有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的痛苦都源自“過(guò)去”和“未來(lái)”——或是對(duì)過(guò)去的懊悔、憤怒，或是對(duì)未來(lái)的恐懼、焦慮。未來(lái)是未知的，“死亡”又是我們必然面對(duì)的終極未來(lái)，也是生命最大的未知數(shù)，人們難免惴惴以待之。因此，自從有了生命意識(shí)后，哲學(xué)家們就一直不懈地探究死亡，夢(mèng)想著為人類解除對(duì)未來(lái)、對(duì)未知、對(duì)死亡的恐懼。

怎樣面對(duì)死亡？如何看待死亡？所有活著的人都沒(méi)有“死”過(guò)，無(wú)法了解死亡的情形?；诖耍寮覍W(xué)者秉著實(shí)事求是的態(tài)度，采取了回避的方法。他們淡定地說(shuō)：“未知生，焉知死？”于是“不語(yǔ)怪力亂神”。細(xì)細(xì)品味，這種平靜和理智之下，其實(shí)掩藏了對(duì)死亡的迷茫、無(wú)奈和閃避。

莊子對(duì)死亡的態(tài)度則大不相同。如果說(shuō)人行途中，冷不丁地遇到死神，儒家的做法是說(shuō)一句“哼，我不認(rèn)識(shí)你”，然后斜刺里走開(kāi)，那么，莊子是含笑迎上，與死神深情擁抱，然后攜手而行。死亡在他眼里，既不可惡，也不可怕，可以被理性地接受、對(duì)待。

莊子審視生命：百年之前誰(shuí)是我？百年之后我是誰(shuí)？既然“我”本來(lái)是“無(wú)”，現(xiàn)在生命重歸于虛無(wú)，“是相與為春秋冬夏四時(shí)行也”，生死不過(guò)就是像四季更替一樣普通的事情罷了。這就是莊子所謂的“生死齊一”。

萬(wàn)里之外的古希臘，幾乎在同一時(shí)期，也誕生了與之相似的思想。赫拉克利特說(shuō)：“人如夜間之光，時(shí)明時(shí)滅?！闭苋藗兊男挠徐`犀，或許只因?yàn)槿祟惖男撵`被死亡問(wèn)題弄得焦渴異常，急需這種思想的滋潤(rùn)。對(duì)死的看法，折射出的是對(duì)生的態(tài)度?？吹⒖赐?、看穿死亡，可以使生命擺脫束縛，輕裝上陣，更平靜、更坦然、更樂(lè)觀地生活。面對(duì)生命困局，尤其是面對(duì)衰老、疾病、死亡的困擾時(shí)，我們也不妨邀請(qǐng)莊子陪伴在側(cè)，讓他贈(zèng)予我們破解精神困局、渡過(guò)心靈難關(guān)的力量。

鼓盆而歌

莊子妻死，惠子①吊之，莊子則方箕踞②鼓盆③而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子④老身⑤，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概⑥然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴⑦之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與⑧為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然⑨寢于巨室⑩，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

[注] ①惠子： 莊子好友，姓惠名施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政治家、哲學(xué)家，為名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物。

②箕踞： 坐時(shí)隨意伸開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕，是一種不拘禮節(jié)的坐法。

③鼓盆： 敲擊瓦缶。盆，瓦缶，古時(shí)一種樂(lè)器。

④長(zhǎng)子： 撫養(yǎng)子孫。

⑤老身： 相伴偕老。

⑥概： 通“慨”，感觸哀傷。

⑦芒芴： 通“恍惚”，若有若無(wú)的樣子。

⑧相與： 一起。

⑨偃然： 仰臥安息的樣子。

⑩巨室： 巨大的房間，指天地之間。

11噭（jiào）噭然： 哭叫的樣子。