李涇婷

【摘 要】慶陽市位于甘肅東部，陜、甘、寧三省交匯處，屬于黃土高原地貌。慶陽具有悠久的歷史文化，文化遺存及民俗遺產(chǎn)極為豐富。本文選取慶陽市博物館館藏的與雞相關(guān)的文物和民間藝術(shù)作品，從造型特點、藝術(shù)審美、文化內(nèi)涵等方面進行解讀，展示了慶陽延傳不息、源遠流長的雞文化。同時也例證慶陽文物與民俗藝術(shù)都深刻地體現(xiàn)著中華本源文化和本源哲學觀念，兩者互相映證、一脈相承。

【關(guān)鍵詞】慶陽市博物館 雞文化 文物 民俗藝術(shù)

我國的雞文化歷史悠久，據(jù)考古資料證實，家雞的出現(xiàn)最早可以追溯到公元前6000年。在新石器時期中晚期的裴李崗文化、仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、馬家窯文化遺址都發(fā)現(xiàn)了家雞骨骼。雞被馴養(yǎng)，使之與人的關(guān)系愈加密切，逐漸形成了豐富的雞文化。慶陽雞文化與慶陽農(nóng)耕文明息息相關(guān)，是慶陽獨特的地域文化中的一部分。慶陽的各歷史時期都遺存有大量與雞相關(guān)的文物，證實了慶陽以雞為家禽、歌雞詠雞的傳統(tǒng)，展現(xiàn)了慶陽人勤勞、積極開拓的品質(zhì)，是慶陽人與自然和諧共存的歷史寫照。

一、慶陽文物與民俗的關(guān)系

仰韶文化彩陶中的鳥銜魚造型在隴東民間藝術(shù)中也非常常見，雞與人、魚等動植物相結(jié)合，都喻意著天地交合、男女相交、子孫繁衍，這一信仰在現(xiàn)在隴東婚俗依然還有反映。演變到當今社會，結(jié)婚時新娘的轎車上會放一只雄雞伴從，俗稱“壓轎雞”。這只雄雞代表的正是陰陽哲學觀念中的陽性，具有生殖崇拜的寓意。這證實原始先民崇鳥敬日、祈福生命繁衍旺盛的文化延續(xù)到了今天的生活里。

“雞若鳳凰，錦衣紅冠”，所以雞也被稱為小鳳。雞在人們心中是大吉大利之物，通“吉祥如意”之“吉”。慶陽人常說，雞若在家門啼鳴，必有喜事；雞能辟邪消災(zāi)、鎮(zhèn)宅守福。逢年過節(jié)，慶陽一些鄉(xiāng)村還保留著剪窗花雞，為孩子做香包雞，貼門神雞的風俗。

慶陽人認為雞有招魂的神力，喪葬習俗離不開雞。當有人在外去世，恐魂失魄散，需要一只“引魂雞”將魂引回家中。若在家中去世，棺材下也必拴一只“守魂雞”。雞必須是公雞，在鎮(zhèn)原縣的習慣是選一只紅色的公雞，而在寧縣會選一只白色的公雞。

二、慶陽市博物館與雞相關(guān)文物的文化蘊含

1.戰(zhàn)國銅車馬飾

車馬飾是用于中國古代車馬上的青銅配飾。西周時期車馬制度開始出現(xiàn)，馬車被作為等級身份的象征。戰(zhàn)國晚期，騎兵逐漸取代戰(zhàn)車成為主要的作戰(zhàn)手段，馬車主要被作為出行代步和運載貨物的工具。這件銅車馬飾呈銅綠色，扁壺狀，壺頂部站一鳳鳥，壺下有長方形銎，銎孔可插柄（見圖1）。夏商青銅器的鳥、鳳圖騰裝飾紋樣極多，這件鳳鳥銅壺車馬飾說明在戰(zhàn)國時期的青銅壺上依然流行使用鳳鳥紋裝飾。

2.紅陶雞 灰陶雞

漢代的陶雞造型日趨寫實，形象生動。墓中的家雞模型以陶質(zhì)為主，這樣的陶雞、陶羊、陶鴨、陶狗、陶豬在慶陽地區(qū)出土極多（見圖2-1～圖2-3），說明慶陽人民當時已經(jīng)飼養(yǎng)豬、狗、雞等各種動物，農(nóng)業(yè)發(fā)達。盡管這件紅陶雞尾部殘缺，但冠、眼、喙、羽刻畫得相當逼真，整體造型簡約有力、形體準確、眼神犀利，仿佛現(xiàn)實生活中一只英姿逼人的公雞，體現(xiàn)了創(chuàng)造者深厚的藝術(shù)造型功力。

3.雞首柄灰陶壺

唐代雞首柄灰陶壺（見圖3），是盛酒器，造型沿承自西晉以來的雞首壺，雞首高冠，細頸，頸部一道箍紋，雞嘴處即為流口。這件灰陶壺弧鼓腹、線條優(yōu)美、平底稍撇、器型豐滿、通體磨光、古樸大方，有安定沉穩(wěn)之感。

4.龍鳳紋紫砂壺

這套清代紫砂茶具是在合水縣太白鎮(zhèn)征集的，茶壺、茶杯、茶盤完整，是宜興李蘭熙造（見圖4）。鳳流龍柄紫砂壺獨具創(chuàng)意，蓋面窿起，寶珠鈕，上飾二龍戲珠；流口為回首鳳，鳳頸連壺肩，鳳眼細長，鳳冠璋璋，壺腹刻鳳羽；龍首為柄，龍鬃銜肩，接麟于壺身，威嚴勇猛。茶盤底部陰刻二龍戲珠，茶壺龍鳳合一，茶杯繞壺如星拱月。整套茶具別致精巧，盡顯玲瓏富貴。

三、文人畫與民間藝術(shù)里的雞形象

1.花鳥圖四條屏

圖5的四條屏是寫意花鳥，分別為鷹菊圖、鶴梅圖、金雞牡丹、鴨戲蓮，四禽四花相互照應(yīng)，喻春夏秋冬。其中的金雞牡丹圖金雞立崗，傲首探花，展翅嘶鳴，氣勢高昂。旁書：“國色艷絕品功名快壯游，洛陽春色好不必道揚州?！边@里的雞寓意功名，有封官進爵、仕途光明、意氣風發(fā)之意。

2.抓髻娃娃

抓髻娃娃為黃帝族族徽，流行于黃河流域，是華夏民族生命繁衍與保護之神。抓髻娃娃頂天立地，發(fā)髻剪成鳥或雞，雞也可裝飾周身。這幅是鎮(zhèn)原縣張雪峰剪的喜女抓髻娃娃（見圖6），多貼于婚房。雞是屬陽之物，喻男性，貫錢喻女陰，牡丹屬陽，蓮花喻女，整幅剪紙反映了陰陽相合、化生萬物的中國傳統(tǒng)生命哲學觀念。

3.雞銜蛙剪紙

雞銜魚與鸕鶿銜魚、雞銜蛙與鸕鶿銜蛙的寓意相同。雞、鳥屬陽屬天，而魚、蛙在與雞的結(jié)合中寓陰寓地，雞銜魚、雞銜蛙喻天地交合、男女相交、子孫繁衍不絕。圖7剪紙中的蛙身以圓點紋裝飾，圓點紋為生命符號的一種，象征對子多福。雞以柳葉紋、牙牙紋、月牙紋修飾，錦羽華麗。雞引頸昂首、展翅翹尾、步伐遒勁，呈現(xiàn)出強健奔放、軒昂非凡的氣勢。

4.雞除五毒

雞能除五毒，可避邪毒、防鬼怪、祛病害，保佑一家平安。在慶陽，端午節(jié)時都會給孩子佩戴一個金雞大香包庇護子女。剪花娘子常說：“雞，貓逮哩?！眻D8剪紙中的貓調(diào)皮可愛，以貓為中心，圍繞著五只形態(tài)各異銜著五毒的大公雞，并巧妙地以花草相連。貓戲雞、雞除五蟲，整幅畫面生動活潑、極具動感。

5.雞繡花針扎

針扎是舊時婦女存放繡花針、縫衣針的用具，分為下部內(nèi)芯和上部外罩兩部分，內(nèi)芯填充了棉花可扎針，罩上外套，方便安全。針扎形式多樣，圖9是雞繡花針扎，雞尾變“云勾子”，云勾在民間美術(shù)中為生命和陽性的符號。雞身繡蓮花，雞喻陽喻男，蓮花喻陰喻女，暗喻男女和合、多子多福之意。

6.鸕鶿牡丹花瓶

在許多古老的傳說中將圓形的容器象征婦女孕凸的子宮。出土于正寧縣宮家川的人面紋葫蘆瓶將兩性人面同繪于葫蘆瓶上，正是寓意男陽女陰交會，母體葫蘆誕生生命。據(jù)靳之林先生考證，民間藝術(shù)中廣泛流傳的盆、碗、瓶等象征著生長扶桑的大海，是混沌生命之源，而盆中的樹、花、鳥、雞、魚、人等動植物為通天生命符號，喻天地相交、陰陽相合、繁衍興旺、生生不息。慶陽鎮(zhèn)原縣祁秀梅的這幅《鸕鶿牡丹花瓶》（見圖10），正是這一文化內(nèi)涵的延續(xù)。

7.雙雞葫蘆瓶

雞首壺中有一類被命名為“雞首瓠”（瓠讀音同“壺”），壺蓋是惟妙惟肖的雞頭式樣，瓠（壺）身為瓠瓜形。瓠又稱水瓜、葫蘆，果實呈圓形，是葫蘆的一個變種，慶陽方言中也叫葫蘆為“瓠子”。且瓠瓜是古代的星名，指代“天雞”，最早的瓠型壺、葫蘆瓶是古代祭祀時與天相接的象征。這兩幅《雙雞葫蘆瓶》正是保留了古文物中雞與壺（瓶）結(jié)合的造型（見圖11-1、圖11-2）。剪紙中的葫蘆裝飾著象征生命符號的壽字紋、云勾紋，天雞高立于瓶頂，象征祭天祭日、接天連地、生命不息。

8.雙雞窗花

春節(jié)或新婚之際，在隴東黃土高原窯洞民居會在正面窯口的門窗上貼窗花。天窗中央貼上圓形的大紅剪紙，天窗下三十六格中心貼上圖騰動物，四角貼上角花，組成“三十六格窗云子”斗方，象征宇宙生生不息，體現(xiàn)窯洞民居天圓地方的建筑觀念。慶陽市博物館展出的多幅小巧細致的雙雞剪紙正是窯洞窗花一部分（見圖12），有綠、黃、黑、紅多種色彩，題材有比翼雙飛、交尾雞、雙鳥盛碗、雞踏兔等，以雙雞雙鳥比喻男女情愛，祝頌新婚夫婦之意?，F(xiàn)在慶陽民居發(fā)生很大改變，大部分居民從窯洞搬至平原房舍，這種細密精小、寓意深刻的窗花已不常見。

結(jié)語

通過慶陽市博物館館藏文物和民間藝術(shù)中雞文化的雙向解讀，我們發(fā)現(xiàn)慶陽文物與民俗兩者并不截然相反，而是互相映證的。漢代的雞陶模型，或古拙或?qū)憣?，在慶陽香包刺繡中有與之非常相似的雞造型；出土的雞首壺文物與慶陽民間剪紙中雞葫蘆瓶的淵源都可以追溯到原始社會象征生殖崇拜的陶壺（瓶）；無論是文人書畫中金雞牡丹花鳥還是貼在洞房里的抓髻娃娃喜花都體現(xiàn)著陰陽對偶的思維觀念。我們發(fā)現(xiàn)慶陽崇雞尚雞，源于生命繁衍這一古老的主題，體現(xiàn)著天人合一、陰陽相生的本源文化和本原哲學觀念。從遠古到現(xiàn)在，這一文化基因在慶陽民間文化生活中仍然保留和延傳著?！?/p>

參考文獻：

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[4]劉鳳君.考古學與雕塑藝術(shù)史研究[M].濟南：山東美術(shù)出版社，1991.

（作者單位：慶陽市博物館）