兼敵國國王帕羅，并借助巫師及使女娘侖、娘瑞的幫助，成功使俊美的帕羅迷戀上了她們。巫師使用法術(shù)將帕羅迷惑并從鄰國引來，兩位公主將他藏于宮內(nèi)，與其共度佳期。然半個(gè)月后因事情敗露，被太后派兵包圍了宮殿，最后寡不敵眾戰(zhàn)死于宮中。

《金瓶梅》與《帕羅賦》兩部作品成書時(shí)期大體一致，前者成于中國明代中葉以后，后者成于泰國阿育陀耶王朝時(shí)期，這一時(shí)期中泰兩國的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都經(jīng)歷了巨大的變革?！督鹌棵贰樊a(chǎn)生于階級(jí)矛盾加劇、內(nèi)憂外患嚴(yán)重、專制統(tǒng)治削弱、新思潮應(yīng)運(yùn)而生、部分地區(qū)出現(xiàn)了資本主義因素萌芽的時(shí)代。這樣的環(huán)境適于表現(xiàn)市民生活和感情的通俗文學(xué)的發(fā)展與繁榮?！杜亮_賦》產(chǎn)生于泰國古代政治、經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)成熟的朝代——阿育陀耶王朝時(shí)代，是泰國歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長的朝代，“在這一時(shí)期泰國的封建國家制已經(jīng)基本形成”。這一時(shí)期文化繼承了素可泰的文化遺產(chǎn)，同時(shí)吸收了柬埔寨文化和周邊國家如中國、印度、緬甸等國家的優(yōu)秀文化。泰國文化與周邊民族的文化交流激發(fā)了各式各樣的文學(xué)樣式，文學(xué)的內(nèi)容也更加豐富多彩，表現(xiàn)手法更是別具一格。宮廷文學(xué)、民間文學(xué)、寺院文學(xué)和戲曲文學(xué)相繼出現(xiàn)并以詩歌的形式表現(xiàn)出來，古代文學(xué)在這一時(shí)期都得到了空前的發(fā)展。如稱頌國王的仁政和偉業(yè)的《大世賦》和《大世詞》、民間文學(xué)巨著《昆昌與昆平》、泰國第一部教科書《如意珠》都成書于這一時(shí)期，此外，還出現(xiàn)了戲劇“洛坤”。

二、女性意識(shí)的體現(xiàn)

“所謂女性意識(shí),就是指女性對(duì)自身作為人,尤其是女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟。對(duì)于男權(quán)社會(huì),其表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義,以及對(duì)男性權(quán)力的質(zhì)疑和顛覆；同時(shí),又表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。”簡而言之，女性意識(shí)就是從人性和人的價(jià)值的高度探尋女人的生存處境和精神解放的道路。女性意識(shí)要求人們明確自身的性別定位即性別意識(shí)：“一種辨別真實(shí),明言差異,承認(rèn)自我,認(rèn)識(shí)歷史的權(quán)利的意識(shí)?！?/p>

中國婦女在千年的男權(quán)社會(huì)中嚴(yán)格遵從“三從四德”等封建教條，基本上喪失了主體的自覺，更不要說話語權(quán)。“在中國男性一直是占主宰地位，是社會(huì)、政治、歷史的書寫者，女性處于附屬地位”，“兩千多年的權(quán)利循環(huán)中女性是有生命而無歷史的”。泰國女性史亦然，大城王朝之前的泰國文學(xué)一直受印度文學(xué)的影響，宮廷文學(xué)與宗教文學(xué)占主導(dǎo)地位，如:《蘭甘亨碑文》、《三界經(jīng)》、《水咒賦》。在《帕羅賦》出現(xiàn)之前，幾乎沒有一本表現(xiàn)泰國人民感情生活的世情作品問世?？梢哉f在此之前還沒有任何一部表達(dá)女性聲音的文學(xué)著作，對(duì)女性權(quán)益與地位的爭取意識(shí)卻在這時(shí)候無聲地萌發(fā)了。

(一)欲望覺醒：追求女性性解放的開端

性解放，即在性行為上完全拋棄傳統(tǒng)道德觀念約束的主張和實(shí)踐，又稱性自由或性革命?，F(xiàn)代女權(quán)主義者認(rèn)為:“婦女的失去自我，首先從失去對(duì)自我身體的欲望的感覺開始，她們的覺醒，也就要從身體的覺醒開始?！迸砸庾R(shí)是個(gè)現(xiàn)代概念，它標(biāo)榜生命意識(shí)、人性和權(quán)益以及自由，尊重本身欲求，讓性格天然發(fā)展。

《金瓶梅》里的女性無一不是為快樂和享樂以及權(quán)益搖旗吶喊的開路女子，她們尊重本能，理解欲求，超越了以往歷史上女性的生活形態(tài)，以一種脫離男權(quán)社會(huì)的姿態(tài)活著，在歷史上第一次以俗艷的色彩涂抹女性生活。“《金瓶梅》謂之‘奇書’就在于小說中描摹的女性皆以‘惡’和‘欲’貫穿人生里程且極盡尊崇享受、膜拜權(quán)財(cái)、爭寵嫉妒、淫蕩獻(xiàn)媚之能事，并公然挑戰(zhàn)男權(quán)話語社會(huì)所推崇的“戒貪、戒淫、戒欲”的人倫綱常?！笨梢哉f，性愛活動(dòng)過程既是本能性又從內(nèi)涵到表現(xiàn)都滲透著文化性，性的本質(zhì)就是人的情愛意識(shí)、生命意志和審美愉悅。女性節(jié)操觀念的淡化，再婚自主意識(shí)的增強(qiáng)，是世俗女性個(gè)性解放思想的一個(gè)重要表現(xiàn)。

《帕羅賦》中帕芬和帕萍本著對(duì)帕羅熾熱的愛戀，掙脫一切封建制度的枷鎖，“違背倫常，私邀情郎”，為自已的婚姻搭橋、作主。她們敢于突破歷史對(duì)女性設(shè)定的苛刻的道德禮教標(biāo)準(zhǔn)，主動(dòng)追求心之所愛，將帕羅藏于宮內(nèi)，追求情欲與性欲的解放。她們以堅(jiān)強(qiáng)自信的姿態(tài)把握自己的命運(yùn)脈搏，是泰國為數(shù)不多的作品中，女主人公與男主人公站在同一位置，甚至高于男主人公的位置為愛情與欲望而戰(zhàn)斗的作品。只不過從情欲的描述角度上來看，《帕羅賦》以欣賞的態(tài)度看性愛，遠(yuǎn)沒有《金瓶梅》露骨。但是在對(duì)女性意識(shí)的詮釋來看，《帕羅賦》女主人公的大膽與開放在泰國文學(xué)史上可謂鳳毛麟角。無獨(dú)有偶，19世紀(jì)，歐洲受英國維多利亞女皇時(shí)代嚴(yán)厲的宗教性禁錮影響極深，對(duì)童貞和貞潔的要求非?？量蹋瑡D女受到嚴(yán)重歧視。為此，人們普遍受到沉重的性壓抑。弗洛伊德正是在這種社會(huì)條件下觀察到大量神經(jīng)癥患者和精神病人都與性壓抑有關(guān)，因而形成其泛性論學(xué)說。這一學(xué)說對(duì)于性自由的萌發(fā)有著重要影響。

從古代封建文化看來，性的需求要服從于生育的需要。但在《金瓶梅》和《帕羅賦》中，女性的性行為更多地是從滿足自身生理欲望、追求現(xiàn)實(shí)享樂的目的出發(fā)，擺脫了封建思想所設(shè)定的生殖目的，而走向了人性的復(fù)歸?！皨D女開始正視自己內(nèi)心深處的欲望，認(rèn)識(shí)到個(gè)人生命的存在價(jià)值，并通過自己的努力來充分享受生命，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這應(yīng)可視為新思想在舊體制內(nèi)萌芽的體現(xiàn)?！?/p>

(二)挑戰(zhàn)命運(yùn)：英勇反抗父權(quán)制

父權(quán)制制定下了一整套法律與道德規(guī)范，將人類的兩種性別區(qū)分開來，并明確地規(guī)定了男性與女性各自扮演的角色，它絕不允許體制外的角色扮演，如同性戀等。

在追求情與欲的過程中，作品中的女性具有非常厚重的生命意識(shí)和女性意識(shí)。潘金蓮身為《金瓶梅》著力摹寫的第一個(gè)女主角，又是一個(gè)墮落女性的典型，也是我國古典通俗小說中最早出現(xiàn)、塑造得最為成功的被社會(huì)扭曲變形了的女性形象的代表。潘金蓮可謂是匯集自私惡毒、淫蕩無度、縱欲變態(tài)等人世間諸多惡行于一身的女性形象。她無情地害死武大郎，狠毒地嚇?biāo)览钇績旱膬鹤印ｋm說潘金蓮的品性及行為著實(shí)令人憎惡，但觀其所處的污濁險(xiǎn)惡的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其悲慘際遇也讓讀者掩卷體恤。潘金蓮的悲劇是她非不擇手段、用盡心機(jī)以對(duì)抗男性的優(yōu)勢不可，因?yàn)槟凶鹋笆撬裏o力挽回的不公平現(xiàn)象。然則無論她如何努力、拼搏、掙扎，但終究不能掙脫被社會(huì)羈絆、奴役和吞噬的悲慘命運(yùn)。她對(duì)明末社會(huì)不公境遇的抗?fàn)帯⑴涯婧蜎Q絕，塑造出一個(gè)鮮活的、具有獨(dú)特自主意識(shí)的經(jīng)典女性形象。

“泰國社會(huì)是男權(quán)主義社會(huì)，從素可泰時(shí)期到曼谷王朝時(shí)期，男性在各方面地位皆高于女性。女性有的只是責(zé)任義務(wù)，毫無權(quán)利可言。男性為女性精心打造了各種社會(huì)習(xí)俗與價(jià)值取向，把女性牢牢地定格在服務(wù)于男性的框架中?！薄杜亮_賦》中的帕芬和帕萍千方百計(jì)地將帕羅從蒙雙王國引到蒙松王國。她們首先差遣心腹到帕羅面前歌唱她們的美貌與賢淑，之后到山中邀請(qǐng)巫師沙明波萊出山，讓其對(duì)帕羅施法，引帕羅至帕芬和帕萍的花園之中。她們?cè)谶@部愛情史詩中占有著主導(dǎo)地位，她們不畏國家政敵的現(xiàn)實(shí)，不顧父母之命、媒妁之言，勇敢地為自己代言，突破了封建道德框架，并取得了短期的成功。雖然這部作品是一部封建主義時(shí)期作品，但是帕芬和帕萍對(duì)封建禮法、對(duì)女性束縛的渺視，是女性思想解放上的一大進(jìn)步。然而，由于封建道德倫理本身的根深蒂固，更由于《金瓶梅》與《帕羅賦》中女性的活動(dòng)天地十分有限，她們根本無法也不可能接觸外界社會(huì)思想和進(jìn)步力量，所以，她們有限的合理性和進(jìn)步意義就只能被局限在自己所能活動(dòng)的范圍內(nèi)。對(duì)《金瓶梅》的女人來說，最大的追求就是得到丈夫的寵愛。于是，她們那一點(diǎn)點(diǎn)個(gè)性就完全在爭寵賣俏中派上了用場。《帕羅賦》中帕芬和帕萍也沒能從根本上謀得愛情婚姻中的主動(dòng)權(quán)，她們甚至溫順平和地接受了一夫兩妻的愛情。因此可以說“父權(quán)制標(biāo)準(zhǔn)不僅是一種強(qiáng)制性，迫使婦女處于生活的底層，沒有經(jīng)濟(jì)地位和閑暇時(shí)間，它還是一種潛移默化的作用——婦女長期在父權(quán)文化的熏陶下，逐漸將這種強(qiáng)制的東西內(nèi)化為自身的價(jià)值取向”。

值得一提的是，芬、萍在爭取愛情權(quán)益上是合法的，至少她們獲得了蒙松國國王的認(rèn)可，而生活在中國古代封建制度完全成熟的社會(huì)里的金、瓶、梅連爭取情與欲的動(dòng)機(jī)都被認(rèn)為是淫蕩下流的。此外，更為可悲的是生活在當(dāng)時(shí)的女性，她們不僅要跟男人們斗，還要跟男人們的其他妻妾斗。這種無力挽回的男尊女卑的不公平現(xiàn)象，致使當(dāng)時(shí)的女性如果不去偷情，一味忍受、麻木下去，則失去了對(duì)個(gè)體權(quán)利和幸福的起碼追求。舊時(shí)代的真正悲哀，不在于出現(xiàn)了偷情的潘金蓮、李瓶兒、龐春梅或者是帕芬、帕萍，而在于制造了無數(shù)屈從命運(yùn)、安分守己、漠然死去的受奴役的婦女。

(三)義薄云天：女性存在意識(shí)萌芽

女人的存在只有兩種狀況：一是當(dāng)男人的他者，二是根在不存在，或者是根本都沒被想到。處于上層階級(jí)的女性也許可以為愛情而死，下層階級(jí)的女性則為生存而掙扎，但她們的想法在封建社會(huì)并不重要，因?yàn)樗齻兪恰八摺被颉案静淮嬖凇?，她們甚至?duì)關(guān)系到她們未來命運(yùn)與幸福的大事也沒有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)。

《金瓶梅》的女性形象中，龐春梅特別值得關(guān)注，以往研究者往往注重其與潘金蓮的對(duì)比，將其定義為潘金蓮的幫兇。然而，研讀文本我們不難發(fā)現(xiàn)龐春梅聰明狡黠、講義氣的性情。在西門慶妻妾斗爭中，她始終站在潘金蓮一邊，忠于主子，特別是得西門慶收用后。被賣身守備府后，她亦念念不忘潘金蓮的舊恩，一心想接潘金蓮?fù)淌貍?。潘金蓮慘死后她又將其埋葬，清明節(jié)上墳甚至“游舊家池館”時(shí)，還不忘要潘氏的床做紀(jì)念，足見其情深義重。不獨(dú)如此，龐春梅對(duì)西門慶家其他人也感念舊情，吳月娘受辱時(shí)，她并未因被其所賣而投井下石，而是竭力相助。陳經(jīng)濟(jì)落難，她先救其于貧困，繼而為之娶妻室、求功名。而對(duì)陷害過她的孫雪娥則耿耿于懷，不僅買來朝夕打罵“以報(bào)平息之仇”，而且因一句話將其打得皮開肉綻、發(fā)賣。她愛憎分明的“義”賦予了她女性主體精神的存在，作者也正借助龐春梅這一人物形象的塑造，展現(xiàn)出一個(gè)下層女子怎樣憑借自身優(yōu)勢在男權(quán)舊世界中求得生存的命題。在古代中國，由“三從四德”衍生的一整套道德準(zhǔn)則要求女性把家長、丈夫、兒子的利益放在至高無上的地位，無條件地犧牲自己。這種“利他精神”和“無我意識(shí)”可以說是封建社會(huì)婦女人格變態(tài)的典型特征(從另一個(gè)角度也可說是中國婦女的傳統(tǒng)美德)。

《帕羅賦》中的娘侖與娘瑞作為作品中女主人公的婢女，在全文中起著紅娘的作用。她們足智多謀，處處為主人打算，為帕芬和帕萍出謀劃策：“待奴選親信，喬裝扮商賈，行吟到頌國，彈琴唱誦曲，謳歌公主容?！彼齻?cè)谡孔髌分卸祭侠蠈?shí)實(shí)地扮演著牽針引線的奴婢角色，這表現(xiàn)了她們的封建制度下的人身依附性。然而，也就是這樣忠厚老實(shí)的人，卻與帕羅的兩位奴仆乃告和乃寬一見鐘情并私定終身，并且最終為維護(hù)主人以及自己的愛情而雙雙戰(zhàn)死：“侖、瑞勃然怒，揮淚仰天嘯。奮臂舞狂刀，豪氣沖云霄。飛箭穿心過，掙扎趨告、寬?！睆倪@一層次上看，娘侖與娘瑞是具有其獨(dú)特之處的，她們有情有義，在有限的條件下詮釋著自身的價(jià)值。她們正視了自身——自我欲望及自我存在感，是對(duì)于女性作為“人”的還原和對(duì)自我的張揚(yáng)。她們的犧牲印證了女性獨(dú)立自主、情愛平等意識(shí)等自覺主體意識(shí)的真諦所在。

三、余論

在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展下，女性個(gè)人意識(shí)逐步“實(shí)體化”，又在實(shí)體化的過程中走向它的反面?！笆袌龌?“全球化”下的女性在競爭日益激烈、一切趨于物化的現(xiàn)代化浪潮中，放棄自我的話語權(quán)，為了利益放任自我，把自己物化，作為交易的籌碼。不少時(shí)代女郎為了事業(yè)而放棄愛情，甚至出賣肉體和婚姻。女性經(jīng)歷幾十個(gè)世紀(jì)風(fēng)風(fēng)雨雨?duì)幦〉脕淼男宰杂?、性解放以及婚姻自主，時(shí)至今日卻淪落成利益的奴仆，這不可謂是種遺憾。第三世界女性經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)女性主義風(fēng)潮的洗禮后，雖然個(gè)人意識(shí)覺醒了，卻又在城市化過程中失去了自我。《金瓶梅》和《帕羅賦》中女性的愿望得以實(shí)現(xiàn)后，女性又該何去何從?時(shí)代考驗(yàn)著當(dāng)代的女性。正如丁玲所說：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂得女人的缺點(diǎn)，但我卻更懂得女人的痛苦。她們不會(huì)是超越時(shí)代的，不會(huì)是理想的，她們不會(huì)是鐵打的，她們抵抗不了社會(huì)一切的誘惑和無聲的壓迫，她們每人都有一部血淚史，都有過崇高的感情?！?/p>

值得一提的是，女性所追求的獨(dú)立自主自強(qiáng)、情愛平等意識(shí)和性別意識(shí)等自覺主體意識(shí)直至現(xiàn)在也并未從本質(zhì)上得以實(shí)現(xiàn)。父權(quán)制社會(huì)下女性扮演的角色特征：強(qiáng)調(diào)女人的撫育、愛與人際取向等特質(zhì)，以及母親、教師、護(hù)士等助人角色；女性生命核心集中于婚姻、家庭與子女；鼓勵(lì)女性為他人而存在，而不是直接來自她自身的成就和滿足；強(qiáng)調(diào)女性的美麗、性感及其取悅男性的特征。這些特征仍深深地扎根于中泰民眾的性別意識(shí)中。男權(quán)傳統(tǒng)儼然成為民族集體無意識(shí)操控著文化的走向。

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(實(shí)習(xí)編輯：鄭 舒)

2016-12-25

唐敏莉(1989-)，女，成都大學(xué)助教，碩士。

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