黎文華

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一篇詩(shī)歌總集，它展示著西周初年至春秋中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從各個(gè)角度生動(dòng)地記載了那個(gè)時(shí)代的人民思想及生活習(xí)俗。其中大致有五分之一的詩(shī)歌都在描繪男女之事諸如愛(ài)情、婚姻等，在各類(lèi)詩(shī)歌中分量最重。這個(gè)現(xiàn)象朱熹在《詩(shī)集傳》中也有提到:“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”[1]2。那個(gè)時(shí)代社會(huì)自由，民風(fēng)開(kāi)放，男女之間的婚姻戀愛(ài)還未受到太多束縛，其戀愛(ài)觀念更是大膽開(kāi)放?！对?shī)經(jīng)》中就記載了各式各樣的婚姻愛(ài)情，其中就有些涉及到婚姻愛(ài)情中的立誓賭咒?！对?shī)經(jīng)》是在周民族的文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，受周代禮儀影響至深，其情誓詩(shī)更是帶有周代誓儀的痕跡。本文即是從《詩(shī)經(jīng)》中的情誓詩(shī)中挖掘那個(gè)時(shí)代誓的儀式藝術(shù)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的情誓

誓，來(lái)源于盟誓。盟，《禮記·曲禮下》：“蒞牲曰盟”；孔穎達(dá)疏云：“盟之為法，先鑿地為方坎，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤(pán)，又取血，盛以玉敦，用血為盟，書(shū)成，乃歃血而讀書(shū)”[2]142。所以“盟”就是參加這場(chǎng)盟誓儀式的人通過(guò)鑿坎、殺牲、割耳、歃血等一系列行為活動(dòng)在神靈的面前共同立誓，用共同的諾言來(lái)規(guī)范自身的行為。誓，《說(shuō)文解字·言部》曰：“誓，約束也。從言，折聲。”所以“誓”的本義就是約束性的言語(yǔ)，是人們通過(guò)言語(yǔ)來(lái)約束彼此的行為。盟誓最初是發(fā)生于諸侯之間重點(diǎn)在于政治性的“結(jié)盟”，而發(fā)生于平民百姓之間其重點(diǎn)就在于“發(fā)誓”，情侶之間的發(fā)誓就通俗稱(chēng)之為情誓。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的情誓詩(shī)的探究，可以更清晰地了解周民族解決問(wèn)題的多方面角度以及從中透露的宗教文化內(nèi)涵。

《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中較為明確記載男女因情盟誓的有《小雅·何人斯》、《王風(fēng)·大車(chē)》、《鄘風(fēng)·柏舟》，其中明確提及了三種盟誓行為，分別是以殺牲立誓、指日為誓、以死為誓。

首先，《小雅·何人斯》。聞一多在《詩(shī)經(jīng)通義》“凱風(fēng)”篇中明確提出：“《小雅·何人斯》篇亦女子之詞。詩(shī)曰：彼何人斯？其為飄風(fēng)。此以飄風(fēng)喻男子之無(wú)情也”[3]175。詩(shī)中第七節(jié)寫(xiě)道“及爾如貫，諒不我知。出此三物,以詛爾斯?！闭煞蛲浟怂麄円郧跋嘤H相知的日子,女子則堵住男子要說(shuō)清楚，并脅迫以豬、犬、雞為牲物發(fā)誓。這里明確提到了發(fā)誓，且是用“三牲”發(fā)誓。其次，《王風(fēng)·大車(chē)》，是一首女子熱戀情人的詩(shī)?！拜瀯t異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日?！迸幼詈鬄閷?duì)男子表白矢志不渝的愛(ài)情，指著太陽(yáng)立誓——即便活著的時(shí)候不能與你同室，死了就一定要和你同穴。這種“生未同衾死同穴”的話(huà)語(yǔ)，顯然是一種情誓，在《西廂記》中也有使用。這里提到的便是“指日為誓”。最后，《鄘風(fēng)·柏舟》，一首純真的愛(ài)情詩(shī)，很明顯也是一首情誓詩(shī)，《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《柏舟》，共姜自誓也”[4]122。其中反復(fù)出現(xiàn)的詩(shī)句“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”女子看著船夫情郎說(shuō)，這就是我喜愛(ài)的配偶的樣子?。ㄓ智趧谟中㈨槪?，我到死都不會(huì)再有第二個(gè)這么喜歡的人了啊，父親母親為什么都不體諒我呢？這句重復(fù)了兩遍，可見(jiàn)主人公的決心，就算到死也要和他在一起。

二、誓約的儀式及作用

情誓在男女的婚姻戀愛(ài)中占有重要的作用，在男女相思、熱戀、婚后都可能出現(xiàn)誓約的身影。而在以上的誓約詩(shī)中，雖然并沒(méi)有提及誓約的完整過(guò)程，但都不約而同地指出了發(fā)誓所需要的載體，即需要通過(guò)什么來(lái)確定誓言的成立及約束作用。

盟誓最初是一項(xiàng)建立在周天子、諸侯、大臣之間政治性的社交禮儀活動(dòng)，其儀式過(guò)程也是復(fù)雜且莊重的。最完整、最莊重的誓約儀式需要經(jīng)過(guò)征會(huì)與請(qǐng)期、載盟書(shū)、修整場(chǎng)地、殺牲起誓、歃血、明神讀盟書(shū)、坎牲加書(shū)、藏于盟府、享宴致餼九個(gè)步驟。但盟誓的儀式及內(nèi)容會(huì)根據(jù)盟誓者的身份、盟誓的規(guī)模作出相應(yīng)的調(diào)整，特別是當(dāng)這種政治性的盟誓用于民間立誓時(shí)，大部分的儀式和程序都被省略，只留下象征性的牲物以及明神宣誓。

《何人斯》中女子“出此三物,以詛爾斯”（毛詩(shī)注：三物，豬、犬、雞）就是要求男子以豬、犬、雞作為牲物來(lái)起誓。這個(gè)儀式很明顯是化于盟誓儀式中的“殺牲起誓”。盟誓殺牲起源于最原始的巫術(shù)?！吨芏Y·司寇》中鄭玄注言：“盟，以約辭告神，殺牲歃血，明著其信也”[5]889。面對(duì)神明，請(qǐng)鬼神見(jiàn)證誓言，必須要有牲物之血作為供神的祭品?！肚Y下》正義曰“盟牲所用，許慎據(jù)《韓詩(shī)》云：‘天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞’”[6]142?！逗稳怂埂分刑岬降娜沁@三種，但民間并沒(méi)有嚴(yán)苛的規(guī)范，三物可以通用。牲物還有一層作用，是作為誓言的承載之體埋在地下，這來(lái)源于盟誓儀式中的“坎牲加書(shū)”?！蹲髠鳌氛压暝弧澳丝?、用牲、埋書(shū)”，《周禮·司盟》注云“坎其牲，加書(shū)于上而埋之”[7]1013就是把盟書(shū)正本放在牲物上，和牲物一起埋在坎里。這樣，誓言就可以和饋獻(xiàn)的牲物一起傳達(dá)給神靈，并以此見(jiàn)證盟誓、主持公道。

《王風(fēng)·大車(chē)》中女子對(duì)著男子許下諾言說(shuō)“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日”。聞一多說(shuō)：“指日為誓，言有此皎日以為證也”[8]215?！多{風(fēng)·柏舟》中女子呼道“之死矢靡特”，爾雅釋言“矢，誓也”[9]123。這兩首詩(shī)都是女子宣誓，源于“明神讀盟書(shū)”，即主人公通過(guò)口頭語(yǔ)言向神靈陳述自己的諾言及遵守諾言的決心，所以宣誓時(shí)必須以“明神”、先君為質(zhì)證?！蹲髠鳌钒Ч辍白迂晫?duì)曰：盟所以周信也，故心以制之，玉帛以奉之，言以結(jié)之，明神以要之”[10]1671。宣誓之前要先邀約神明。以天日作為誓約的見(jiàn)證，也早見(jiàn)于書(shū)?！渡袝?shū)湯誓》講夏王朝到了桀，眾心欲叛，眾人視桀必?cái)?。夏桀立誓說(shuō)：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡”。夏桀指日誓，太陽(yáng)不滅他不亡。

盟誓最初作為一種天子諸侯間的政治手段，在維護(hù)當(dāng)時(shí)的等級(jí)秩序、政權(quán)控制等方面起了重要作用。在后來(lái)發(fā)展至民間，誓約的政治性、法律性減弱，其本身所具有的誓約雙方守信及受約束的特性并沒(méi)有減少。盟誓的本質(zhì)就是要守約、守信，即所謂“夫盟，信之要也”[11]199。人們對(duì)于約定的可信性有著迫切的追求，“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”[12]435。人們相信通過(guò)建立在神靈敬畏、真誠(chéng)基礎(chǔ)上的盟誓，能夠使立誓雙方更好地守信。人們出于對(duì)神靈的忌憚和恐懼，內(nèi)心會(huì)自覺(jué)信守諾言，避免違反誓約。所以《何人斯》最后“作此好歌，以極反側(cè)”，女子規(guī)勸男子要記得誓言，不要再反復(fù)無(wú)常。盟誓對(duì)立誓的人具有很大的約束作用。誓言一經(jīng)說(shuō)出，就已然成為立誓人的行為信條，就必須堅(jiān)守。盟誓是以神靈來(lái)定是非曲直，一旦違反，將受到神靈嚴(yán)重的懲罰。正是這種神靈的客觀的約束作用，反而增加了誓約的可信度?！锻躏L(fēng)·大車(chē)》、《鄘風(fēng)·柏舟》中的女子均有若是違誓、得天懲死的意味，顯得她們對(duì)男子感情的表白更加真摯且忠貞，也表明了她們熱烈、大膽的戀愛(ài)觀念。

三、誓約的文化內(nèi)涵

誓約并不僅僅是男女情深表明真心的取信行為，其中隱含的更是先民對(duì)神靈的崇拜以及諸侯盟誓傳統(tǒng)所造成的深遠(yuǎn)影響。

殺牲儼然已成為立誓的象征性行為，殺牲本身就含有巫術(shù)化的象征，在行祭祀禮時(shí)無(wú)一會(huì)對(duì)神明獻(xiàn)上祭品。殺牲首先所包含的是先民對(duì)神靈的崇拜，牲物之血被作為獻(xiàn)給見(jiàn)證誓言的神靈的品嘗物。其次，牲物作為誓言的承載之體，最重要的是牲物的血才是人神溝通的渠道。血將立誓人的決心傳達(dá)給神靈，神靈通過(guò)血來(lái)使得盟書(shū)具有不可抗的效力。牲物的血才是真正的誓言載體?！妒酚洝肪戆耸拧稄埗愑嗔袀鳌罚骸皬埌絿渲赋鲅唬骸窝灾`’……”又卷一百四《田叔列傳》：“趙王嚙指出血，曰：‘先人失國(guó)，微陛下，臣等當(dāng)蟲(chóng)出。公等奈何言若是！毋復(fù)出口矣！’”他們均是立誓，沒(méi)用牲物的情況下，都咬破手指，說(shuō)明立誓所需要的真正媒介正是血。再次，立誓這個(gè)行為本身就具有一定的甘愿接受神罰的意味。殺牲代表的就還有若違此事，即如此牲。背叛誓約，神靈就有權(quán)對(duì)違誓人進(jìn)行同牲物一般的懲罰。江紹原先生曾說(shuō)：“誓者發(fā)出一種行動(dòng)（例如‘指’，又如破壞一種東西，或殺一個(gè)生物，例如一只雞或一匹馬）并說(shuō)道：‘假使我不如何，愿（神罰）我如何如何，有如此物?！庠疲骸副辉{者（即誓而食言者）不免于禍，有如這些雞犬豭今曰之為我們殺死’”[13]128。

起誓人必須指著神靈發(fā)誓，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到絕對(duì)公正的判決者，就傾向于無(wú)所不能的神靈。先民對(duì)于無(wú)所不能無(wú)所不知的神靈的崇拜與敬畏，使得先民能?chē)?yán)肅認(rèn)真地對(duì)待誓約，也能夠以先民對(duì)鬼神之力的恐懼約束立誓人的行為，這使得神靈在無(wú)形中充當(dāng)了誓言的監(jiān)督者，且是最公正嚴(yán)明的監(jiān)督者。先民因?yàn)閷?duì)神靈的敬畏也承認(rèn)這種監(jiān)督行為的存在，如《大雅·皇矣》:“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！毕让駥?duì)于神靈的崇拜與敬畏正是誓約得以成立的先決條件。

春秋以降，社會(huì)面貌發(fā)生了極大變化，政權(quán)分散于諸侯國(guó)，原來(lái)的國(guó)家政治約束體制和社會(huì)道德約束機(jī)制趨于瓦解，大量的權(quán)力和義務(wù)得不到保證。這時(shí)，以神靈崇拜為特征的盟誓大量出現(xiàn)，確定了各方的權(quán)力和義務(wù)，形成新的道德規(guī)范。諸侯盟誓在先秦時(shí)期受到極大的推崇及使用，諸侯之間的盟誓是一種具有官方意義的政治行為，具有更強(qiáng)的法律約束意義，這就使得先秦百姓流行的誓約也受其影響。誓約的最終目的就是為了取信，盟誓這種儀式雖然在民間傳播中削弱了儀式性和莊重性，但其內(nèi)核最重要的“取信”毫無(wú)疑問(wèn)保留了下來(lái)。不論是熱戀男女互訴忠貞所需的信任還是單戀對(duì)對(duì)方表明心跡所要傳達(dá)的信任，均可以透過(guò)誓言的莊重性得以證明。

[1]朱熹注，王華寶整理.詩(shī)集傳·詩(shī)經(jīng)傳序[M].南京：鳳凰出版社，2007.

[2]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記正義上冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3]聞一多.古典新義[M].上海：上海古籍出版社，1956.

[4]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[5]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·周禮注疏下冊(cè)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[6]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）第四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[8]程俊英,蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[9]程俊英、蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[10]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）第四冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[11]左丘明.國(guó)語(yǔ)上冊(cè)[M].湖南：岳麓書(shū)社，2005.

[12]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）第一冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[13]江紹原.江紹原民俗學(xué)論集[M].上海：上海文藝出版社，1998.