張文杰

(滁州學院 文學與傳媒學院，滁州 239001)

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泛審美化的生存共享*
——論新媒介時代藝術(shù)生存環(huán)境的變化與審美趣味的變遷

張文杰

(滁州學院 文學與傳媒學院，滁州 239001)

新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播，它依托網(wǎng)絡技術(shù)，使得藝術(shù)作品可以與更多的讀者觀眾展開在線互動和直接交流，具有強烈的現(xiàn)場感和及時反饋信息的效果。網(wǎng)絡開放、自由、平等、共享的特征實現(xiàn)了新媒體藝術(shù)多元化的生存共享。在當代藝術(shù)多元化的發(fā)展中，新媒體藝術(shù)又使得科學跟藝術(shù)融合起來，人們可以隨時隨地在網(wǎng)絡和手機上翻閱并欣賞短視頻和多媒體藝術(shù)作品，日常生活也變得更加審美泛化。這種藝術(shù)表達方式帶有電子世界的語言特征，它吸引當代人去閱讀、欣賞，使得人們的審美趣味和欣賞方式也與過去不同，不僅影響了當代藝術(shù)家對傳統(tǒng)觀念的重構(gòu)，而且還對其創(chuàng)作方式，甚至對整個藝術(shù)實踐的過程或程序也起到了革新的作用。

新媒介時代；藝術(shù)生存環(huán)境；泛審美化；審美趣味

隨著以網(wǎng)絡為主體的新媒體傳播的迅猛崛起，網(wǎng)絡技術(shù)催生了手機動畫、網(wǎng)絡視頻、數(shù)字插畫、游戲動畫、網(wǎng)絡文學等與人們審美趣味相關(guān)的新媒體藝術(shù)的誕生。這些電子藝術(shù)或新媒體藝術(shù)越來越受到人們的追捧和喜愛，網(wǎng)絡技術(shù)的威力改變了人們傳統(tǒng)的表達方式和審美趣味，并且通過互聯(lián)網(wǎng)和移動通信的手段進入尋常百姓家，使日常生活泛審美化，審美活動成為新媒介時代人類生存共享的技術(shù)文化。這也使現(xiàn)代藝術(shù)家們不得不將自己的藝術(shù)手法轉(zhuǎn)向?qū)π畔⒓夹g(shù)的尋找和借鑒，使審美創(chuàng)造的作品和審美行為變得更為直觀、多樣和逼真，網(wǎng)絡藝術(shù)[1]的豐富多彩日益成為當代人們不可或缺的文化大餐。不可否認，網(wǎng)絡藝術(shù)畢竟依賴于以傳達數(shù)據(jù)信息為主的計算機技術(shù)，而且這種新的科學技術(shù)對世界人生的理解和把握方式，跟以雕塑、繪畫、音樂、文學等關(guān)注人類生命生活的傳統(tǒng)感性方式相比較，確實還是有一定距離。但它仍然以數(shù)據(jù)信息的傳達方式，結(jié)合文字、音頻、視頻、圖片等多樣化的表現(xiàn)力量，呈現(xiàn)出了新的人文價值，構(gòu)筑和展示了現(xiàn)代人特定的生命理念和生存方式。無論新媒體時代的網(wǎng)絡多么具有技術(shù)操作和支配的成分，人為的秩序、情感的選擇和理念的傳達總是貫穿其中，表達了人類喜怒哀樂的情感復雜性和對外在世界的深度體驗，從而重新構(gòu)筑了一個新奇的網(wǎng)絡人文世界。在這里，網(wǎng)絡技術(shù)不過僅僅為藝術(shù)家提供了一個傳播信息的技術(shù)平臺，真正起作用并形成諸多新媒介藝術(shù)品的，是信息時代中網(wǎng)絡文化的豐富多彩與審美趣味的嬗變追求，而這一點既凸顯了網(wǎng)絡表達的虛擬性，也展示了新媒體藝術(shù)作品自身的虛擬創(chuàng)造性。

一

何為新媒體藝術(shù)，其主要內(nèi)涵是什么，學界至今尚未明確界定。[2]這一領(lǐng)域的研究學者認為，當下使用的“新媒體藝術(shù)”這一概念，主要是根據(jù)馬克·崔波 (Mark Tribe)的定義為基礎，因為他曾在1996年將新出現(xiàn)的電子與網(wǎng)絡媒介藝術(shù)作品形式，如光盤(CD- ROM)、網(wǎng)絡藝術(shù)(Net Art)、數(shù)字錄像藝術(shù)(Digital Video)、網(wǎng)絡廣播(Net Radio)等藝術(shù)作品統(tǒng)稱為新媒體藝術(shù)。被看作是新媒體藝術(shù)先鋒人物的羅伊·阿斯科特 (Roy Ascott)曾指出：新媒體藝術(shù)主要是指電路傳輸和結(jié)合計算機的創(chuàng)作，這一定義實際上與互聯(lián)網(wǎng)時代的電腦數(shù)據(jù)信息聯(lián)系在一起。國內(nèi)清華大學學者魯曉波對其界定如下：以信息技術(shù)、知識為依托,以文字、聲音和圖像等多種媒體為載體形成的新的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，它的最大特點是具有實時性、交互性、體驗性，是基于現(xiàn)代信息技術(shù)的強調(diào)觀念性、藝術(shù)性、 思想性的探索。除此之外，蘇珊·阿里特(Susan Acret)對它的定義更為寬泛，認為新媒體藝術(shù)首先是將先進的電腦技術(shù)語言能應用在藝術(shù)作品的創(chuàng)造中，這些技術(shù)包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)以及視頻技術(shù)創(chuàng)造出的網(wǎng)上虛擬藝術(shù)、視像藝術(shù)以及多媒體互動裝置和行為，并且是一種新出現(xiàn)的藝術(shù)類型。當然，這種定義和描述不是一成不變的，而是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而不斷變化的。由于新媒體技術(shù)、網(wǎng)絡科技和數(shù)字藝術(shù)的充分挖掘與拓展，新媒體的藝術(shù)類型更為多樣化，出現(xiàn)了像網(wǎng)絡藝術(shù)、多媒體藝術(shù)、電腦動畫、實驗動畫、多媒體互動、數(shù)字錄像[3]等新興的藝術(shù)模式。

我們在尋找新媒體藝術(shù)定義的同時，不妨可以先回溯一下新媒體藝術(shù)的發(fā)展源頭。我們會發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)式樣最早產(chǎn)生于20世紀60年代的歐美。當時美國電視機已廣泛使用，那時的藝術(shù)家們已經(jīng)開始使用能模擬信號的便攜式攝像機和錄像帶，使得錄像藝術(shù)成為新媒體藝術(shù)出現(xiàn)的先鋒模式，因而錄像藝術(shù)幾乎成了新媒體藝術(shù)形成的重要標志。很快，到20世紀70年代，一些歐美國家建立起大眾電視臺，開始興致勃勃地制作起自己的實驗電視節(jié)目，出現(xiàn)了探索性和實驗性的藝術(shù)作品，這些作品無疑是將新的電子技術(shù)和當時出現(xiàn)的藝術(shù)思潮嘗試性地加以融合，使得新媒體環(huán)境下產(chǎn)生的視覺藝術(shù)給觀眾帶了巨大的吸引力。這些實驗電視中心不僅僅為當時歐美的藝術(shù)家提供了技術(shù)上的最新裝備，也使得藝術(shù)家們能與電子技術(shù)人員得以直接交流與合作，極大地刺激了電子新技術(shù)在視覺藝術(shù)作品中創(chuàng)造性的作用發(fā)揮，電子視覺語言日益成熟，圖像處理和著色合成器的發(fā)明更為這種新媒體藝術(shù)的完美形成增加了無窮的魅力。接著，一些非營利性質(zhì)的媒體藝術(shù)中心開始得到更多商家贊助，經(jīng)濟上的強大后盾促使這種新媒體藝術(shù)能與數(shù)字化技術(shù)結(jié)合起來，使得當時的路向裝置藝術(shù)變得更加成熟，也使得藝術(shù)家們開始探索如何能讓電子媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)視覺藝術(shù)更完美地融會起來，給觀眾以視覺上的審美享受。

到了20世紀80年代，錄像藝術(shù)與架上藝術(shù)、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)在各種國家大型展出中已十分流行，而且變得時尚。到了20世紀90年代，新媒體藝術(shù)借助于計算機技術(shù)和攝影技術(shù)的迅速崛起和蔓延，在圖像處理、影音編輯和游戲互動方面取得了許多前所未有的突破，比如利用網(wǎng)絡技術(shù)上的三維虛擬、計算機動畫、圖片修改等，使得各種電子視覺藝術(shù)更為逼真、豐滿和多彩，加上數(shù)字編輯、影音互動和感應、游戲程序等，更能準確地傳達人物形象和畫面情節(jié)的審美感染力，沖擊著讀者觀眾的視覺感受，讓人目不暇接地體驗著新媒體藝術(shù)豐富多彩的震撼效果。這個時候，傳統(tǒng)的錄像藝術(shù)也開始日益被數(shù)字技術(shù)所替代，制作視覺藝術(shù)作品的藝術(shù)家們不再迷戀過去傳統(tǒng)的組合方式，而是廣泛地借助于新技術(shù)開發(fā)帶來的數(shù)字攝像機、數(shù)字編輯、DVD光盤刻錄和投影儀播放技術(shù)，使得視覺藝術(shù)的傳達日趨完美。在視頻、音頻播放技術(shù)方面, 人們開始大量使用投影儀、電腦程控、DVD 光盤等，極大地增加了新媒體藝術(shù)播放的逼真度、畫面感、動感和審美感。到了今天，人類運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體傳播，增強了藝術(shù)作品創(chuàng)造的審美效果，新媒體藝術(shù)作品越來越得到世人的普遍認可,在國際大型藝術(shù)展覽上也日益得到承認。除此之外, 在媒體工業(yè)與相關(guān)政府機構(gòu)的支持下, 歐美和日本還成立了專門展出新媒體藝術(shù)作品的美術(shù)館或展廳, 如德國的藝術(shù)與媒體業(yè)中心、電子藝術(shù)中心, 荷蘭的國際錄像藝術(shù)展以及日本的 ICC 中心，這些都標志著新媒體藝術(shù)別開生面的動感魅力在全球開始推廣和演進。

二

新媒體藝術(shù)不同于傳統(tǒng)媒體的單向傳播，它依托網(wǎng)絡技術(shù)，使得藝術(shù)作品可以與更多的讀者觀眾展開在線互動和直接交流，具有強烈的現(xiàn)場感和及時反饋信息的效果，網(wǎng)絡開放、自由、平等、共享的特征實現(xiàn)了新媒體藝術(shù)多元化的生存共享。[4]例如網(wǎng)絡多媒體文學，它已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上單一的語言文字表達的藝術(shù)，而是一種綜合性很強的多媒體體驗藝術(shù)，它在影視常規(guī)的視、聽多媒體信息基礎上，逐步轉(zhuǎn)向三維視覺、立體聽覺、質(zhì)感觸覺以及嗅覺等，更為逼真地虛擬現(xiàn)實環(huán)境發(fā)展。依托于網(wǎng)絡的這種多媒體文學，以其審美感覺的立體化和開放性標志著當代藝術(shù)生存媒介環(huán)境發(fā)生了巨大變化，并由此帶來了人們審美趣味、審美快感和審美方式的嬗變。如多媒體文學文本吸納了圖、文、聲、影等感性的審美形式要素于一身，形成了對人體感覺器官的全方位開放，便于讀者或觀眾立體化地感受信息對象所傳達的藝術(shù)魅力。這類作品總是根據(jù)敘事情節(jié)和情感表達的需要，大多在文字文本的背景上通過Flash畫面的流動或增設旁白來實現(xiàn)虛擬真實敘事，還能夠用聲音、音樂、音響等聽覺效果來釀造故事氛圍，實現(xiàn)對欣賞者視覺、聽覺感官的立體沖擊。從古希臘時代起，“藝術(shù)”就與科學“技術(shù)”糾纏在一起，難以分開，其創(chuàng)造性和神秘性與人的審美感性世界有關(guān)，因此藝術(shù)離不開技術(shù)的支持。在當代藝術(shù)多元化的發(fā)展現(xiàn)狀下，新媒體藝術(shù)又使得科學跟藝術(shù)融合起來，使得日常生活變得更加審美泛化[5]，為藝術(shù)的傳統(tǒng)和未來的聯(lián)結(jié)搭起了一座橋梁。因此這種藝術(shù)表達方式帶有電子世界的語言特征，它吸引當代人去閱讀、欣賞，使得人們的審美趣味和欣賞方式也變得與過去不同，在現(xiàn)實中不斷發(fā)展著自身，同時又改變著傳統(tǒng)的審美方式，因為計算機的藝術(shù)語言與數(shù)據(jù)表達方式，不僅僅影響的是當代藝術(shù)家對傳統(tǒng)觀念的重構(gòu)，而且還對其創(chuàng)作方式，甚至對整個藝術(shù)實踐的過程或程序也起到了重要的催化作用。新媒體藝術(shù)的語言具有互聯(lián)網(wǎng)時代的特征：信息密集、時空縮略、群體作用增強，但作為傳統(tǒng)藝術(shù)最基本的要素如想象力、思想性、情感真實性等，依然是網(wǎng)絡時代電子藝術(shù)不可缺少的可貴品質(zhì)。

毫無疑問，媒體存在的多元化肯定會帶來藝術(shù)傳達方式的多元化，從而也為促使人們審美觀念和審美趣味發(fā)生新的嬗變和新的適應提供巨大的推動力。以當下的網(wǎng)絡和手機媒體為例，這種新媒介方式幾乎調(diào)動了當代人的所有感覺方式來體驗新藝術(shù)媒介的形式，把文字、聲音、圖片、動畫等高度融為一體，甚至還呈現(xiàn)出更為高級的嗅覺、觸覺和動感，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡藝術(shù)、多媒體藝術(shù)和移動1藝術(shù)的審美感性特征，印證了西方美學之父鮑姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten)最早將美學界定為研究人類感覺、情感的學科的合理性。美國媒介文化理論家米切爾(William J. Mitchell)曾經(jīng)說過：在計算機網(wǎng)絡世界里，“用卡通動畫人物代表代理人在圖形界面設計中輕而易舉?！绻ㄍㄈ宋锊粔驇牛憧梢暂p而易舉地選取數(shù)字化電影中的明星來扮演可人的接待員、機智的股票經(jīng)紀人、體面的男管家、善解人意的圖書管理員、足智多謀的情報人員，或隨便什么你想象出來的角色”[6]。 因為媒體革命不僅促進了藝術(shù)形態(tài)的更新、藝術(shù)生存環(huán)境的變化、觀眾審美趣味的嬗變，而且也推動了藝術(shù)研究在觀念和方法上的不斷求新求變，鑄造了納爾遜的超文本(1965)、勞雷爾的交互性幻想系統(tǒng)(1986)、考西的后有機表演(1995)、阿賽斯的遍歷文學(1995)、默里的數(shù)碼媒體美學(1997)、斯洛恩的數(shù)碼小說(2000)等層出不窮的新媒體藝術(shù)理論，標志著別開生面的新藝術(shù)形式產(chǎn)生的時代到來。無論你是否承認，在互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體四處泛濫的今天，幾乎人類擁有的所有可能的各種感覺接受方式，在網(wǎng)絡世界和手機媒體中都得到了精致絕妙的應用，審美感覺的多維度享受構(gòu)成了全方位的信息交流，使得由網(wǎng)絡和手機媒體作為一種藝術(shù)媒體所構(gòu)成的藝術(shù)世界具有高度的逼真性和高密度的信息含量，同時給人們帶來了全新的、立體的和全方位的藝術(shù)呈現(xiàn)方式，以方便快捷的速度創(chuàng)造著新奇而富于魅力的藝術(shù)體驗。

三

與西方相比，我國新媒體藝術(shù)的發(fā)展幾乎與西方遙相呼應。國內(nèi)最早實踐新媒體藝術(shù)形式的是張培力，他從1988年就開始有意識地使用錄像來記錄自己的觀念藝術(shù)，如其作品《30×30》傳達的是將玻璃摔碎的細節(jié)過程。中國第一次錄像展出是在1996年9月杭州的中國美術(shù)學院美術(shù)館舉辦的，展出的作品主要包括十幾件錄像裝置和幾個錄像帶作品，大多是張培力、王功新等中國第一代錄像藝術(shù)開拓者創(chuàng)作的作品，當時在國內(nèi)藝術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響，被眾多藝術(shù)批評家看作是中國當代藝術(shù)中重要的里程碑。幾乎就在這期間，中國新媒體藝術(shù)家開始活躍地將自己各種風格的電子藝術(shù)作品帶到世界各地的媒體藝術(shù)節(jié)展覽中去參展，因此引起國際新媒體藝術(shù)界的關(guān)注和贊賞。近幾十年以來，無論是國際還是國內(nèi)的大型藝術(shù)展或國際雙年展，大多都離不開對新媒體藝術(shù)的展示，處處都有中國藝術(shù)家們的實驗性作品，展廳里隨處可以看到投影儀和電視屏幕，這說明新媒體藝術(shù)的到來處處依托著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和視覺化的多媒體熒屏帶來的特殊技術(shù)環(huán)境。比如2004年在上海以“影像生存”為主題展開的雙年藝術(shù)展活動，實際上就是一個真正意義上的新媒體藝術(shù)大展。到了互聯(lián)網(wǎng)和手機媒體突飛猛進的今天，由于藝術(shù)創(chuàng)造與觀眾審美接受的技術(shù)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，新媒體藝術(shù)形式也隨之變得日益豐富多彩，大有“亂花漸欲迷人眼”的發(fā)展之勢，因此其前景不可小覷。藝術(shù)范圍的不斷擴展導致了審美的泛化、娛樂化和日?；痆7]，因此，從整個網(wǎng)絡媒體藝術(shù)的發(fā)展勢頭和前景來看，它已經(jīng)不只是一種新藝術(shù)的類別，它的社會功能使其成為聯(lián)系、溝通人和信息世界兩者之間的重要介質(zhì)，而且成為當代媒介文化藝術(shù)呈現(xiàn)的重要界面，不了解和不參與其中的交流溝通，就不能很好地去理解這個世界。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及和4G時代的到來，手機媒體成為人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣?、溝通和購物的重要工具，加上手機終端技術(shù)的日益完善，智能手機用戶逐年增長，手機媒體已經(jīng)開始成為人們獲取信息、傳播信息必不可少的方式。同時，手機媒體以手機終端為渠道，以移動互聯(lián)網(wǎng)為基礎，它可以運用雙向或多向的互動模式來傳播信息，可以融合多種媒體的表現(xiàn)形式，直接傳播到用戶的客戶端上。用戶可以通過手機媒體上網(wǎng)、看小說、聽音樂、看電視和視頻廣告等，進行隨時隨地的藝術(shù)審美和信息交流。手機媒體的這種個性化、互動性、隨身性、即時性、趣味性特點，改變了人們?nèi)粘Ｉ畹倪x擇方式與審美方式，既可以滿足市場營銷和廣告?zhèn)鞑?，又可以使用戶通過視覺化、藝術(shù)化和審美化的視頻、文字、圖片和音樂等藝術(shù)手段，邊看邊欣賞，享受其中的美圖、美音、美感，讓人賞心悅目地吸納一些對自己有用的重要信息。同時，又由于手機媒體擁有詳細的用戶數(shù)據(jù)庫，精確的地理定位，方便快捷的互動方式，它可以幫助企業(yè)鎖定目標群體，通過有效的藝術(shù)化和可視化的媒體投放，為企業(yè)搭建一個與消費者溝通、互動的渠道，將藝術(shù)性與實用性融為一體。一些數(shù)據(jù)表明我國智能手機用戶基數(shù)龐大，這就意味著智能手機用戶在我國覆蓋面比較廣，傳播信息的影響力可以滲透到各個地方。正是在當下的4G時代，傳統(tǒng)藝術(shù)的高不可攀早已成為過去。用戶完全可以通過手機界面上的APP欣賞微電影的精彩瞬間和畫家獨具匠心的神來之筆，也可以使用APP跟國內(nèi)某位書法名家聯(lián)系、溝通，獲得獨家定制的滿意的書法藝術(shù)作品。在使用這種智能手機的過程中，無論用戶愿意選擇手機界面的UI，還是選擇APP的Logo、界面[8]，都可以感受到新媒體時代智能手機所帶來的科技質(zhì)量、藝術(shù)內(nèi)涵和傳達的文化信息，視聽藝術(shù)的傳達更為方便快捷，更加平易近人和更具審美趣味。

當然，新媒體技術(shù)在帶來豐富的審美體驗的同時，也會產(chǎn)生一些難以估量的負面影響。網(wǎng)絡媒體與手機媒體都十分有利于個人之間的交流和溝通，但網(wǎng)際行為具有匿名性、虛擬性的特征，人與人在戴著面具打招呼，一般都會隱去真實姓名，“相見恨晚”“紅杏枝頭”“何日君再來”等網(wǎng)名十分具有文化韻味和詩意色彩，也很能吸引對方來與你聯(lián)系、溝通，但網(wǎng)民的身份和職業(yè)都無法確認。網(wǎng)民可以任意將自己裝扮為某個部落的首領(lǐng)或企業(yè)老板，也可以搖身一變成為古代將軍或公司總裁，既可以親領(lǐng)百萬大軍征戰(zhàn)沙場，也可以游刃有余地指導和策劃某個城市的整體建設，體驗一下無所不能的成就感……網(wǎng)絡溝通與交流的體驗可以使你回避現(xiàn)實中的各種挫折和危險，讓你體會在現(xiàn)實中無法經(jīng)歷的復雜體驗，這些無疑會豐富私人用戶的審美體驗和情感想象力，不斷拓展人們的審美趣味和文化生活空間，為新媒體藝術(shù)創(chuàng)造新奇跡提供了多種多樣的可能性。網(wǎng)絡與手機新媒體傳播信息的分散體系結(jié)構(gòu)和大眾化、平民化、通俗化、藝術(shù)化的特征，又使分權(quán)心態(tài)日益彌散，沖擊著以往社會根深蒂固的“集權(quán)心態(tài)”和狹隘民族主義的審美觀念，這些都會對改進當代社會體系的民主化、開放化、大眾化、全球化的審美心態(tài)提供寬廣的文化基礎。但同時也不能不關(guān)注到這種網(wǎng)絡傳播文化和新媒體領(lǐng)域帶來的負面影響，如人情隔膜、信任危機、信息污染、色情泛濫、網(wǎng)絡詐騙、人格障礙等問題。在新媒介以快捷的速度與高超的質(zhì)量傳播藝術(shù)作品的過程中，也不得不警惕個人主義、享樂主義、自由主義、道德相對主義以及黃色下流的低級趣味到處風行，導致色欲橫流和唯利是圖，對傳統(tǒng)道德價值觀念會起到瓦解作用，也會使人們的審美觀念和審美趣味發(fā)生畸變。人們會被各種無用的海量信息所侵擾，會被那些無孔不入的垃圾信息所淹沒，可能會神魂顛倒，想入非非而不知所措?，F(xiàn)實生活中的人際交往畢竟伴隨著面對面的各種豐富表情，而在網(wǎng)絡世界到來之后，人際交流越來越與大眾傳播融合為一，使得人們?nèi)粘Ｉ钪凶匀坏娜诵悦?、真誠的人情美在賽博空間(cyberspace)更加容易平面化、一律化、單調(diào)化，真摯的感情和誠懇的信任容易被媒體工具的冷漠所抽空。因此，培養(yǎng)網(wǎng)民和手機用戶健康的審美習慣和審美趣味變得更為迫切，并要警惕技術(shù)萬能和工具至上導致人性異化的弊端，同時也要對新媒體傳播中道德和審美權(quán)威缺失所帶來的道德失控、審美混亂，以及情感泛濫的狂歡化、庸俗化和膚淺化進行理性批判和防范。

總的來說，隨著信息傳播方式帶來社會文化生活與審美趣味、審美方式的變化，是與經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、社會結(jié)構(gòu)變遷、生存狀態(tài)變化以及民俗民風、社會時尚、文化心理、審美觀念的演變相互聯(lián)系的，而且互為因果、互相影響。信息傳播的變革和每一種新媒介的誕生，必然會影響人們?nèi)粘贤ê退枷肭楦薪涣鞯姆绞?，還會創(chuàng)造出一種新型的社會行為和精神文化形態(tài)，進而會滲透到人們衣食住行的審美觀念和審美取向中去。當代社會的傳播手段日益發(fā)達，使得依托于新媒介平臺的藝術(shù)也變得越來越生活化，而且更多地呈現(xiàn)在人們的文化傳播和信息交流過程中，這就形成了一個強大的接觸面，即新媒體擔當起將現(xiàn)實世界與數(shù)字世界聯(lián)系起來的媒介功能，周圍每個人都會自覺或不自覺地在日常生活和交往中去感知它、接觸它、品味它和享受它，從而做出自己的選擇、判斷和行動。因此，新媒體藝術(shù)通過網(wǎng)絡技術(shù)、移動通信等手段形成一種聯(lián)系廣泛而緊密的紐帶作用，極大地影響著人們的思維方式和行為方式，傳統(tǒng)審美趣味和審美標準無疑會遇到各種挑戰(zhàn)。同時，這種傳播的威力也推動了藝術(shù)與其他領(lǐng)域更為廣泛有效的合作和交流，使得傳統(tǒng)的、高貴的、難以接近的藝術(shù)回到大眾身邊。

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Survival Sharing of Generalized Aesthetic Appreciation—On Changes of Arts Living Environment and Aesthetic Tastes in the New Media Era

ZHANG Wen-jie

New media art differs from traditional media with one-sided communication. Based on network technology, it enables works of art to interact with more readers and viewers and communicate with them directly online, with a strong scene feeling and effect of timely feedback. Network, featured by opening, freedom, equality, and sharing, realizes diversified survival sharing of the new media art. In the pluralistic development of contemporary art, new media art integrates science with art, so people can read and enjoy short videos and multimedia works of art on the internet and mobile phones at anytime or anywhere, and their daily life has become more generalized in aesthetic appreciation. This new kind of artistic expression with linguistic features of the electronic world will attract modern people to read and enjoy freely, making their aesthetic tastes and ways of appreciation different from the past, which affects not only contemporary artists’ reconstruction of traditional concepts, but also plays an innovative role in its creation or even the whole process of artistic practices.

new media era; survival environment of arts; generalized aesthetic appreciation; aesthetic tastes

2016-12-21

張文杰(1965— )，男，甘肅寧縣人，副教授，主要從事文藝學、美學、文藝批評以及媒介文化理論研究。

本文系2014年安徽省高校人文社科重點項目“新媒介時代高校影視娛樂文化的傳播與正能量引導”(項目編號：SK2014A340)的階段性成果。

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