楊佩佩， 李文軍

(寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，銀川750021)

馬克思自由觀與赫斯特伍德之悲劇

楊佩佩， 李文軍

(寧夏大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，銀川750021)

德萊塞在代表作《嘉莉妹妹》中成功塑造了赫斯特伍德這一具有跨時(shí)代意義的人物角色，他受益于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展并享受著富足與安逸。然而人的本質(zhì)在于自由。馬克思曾指出勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富決定自由的程度。隨著富足的生活漸漸趨于平淡，精神的自由慢慢使靈魂安于懈怠，主體在實(shí)現(xiàn)自由時(shí)依舊要受到社會(huì)關(guān)系、理性和道德的約束。赫斯特伍德在基本實(shí)現(xiàn)了自己的全面發(fā)展且創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財(cái)富、獲得了相對(duì)較多自由的條件下，依舊嘗到了放縱自由的后果。

馬克思自由觀； 赫斯特伍德； 悲劇

《嘉莉妹妹》是20世紀(jì)美國(guó)偉大的作家西奧多·德萊塞的代表作之一，該作品不僅真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)城市發(fā)展的現(xiàn)狀，而且成功塑造了赫斯特伍德這一具有劃時(shí)代意義的人物形象。20世紀(jì)初的美國(guó)科技蓬勃發(fā)展，資本興盛，人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)產(chǎn)品異己力量的重壓下，面臨著崇尚拜金、追名逐利的誘惑。在這樣一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代中，反映社會(huì)現(xiàn)狀的小說(shuō)《嘉莉妹妹》問(wèn)世，無(wú)疑會(huì)遭到應(yīng)時(shí)發(fā)展的上層建筑的批判與鎮(zhèn)壓。盡管該作品在問(wèn)世之后并沒(méi)有為大眾所接受，但是它在一定程度上打擊了資本主義的發(fā)展，也燃起了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和人類生存境況的反思與審視。隨著資本主義的快速發(fā)展及諸多社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)，《嘉莉妹妹》開(kāi)始越來(lái)越受到大眾及研究者的重視。近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《嘉莉妹妹》的研究皆停留在通過(guò)對(duì)主人翁嘉莉的分析來(lái)揭示資本主義社會(huì)矛盾及人在物質(zhì)的異己力量壓迫下的生存問(wèn)題，對(duì)赫斯特伍德的研究則相對(duì)較少，且大部分研究只是從分析他悲劇產(chǎn)生的原因著手來(lái)反映社會(huì)個(gè)體的憂患得失，從而揭示他個(gè)人思想和心理上的缺陷。馬克思曾指出人的本質(zhì)在于自由，而自由實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)不在于個(gè)人，個(gè)人只是自由實(shí)現(xiàn)的媒介。馬克思自由觀的獨(dú)特之處在于從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)把握“自由”的概念，并且自由只有通過(guò)歷史創(chuàng)造的主體且生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人才可以實(shí)現(xiàn)。因此，不管是在物質(zhì)產(chǎn)品極度豐盛的發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，還是在朝氣蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)，或是在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，即使人類控制了自然與社會(huì)的異己力量或是從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)獲得了精神自由與個(gè)性解放，若在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由時(shí)完全脫離生活現(xiàn)狀，無(wú)疑自由會(huì)游離于自己存活范圍的尺度之外，淪為沖動(dòng)與放縱的替罪羊。

一、社會(huì)關(guān)系與自由的實(shí)現(xiàn)

“馬克思主義者是在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)之上定義自由的?！盵1]202馬克思曾指出，精神自由建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并且受社會(huì)環(huán)境的約束。這并不是說(shuō)物質(zhì)與精神自由之間是非此即彼的關(guān)系，或是說(shuō)自由的程度取決于物質(zhì)基礎(chǔ)，而是強(qiáng)調(diào)精神自由與物質(zhì)之間互為影響、互受彼此的約束和限制。自由除了與物質(zhì)之間相互影響之外，它還要受到社會(huì)環(huán)境的約束。當(dāng)自由作為一般概念來(lái)講時(shí)，它抽象地指一般普遍的自由，包括精神和物質(zhì)自由及行使權(quán)利的各種自由。然而當(dāng)通過(guò)生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人得到具體實(shí)現(xiàn)時(shí)，它則要受到社會(huì)環(huán)境與異己力量的影響和制約?！白杂蓺w根到底是人的生存實(shí)踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是在人的歷史活動(dòng)中不斷生成和發(fā)展的歷史過(guò)程?！盵1]6由于社會(huì)發(fā)展的階段性與自由發(fā)展的不平衡性之間的矛盾，當(dāng)自由被社會(huì)個(gè)體具體化時(shí)，則會(huì)受到外界力量的限制。

赫斯特伍德作為歷史創(chuàng)造的主體和從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)人”，在使個(gè)人自由具體化時(shí)無(wú)疑要受到社會(huì)關(guān)系與生活狀況的制約。《嘉莉妹妹》中，德萊塞在介紹赫斯特伍德時(shí)寫(xiě)到：“在瑞克特飯店里，杜洛埃曾經(jīng)遇見(jiàn)過(guò)菲茨杰拉德——墨伊酒吧的經(jīng)理G.W.赫斯特伍德先生，有人指出，說(shuō)他是個(gè)事業(yè)非常成功的社交界著名人物?！薄八鸦?，兩個(gè)孩子都住在城北林肯公園附近一所舒適漂亮的房子里?？梢哉f(shuō)，他完完全全是我們大美利堅(jiān)上層階級(jí)的一員——僅僅處于豪門(mén)望族之下?！盵2]54由此可見(jiàn)，赫斯特伍德是一個(gè)具有較高社會(huì)地位且擁有一定物質(zhì)財(cái)富的上層人士。相對(duì)于中下層人士，他在一定程度上可以獲得更多從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來(lái)的權(quán)利，從而贏得更多實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的選擇。“黑格爾指出，現(xiàn)實(shí)是自由自我實(shí)現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。”[1]4“那么自由就必定是一種極為具體的東西。我們對(duì)自由的認(rèn)識(shí)必須從抽象上升到具體。”[1]17然而赫斯特伍德在實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體自由時(shí)，若脫離個(gè)人現(xiàn)狀，違背人與人、人與他人、人與社會(huì)相處的原則，則會(huì)受到社會(huì)規(guī)律的譴責(zé)。文中赫斯特伍德說(shuō)到：“我實(shí)際上多么寂寞。我的生活里沒(méi)有一絲一毫是高興的、快樂(lè)的。有的只是工作，為了與我無(wú)關(guān)的人操心?！盵2]54從個(gè)人情感層面來(lái)說(shuō)，赫斯特伍德對(duì)嘉莉的傾訴體現(xiàn)出他個(gè)人自我意識(shí)的絕對(duì)自由實(shí)現(xiàn)。若上升到社會(huì)關(guān)系層面來(lái)理解赫斯特伍德對(duì)嘉莉的傾訴，他在實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由時(shí)則違背了人與他者之間關(guān)系的原則。生活在社會(huì)中的“現(xiàn)實(shí)人”在從事生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造歷史的過(guò)程中，會(huì)與他者產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，因此社會(huì)關(guān)系也將會(huì)成為個(gè)體實(shí)現(xiàn)具體自由的一個(gè)必然前提。對(duì)于已婚的赫斯特伍德而言，他與妻子的婚姻關(guān)系是他諸多社會(huì)關(guān)系中的一種，因此必然是制約他與他人交往發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種因素。赫斯特伍德在遇到嘉莉不久后便傾心于她，遺忘了自己作為一個(gè)擁有完整家庭的丈夫的身份，從而違背了社會(huì)關(guān)系交往原則。顯然，他無(wú)視社會(huì)關(guān)系原則和實(shí)現(xiàn)個(gè)人絕對(duì)自由的行為將會(huì)成為他悲劇的起因。

在小說(shuō)中作者寫(xiě)到了赫斯特伍德放縱自己的原因?！澳阋詾?，他說(shuō)，‘我是幸福的嗎？倘若你一天到晚和絲毫不關(guān)心你的人打交道；倘若你日復(fù)一日地都到一個(gè)除了裝模做樣、淡漠無(wú)情而外一無(wú)所有的地方，倘若在你所認(rèn)識(shí)的人中沒(méi)有一個(gè)會(huì)對(duì)你表示同情或者可以與之暢談，也許你也會(huì)覺(jué)得不愉快吧。’”[2]145赫斯特伍德的這一番心聲，不管是為了博取嘉莉的同情還是為了尋求精神安慰，都折射出資本主義社會(huì)的世態(tài)炎涼。但是社會(huì)集體意志本身就是一個(gè)善與惡的集合體，你若追隨善意，便會(huì)收獲幸福，你若追隨惡意，定會(huì)嘗到苦果。在私有制的資本主義社會(huì)中，“人在于世中，意味著沉淪，也即是人在異化著。不僅如此，現(xiàn)代社會(huì)的異化，日益造成社會(huì)越來(lái)越與人疏離，隔絕”[3]。在社會(huì)不同的發(fā)展階段，在物質(zhì)發(fā)展與自由的實(shí)現(xiàn)相對(duì)立時(shí)，在“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”之間還存在矛盾時(shí)，個(gè)體所實(shí)現(xiàn)的具體自由并非完全意義上的精神自由與個(gè)性解放，還需要受到社會(huì)的約束，以免走向沉淪，從而完全喪失自由。實(shí)踐證明：“只有遵循生活的法則才會(huì)給人帶來(lái)幸福?！盵4]490

二、理性思維與自由的實(shí)現(xiàn)

“中學(xué)時(shí)代的馬克思確立了道德自由觀，他將理性視為自由的基礎(chǔ)和保障。”[1]74“你的理智具有獨(dú)立的生命，同時(shí)它也使你得到自由。人的靈魂，如果有理智所啟迪，并擺脫了玷污這個(gè)世界的種種情欲，它就是一座堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，而不是人類罪惡的可靠的，堅(jiān)不可摧的避難所。”[4]420無(wú)論是西方的《圣經(jīng)》還是我國(guó)的《論語(yǔ)》，早在幾千年以前就有學(xué)者開(kāi)始探索理性思維對(duì)思想和行為的約束與影響。在善與惡的邊緣，理智是最后一道防線，脫離了理性的思維，則會(huì)面臨迷失自我的危險(xiǎn)，亦更容易走向極端。不管是在資本主義社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)中，科技蓬勃發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，人們都將面臨更多的選擇和誘惑，這也對(duì)我們的理性分辨思維提出了更高的要求。然而理性實(shí)現(xiàn)的主體并不是一直完全受理智控制，只有在思想出現(xiàn)沖突或矛盾，或者行為脫離現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，才聽(tīng)得見(jiàn)自己心中對(duì)理智的召喚。當(dāng)理智控制思維和身體時(shí)，我們可能在一定程度上無(wú)法完全自由地去選擇和取舍。從表面上看，理性與自由之間存在著一定的矛盾，但事實(shí)上理性與自由之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。失去自由的理性，會(huì)陷入思維僵化和機(jī)械化；同樣，失去理性的自由，則會(huì)使靈魂面臨被放縱的危險(xiǎn)。

德萊塞筆下的赫斯特伍德是一個(gè)感性且具有豐富思想情感的性情中人。文中寫(xiě)到：“赫斯特伍德可算是個(gè)浪漫的人。他很容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的感情——常常是富有詩(shī)意的感情——在欲望的驅(qū)動(dòng)下，正如現(xiàn)在，他會(huì)滔滔不絕地傾訴衷情?！盵2]155赫斯特伍德秉性多情且自由的個(gè)性和情感毫無(wú)收斂，一旦他內(nèi)在的無(wú)節(jié)制的自由思想外化為現(xiàn)實(shí)的行為時(shí)，必將會(huì)淪為現(xiàn)實(shí)的替罪羊。事實(shí)上，他更容易覺(jué)察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也對(duì)枯燥的生活更加敏感。然而他在實(shí)現(xiàn)釋放情感以及排解自己情緒的具體自由時(shí)卻脫離了現(xiàn)實(shí)，亦越出了理智的邊界。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有權(quán)利自由追求自己所愛(ài)，但是我們的自由追求需要建立在理性思考的基礎(chǔ)之上，以免過(guò)度的自由為自己帶來(lái)無(wú)盡的悔恨和痛苦。赫斯特伍德對(duì)嘉莉的追求正是如此，他完全沉淪在個(gè)人的感性世界中，喪失了理智，從而迷失在非理性的自我意識(shí)中。“非理性的人格主義的堡壘，就在于個(gè)人情感及個(gè)人主動(dòng)性的夸大?！盵5]43然而這種過(guò)度的夸大終會(huì)被客觀理性存在的現(xiàn)實(shí)世界擊垮?！斑@一層概念他并不清楚，可是畢竟正是這一點(diǎn)吸引了他。他從沒(méi)有想到要對(duì)自己的愛(ài)慕之情進(jìn)行分析?！盵2]146從赫斯特伍德的這些不確定的語(yǔ)氣中，我們可以看出他對(duì)嘉莉的“愛(ài)”只是停留在感性認(rèn)知的層次上。對(duì)于已婚的赫斯特伍德而言，嘉莉只不過(guò)是豐富他平淡生活的一個(gè)精神產(chǎn)品。他們對(duì)彼此的愛(ài)慕與吸引是建立在各自不同的社會(huì)地位和角色的基礎(chǔ)之上，一旦這種社會(huì)地位消失和角色轉(zhuǎn)變，他們之間所謂的“愛(ài)情”便揮之而去。隨著時(shí)間的推移，赫斯特伍德對(duì)嘉莉非理性的愛(ài)慕越陷越深，并且他個(gè)人對(duì)此狀態(tài)毫無(wú)意識(shí)和控制。感性完全占據(jù)了他的精神世界，他成為了自己絕對(duì)情緒的主人，主宰著的卻是一個(gè)完全脫離現(xiàn)實(shí)與理性的世界?！榜R克思將自由更多定義為理性自由。因?yàn)槿擞欣硇?，所以人是自由的。”[6]人是存在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人。若完全沉浸在自己的精神世界而脫離現(xiàn)實(shí)的客觀世界，所謂的自由只能是抽象意義上的感性的自由。如若這種自由被具體化，那么作為自由實(shí)現(xiàn)的主體最終將會(huì)面對(duì)與理性存在的客觀世界之間的沖突與交鋒。“他的熱情已經(jīng)發(fā)展到了這么一個(gè)階段，如今無(wú)法再受理性的控制了?！盵2]178此時(shí)的赫斯特伍德已經(jīng)完全喪失了理智，感性與沖動(dòng)完全控制了他的大腦和行為。他忘了他作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人的身份，忽略了他的工作和家庭，完全被他非理性的情欲所控制。赫斯特伍德非理性自由的具體實(shí)現(xiàn)無(wú)疑會(huì)被客觀存在著的理性世界所擊垮。

如果說(shuō)在沖動(dòng)與失控來(lái)臨之前，人們會(huì)在復(fù)雜的思想中經(jīng)歷痛苦的掙扎，理性則會(huì)是步入歧途的最后一道防線。然而赫斯特伍德作為生活在現(xiàn)實(shí)中的人竟放棄了最后一道防線，完全任由自己在情感的世界中放縱。赫斯特伍德在此階段犯的錯(cuò)誤則是在將一般自由具體化時(shí)完全脫離了理性的控制，又對(duì)現(xiàn)實(shí)的狀況沒(méi)有正確的認(rèn)知和把握，完全迷失在非理性的自我意識(shí)中。一旦他非理性的思想外化為現(xiàn)實(shí)的行為，等待著他去面對(duì)的將會(huì)是社會(huì)規(guī)律的譴責(zé)。“恩格斯強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能在行動(dòng)上獲得自由?！盵7]

三、道德思考與自由的實(shí)現(xiàn)

早在中世紀(jì)時(shí)期，西方哲學(xué)家和我國(guó)的思想家就開(kāi)始從道德方面來(lái)探索“自由”概念。不論是《圣經(jīng)》中(箴言)對(duì)人的勸諫和規(guī)勉，還是孔子《論語(yǔ)》中對(duì)人的教導(dǎo)，都彰顯了人們?cè)缙趯?duì)道德思想的探索。道德的含義在言語(yǔ)上外化為對(duì)他人的尊重，在行為上則內(nèi)化為對(duì)自己情緒的主宰。道德是人與他人、自然與社會(huì)和諧相處的前提?！白园l(fā)的道德責(zé)任感是馬克思自由觀形成的源頭。”[1]72道德是自由的底線，當(dāng)越過(guò)底線時(shí)，對(duì)他者帶來(lái)的是危害，對(duì)自己帶來(lái)的則是災(zāi)難。道德與自由之間存在著一定意義上的約束關(guān)系，事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人越具有道德，他將會(huì)越感覺(jué)到自由。下面從三個(gè)方面探討赫斯特伍德實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體自由時(shí)在道德方面所遇到的問(wèn)題。

首先，從赫斯特伍德和嘉莉的愛(ài)情開(kāi)始?！岸账固匚榈聟s是只圖一時(shí)之樂(lè)，并不想承擔(dān)責(zé)任，他并不覺(jué)得這會(huì)使自己的生活復(fù)雜化?！盵2]161赫斯特伍德起初對(duì)嘉莉隱瞞了自己已婚的事實(shí)，并不想對(duì)她負(fù)責(zé)，更沒(méi)有想過(guò)要和她結(jié)婚，直到最后竟然欺騙她跟自己私奔。所有的行為都可以證明赫斯特伍德在對(duì)嘉莉的感情中違背了道德的原則與人道主義。早在中學(xué)時(shí)代，馬克思就將人道主義內(nèi)化在道德之中，而且指出道德是自由的原則，自由則為道德的本質(zhì)。馬克思不僅把道德作為實(shí)現(xiàn)自由的原則，而且還把道德放在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)關(guān)系中來(lái)理解。他認(rèn)為在一定社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體道德自由時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循平等、利他主義原則，從而實(shí)現(xiàn)全人類的和諧共同發(fā)展。赫斯特伍德在具體實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德自由時(shí)停留在了個(gè)人的主觀層面上，沒(méi)有與他人和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。因此他主觀任意性的道德自由觀一旦得到具體的實(shí)現(xiàn)，無(wú)疑會(huì)給嘉莉帶來(lái)傷害，更會(huì)為自己帶來(lái)社會(huì)道德的譴責(zé)，這也會(huì)為他的悲劇添上渲染的一筆。

其次，從赫斯特伍德的家庭方面探討他遇到的道德問(wèn)題。馬克思在談到婚姻生活與家庭關(guān)系的道德觀時(shí)指出，婚姻是建立在兩人享有平等的物質(zhì)財(cái)權(quán)基礎(chǔ)之上并且尊重與分享家庭的精神生活。馬克思的家庭、婚姻道德觀更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的平等權(quán)與精神生活的共享。關(guān)于赫斯特伍德對(duì)待家人的態(tài)度，文中寫(xiě)到：“他幾乎不加克制地大發(fā)雷霆，希望自己和這個(gè)家一刀兩斷。對(duì)于他的欲望和機(jī)會(huì)，這個(gè)家似乎構(gòu)成了最令人煩惱的障礙?！盵2]253赫斯特伍德對(duì)家庭的態(tài)度以及隱瞞婚外情的行為都違背了婚姻的道德原則。從對(duì)待家人的態(tài)度來(lái)看，他除了承擔(dān)家庭生活的物質(zhì)責(zé)任外，對(duì)家人的精神生活狀態(tài)不聞不問(wèn)，并且在婚姻生活中不受道德自律原則的約束，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人絕對(duì)的自由。赫斯特伍德在實(shí)現(xiàn)婚姻道德觀的具體自由時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的完全個(gè)人主觀任意性無(wú)疑會(huì)加快婚姻的破裂、家庭的失敗，以及物質(zhì)上的凈身出戶，因而加劇了他的悲劇色彩。

最后，從赫斯特伍德盜竊保險(xiǎn)箱財(cái)產(chǎn)方面探討他遇到的道德問(wèn)題。關(guān)于人與社會(huì)之間的道德問(wèn)題，馬克思曾說(shuō)在處理個(gè)人利益與集體利益時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，從而推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展。社會(huì)主義道德觀排斥利己主義與拜金主義。赫斯特伍德在利益誘惑的面前，“他見(jiàn)保險(xiǎn)箱確實(shí)再也打不開(kāi)了，不禁驚出了一頭汗，劇烈地顫抖起來(lái)。他望望四周，立刻下了決心”[2]275。在保險(xiǎn)箱中巨額財(cái)產(chǎn)的誘惑下，赫斯特伍德并沒(méi)有立刻下定決心將其占為己有，而是受到了道德和良心的勸阻。在經(jīng)歷了劇烈的思想斗爭(zhēng)之后，最終他還是在自己盤(pán)算的利益面前屈服，淪為了金錢(qián)的奴隸和罪人。此處在實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體自由時(shí)，赫斯特伍德確實(shí)受到了道德的約束，最終為了個(gè)人利益拋棄了社會(huì)集體主義原則，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人絕對(duì)的主觀自由。受個(gè)人貪念的驅(qū)使，赫斯特伍德喪失道德所產(chǎn)生的不良行為不僅給公司帶來(lái)?yè)p失，而且為自己釀下了悲劇。作為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人，他終究逃不出社會(huì)規(guī)則的譴責(zé)。總之，利己的道德觀通過(guò)主體具體實(shí)現(xiàn)時(shí)，若完全背棄了社會(huì)集體利益原則，稍有不慎便誤入歧途。

不管是在資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)中，從社會(huì)生活異化的那一天開(kāi)始，人們的言行便要受到社會(huì)規(guī)則的約束，同時(shí)會(huì)受到周?chē)h(huán)境的影響。馬克思曾說(shuō)過(guò)人的本質(zhì)在于自由。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品越來(lái)越豐富，人們?cè)诿媾R更多選擇和誘惑的同時(shí)，將會(huì)更容易受到物質(zhì)對(duì)精神的影響和控制。但這些外界的約束與控制并不意味著人們喪失了自由的主動(dòng)權(quán)，反而更可以證明當(dāng)“自由”這個(gè)一般概念在人類社會(huì)中得以具體實(shí)現(xiàn)時(shí)，它是具有道德、高尚、進(jìn)步意義的。

在人們開(kāi)始思考“自由”之初，它作為一個(gè)抽象的概念便引起了許多哲人的思考，但大部分都是從自我意識(shí)和抽象的概念中認(rèn)識(shí)自由。馬克思除了從概念之中剖析自由外，還指出實(shí)現(xiàn)自由的個(gè)體是生活在一定社會(huì)中并從事著生產(chǎn)勞動(dòng)、具有現(xiàn)實(shí)意義的人。因此生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人作為歷史創(chuàng)造的主體和從事社會(huì)生產(chǎn)的個(gè)體，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體自由時(shí)注定不可以脫離社會(huì)關(guān)系、理性思維和道德。赫斯特伍德作為生活在特定社會(huì)環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)人，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人具體自由時(shí)則完全脫離了社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則、理性思維和道德原則，從而導(dǎo)致了個(gè)人悲劇的結(jié)局。馬克思對(duì)自由的認(rèn)識(shí)從抽象上升為具體，指出了自由與社會(huì)關(guān)系、理性和道德之間的關(guān)系，而且指出了實(shí)現(xiàn)自由具體化的媒介是創(chuàng)造歷史的主體，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)體。因此在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體作為“自由”人的身份不容置疑，但是在一般自由具體化時(shí)，個(gè)體不可以完全沉浸在自我的主觀意識(shí)中，以免淪為只有“自由”的盲人。作為自然界最高級(jí)的動(dòng)物，生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的人所擁有的是一定社會(huì)關(guān)系下具有理性和道德特質(zhì)的自由。

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[2] 德萊塞.嘉莉妹妹[M].北京:人民出版社,2003.

[3] 趙利民.當(dāng)代西方文學(xué)批評(píng)方法與實(shí)踐[M].北京:中國(guó)文史出版社,2013:65.

[4] 托爾斯泰.生活之路[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2015.

[5] 鮑桑葵.個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:43.

[6] 張周志,周樹(shù)智.個(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012:260.

[7] 王杰.馬克思主義文藝?yán)碚揫M].北京:高等教育出版社,2011:76.

(責(zé)任編輯：張 璠)

Marx’s View of Freedom and Hurstwood’s Tragedy

YANG Peipei, LI Wenjun

(School of Foreign Language, Ningxia University, Yinchuan 750021, China)

At the turn of the 19th and the 20th century,Theodore Dresser inSisterCarriesuccessfully designed a character named Hurstwood with modern significance who benefits from the fast deveoped economy and enjoys the affluent and comfortable life. However, freedom is the essence of human being. Marx once said that freedom degree depends on the material condition created through labor. But, as the wealthy life gradually becomes common and the spiritual life slowly tends to be easy, when one tries to realize his freedom, he still will limit to the social relation, rationality and morality. Although Hurstwood obtains more rights of freedom through basically attaining his own fully development and more wealth, he finally tastes the consequences of abandoning.Key words：Marx’s view of freedom; Hurstwood; tragedy

2016-05-09

楊佩佩(1990—)，女，山東梁山人，寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；李文軍(1973—)，男，寧夏固原人，寧夏大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)博士，研究方向：英美文學(xué)及西方文論。

I106.4

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1674-0297(2017)01-0092-05