李鵬飛

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

川端康成小說的生態(tài)女性主義解讀

李鵬飛

（內(nèi)蒙古科技大學(xué) 文法學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

川端康成的小說創(chuàng)作中表現(xiàn)出生態(tài)原則和女性原則相結(jié)合的創(chuàng)作傾向。他筆下的自然隨處可見、千變?nèi)f化、充溢著靈性，隨著作品情節(jié)及主人公的感情波瀾而變化，自然與人情完美地結(jié)合。他筆下的女性集卑微與圣潔于一體，既有早期的蘊(yùn)含男性文化標(biāo)記的傳統(tǒng)女性形象，又有中后期的女性意識覺醒的追求個(gè)性獨(dú)立的新女性形象。川端康成還從生態(tài)女性主義思想出發(fā)對現(xiàn)代文明進(jìn)行了批判。他的生態(tài)女性主義意識的形成與傳統(tǒng)文化——“萬物有靈觀”“萬物有生觀”和母性文化等思想，以及他對現(xiàn)實(shí)生活的憂慮緊密相連。川端康成的生態(tài)女性主義觀念對我們當(dāng)代生活有重要的啟示和情感撫慰作用。

川端康成；生態(tài)原則；女性原則；天人合一；整體主義

生態(tài)女性主義作為一種前沿的文化和文學(xué)批評流派于20世紀(jì)90年代受到世人的矚目。該流派是在環(huán)境惡化危機(jī)四伏的后現(xiàn)代文化語境下人類對女性問題和環(huán)境問題的重新審視與定位。川端康成雖是20世紀(jì)80年代以前的一位男性作家，卻超前性地在其小說創(chuàng)作中從整體主義思想出發(fā)，表現(xiàn)出“天人合一”的生態(tài)倫理觀，表現(xiàn)出對環(huán)境問題與女性問題的關(guān)注和思考。與當(dāng)下生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。本文擬用生態(tài)女性主義理論分析川端康成小說創(chuàng)作中的女性意識、自然觀念以及二者完美的依附關(guān)系,探究內(nèi)在的成因,以及對我們的啟示。

一、生態(tài)女性主義

“生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方由環(huán)境運(yùn)動和女權(quán)運(yùn)動匯流而成的主動適應(yīng)社會變革需求的文化思潮?！盵1]這一思潮興起于20世紀(jì)70年代，繁盛于90年代。生態(tài)主義者主張為生物圈中各機(jī)體及存在物爭取生存的空間，繁榮及展現(xiàn)自身的價(jià)值權(quán)利。女性主義者關(guān)注女性的生存狀況，力求爭取同男性一樣享有在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的相同權(quán)利。女性主義者致力于婦女解放，生態(tài)主義者專注解決環(huán)境危機(jī)。表面上看，生態(tài)主義與女性主義毫無關(guān)聯(lián)，而事實(shí)上卻存在著內(nèi)在指向的一致性，正如著名的生態(tài)女性主義研究者斯普瑞特耐克(C.Spretnak)指出的那樣:“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系。”[2]女性與自然同處男性文化體制中被壓迫者的地位，類似的生存境遇、相同的文化根源使得生態(tài)主義與女性主義在20世紀(jì)后期的工業(yè)化時(shí)代合流形成生態(tài)女性主義。

在人類早期，自然曾經(jīng)是人類敬畏和膜拜的對象，但隨著社會文明的進(jìn)步，自然逐漸為人類所熟知，并成為人類征服和無情攫取的對象。在人類看來，自然存在的價(jià)值僅僅是為了滿足人類的需要。深層生態(tài)主義者突破了人與自然二元對立的傳統(tǒng)思維模式，倡導(dǎo)人與自然的統(tǒng)一與和諧的新型生態(tài)觀。生態(tài)女性主義者在肯定深層生態(tài)主義者觀點(diǎn)的同時(shí)，也一針見血地指出其社會學(xué)上的缺陷。在西方文化傳統(tǒng)中，女性與自然聯(lián)系緊密且經(jīng)常被相互指代和象征：西方古代文學(xué)中的神靈都是自然界中某種物象的化身，且女性居多。發(fā)展到后來，人類習(xí)慣將孕育萬物的自然稱為“自然母親”，由此可見，女性與自然不僅淵源極深而且俱屬弱勢的集合概念。在此基礎(chǔ)上，生態(tài)女性主義者對深層生態(tài)主義者所反對的人類中心主義中的“人類”構(gòu)成機(jī)制進(jìn)行了重新思考，所謂“人類中心主義”的實(shí)質(zhì)就是“男性中心主義”，而這恰恰又是父權(quán)制文化的產(chǎn)物，這正是造成女性與自然受壓迫的共同文化根源。因此，生態(tài)女性主義的矛頭不僅指向人類對自然的攫取和破壞，而且直指男權(quán)社會下男性對女性生存空間的打壓。生態(tài)女性主義文化思潮雖然發(fā)端于政治運(yùn)動，但卻在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域找到了適合自己發(fā)展的溫床，為文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞提供了新的文化語境。

二、川端康成的生態(tài)女性主義意識

徜徉于川端康成的小說世界，我們認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深深的生態(tài)女性主義意識。在這些小說中，作者敏銳地捕捉到生活于大自然之中的人，尤其是具有自然人性的女性。她們是大自然的精靈，是大自然的女兒。值得注意的是，川端康成筆下的自然不僅僅是喜愛和贊美，而且是出自內(nèi)心的崇拜和信仰，“以感恩之心體悟著自然與人合而為一的美感，追求著人與自然共榮共生、和諧相處的美好境界”[3]。同時(shí),川端康成以此為出發(fā)點(diǎn)對工業(yè)文明帶給自然的災(zāi)難性惡果表示不滿和厭惡，對女性的悲慘境遇給予深切的同情，這顯然是一種生態(tài)女性主義的意識。

（一）“天人合一”的生態(tài)倫理意識

人與自然本是共生共榮的，是休戚與共和諧一體的，人從本質(zhì)上不是自然萬物的主人和守護(hù)者，而是自然萬物中的一分子。川端康成正是這樣認(rèn)識的，他心懷感激、熱愛之情注視自然、接觸自然和捕捉自然，將自己全部的身心融入自然之中，親身感受諦聽著大自然的傾訴，就像孩子回到母親的懷抱。在川端康成的小說中，隨處都是日本島國所特有的自然美景，他筆下的自然千姿百態(tài)令人應(yīng)接不暇。從靜態(tài)的角度看，川端康成幾乎把自己生活中所見到的所有自然景觀寫入自己的作品中，如：天上的日、月、星辰、白云、暮靄、疾風(fēng)、細(xì)雨、雪花和冰雹，地上的溪流、草原、雪山、松林、大江、大洋、溫泉、櫻花、球蟲和落葉等，各種自然景物應(yīng)有盡有。從動態(tài)的角度來看,川端康成筆下的自然景物不是呆板的，而是充滿盎然生機(jī)千變?nèi)f化的。如《雪國》中,“云霧繚繞，背陰的山巒和朝陽的山巒重疊在一起，向陽和背陽不斷地變化著，現(xiàn)出一派蒼涼的景象”。隨著云霧的變化，連綿的山巒也在瞬息間千變?nèi)f化，仿佛生命的輪回。這就是神秘的大自然，這就是自然界生生不息的生命力量，這也就是生命的意義。

川端康成筆下的自然不僅給人以美的享受，并且與人心意相通，很好地實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的美好愿望。川端賦予自然以人的情感，人與自然在這里完全融為一體。如《古都》中一處描寫千重子和真一在觀賞櫻樹時(shí)的文字：“仔細(xì)一看，它確實(shí)是女性化了呀！”“不論是垂下的細(xì)枝，還是花兒，都使人感到十分溫柔和輕盈……我過去從沒想到櫻花竟然會這般女性化。”作者賦予櫻花以女性的形態(tài)和情感，這種描寫不是簡單的擬人化手法，而是從天人合一的角度去審視自然，作者情不自禁地將眼中的櫻花看成是一位體態(tài)婀娜、柔情款款的少女，此時(shí)人與自然融為一體難以分辨。大自然中的山川草木、宇宙萬物在川端康成看來都鮮活而富有生命。又如川端康成在《我在美麗的日本》一文中，開篇便引用了道元禪師的一首和歌，“冬月?lián)茉葡喟殡S，更憐風(fēng)雪浸月身”，這首詩表面是在寫冬月、風(fēng)雪，感激深夜冬月的相伴之情，而實(shí)際上是寫人與自然的相融，“親密到把看月的我變?yōu)樵?，被我看的月變?yōu)槲遥鴽]入大自然之中，同大自然融為一體”[4]。與自然萬物親近是日本的傳統(tǒng)，但也可見川端康成的靈魂深處潛藏著“天人合一”的生態(tài)倫理意識。

（二）由男性文化標(biāo)記下的女性觀向“生態(tài)女性觀”的嬗變

川端康成“生態(tài)女性觀”的形成不是一蹴而就，而是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程，經(jīng)歷了由前期的男性中心主義到后期的女性崇拜的轉(zhuǎn)變過程。

1．川端康成早期小說中的男性文化標(biāo)記

首先，在川端康成的早期小說中，男性主人公雖然處于配角地位，但在小說中高高在上很有優(yōu)越感，女性處于屈辱的地位，默默地接受來自男性的同情與愛憐?！兑炼沟奈枧分械摹拔摇笔窃诖髮W(xué)讀書的青年學(xué)生，接受著高等教育見過世面，屬于社會中的優(yōu)越群體，而“我”鐘情的舞女則身處社會底層，混跡于巡回演出藝人團(tuán)體。在當(dāng)時(shí)，巡回藝人與乞丐被視為一類人。盡管小說處處流露出“我”對舞女的傾慕，但字里行間的性別歧視又極為搶眼，舞女在舉手投足間顯出身份的卑微。舞女與“我”初次偶遇時(shí)，舞女見到剛剛爬到山頂?shù)摹拔摇睍r(shí)，“馬上讓出自己的坐墊，把它翻過來，推到了一旁”，而“我”只是“噢”了一聲就在這張坐墊上坐下，“我”從衣兜里掏出一支香煙，舞女隨即將同伴身邊的煙灰缸推到我跟前，我卻沒有表示任何謝意?！拔摇迸c舞女素不相識，卻理所當(dāng)然地接受舞女為我提供的便利。接下來“我”提出與巡回藝人結(jié)伴而行，舞女與“我”初次搭訕時(shí)有點(diǎn)緊張并且臉頰緋紅。這些細(xì)節(jié)雖然表明了年輕舞女的羞澀，但也反映了“我”在舞女面前的優(yōu)越感?！拔摇焙臀枧喟樾凶哂谝粭l險(xiǎn)峻的鄉(xiāng)間小徑上時(shí)，“她走在我身后，保持不到兩米的距離。她不想縮短間隔，也不愿拉開距離”[4]，短短兩米的距離卻顯現(xiàn)出男女主人公之間身份地位的差別。在喝山泉水時(shí)，姑娘們站立在泉水周圍，只等“我”喝完以后，她們才喝，在她們看來，在女人后面喝，不干凈。女性的精神深處浸潤著男性文化的價(jià)值觀念，女性在循著男性文化的軌跡前行，男性在俯視著女性的同時(shí)理所當(dāng)然地享受著女性的服侍。

其次，在川端康成早期的小說中，男性中心的色彩極為明顯，男性的自私與不負(fù)責(zé)任充斥于作品之中，女性成為男性文化的犧牲者，女性的癡情、寬容與忍耐被視為美德。《千鶴》中的菊治是個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)具有虛無思想的青年。在他的思想深處既無倫理道德，又無做人的起碼底線，任由情欲的支配，寡廉鮮恥形同畜生。太田夫人是菊治亡父的情婦，與菊治相差20歲左右，卻與菊治發(fā)生關(guān)系。這種罪惡的結(jié)合據(jù)太田夫人講，是由于她意識的恍惚，沉溺于情欲所造成的罪孽。之后她服藥自殺。太田夫人的死似乎與菊治沒有關(guān)系，非但毫無責(zé)任，而且儼然還是受害者。而事實(shí)上，菊治恰恰是真正的罪魁禍?zhǔn)?。他的行為上愧于父親，下害死了太田夫人。而菊治的責(zé)任在作品中被撇得一干二凈，所有的過錯(cuò)都?xì)w結(jié)在太田夫人身上。太田夫人作為父親和兒子的情人，備受蹂躪，其地位不僅可悲，還要承受所有的罪責(zé)。太田夫人是沉浸于男權(quán)文化的迷戀者和犧牲者。太田夫人死后，菊治又與太田夫人的女兒文子發(fā)生了關(guān)系。文子原本極力反對母親與菊治的交往，但在母親死后完全改變了這種看法，不但認(rèn)可了母親的行為，而且由衷地贊嘆了母親的美。文子認(rèn)識的變化體現(xiàn)了對男權(quán)文化的認(rèn)同，男性對女性的欺凌就這樣在世世代代延續(xù)，遭受踐踏任人欺凌卻默默承受的女性在男權(quán)文化語境下被奉為美德的化身。

2．川端康成后期小說的女性主義意識

二戰(zhàn)后隨著日本女權(quán)運(yùn)動的逐漸展開，女性意識開始逐漸覺醒，傳統(tǒng)女性觀受到質(zhì)疑，這些文化思潮的風(fēng)起云涌多少影響了川端康成的文學(xué)創(chuàng)作。如《山音》《睡美人》中表現(xiàn)的母性救贖意識，《舞姬》《東京人》塑造的一些具有個(gè)性獨(dú)立意識的新女性形象。女性主義意識的顯現(xiàn)顯示了父權(quán)文化的衰落。

首先，川端康成后期文學(xué)作品中流露出了對女性的崇拜，有著強(qiáng)烈的母性救贖意識。在川端康成后期的文學(xué)作品中，男性中心視角開始移位，女性地位開始上升。男性力量的孱弱渴望母性力量的拯救?！端廊恕愤@部小說創(chuàng)作于1960年，作品講述了一個(gè)行將就木的老人江口來“睡美人旅館”與服藥沉睡中的少女同榻而眠的故事。喪失了性能力的江口面對赤裸的充滿蓬勃青春氣息和活力的少女思緒紛飛，“其中有著性的陶醉，更有著青春與衰老，美與丑、生與死的強(qiáng)烈對比和反差”[5]。表面上看小說描寫了老人的垂暮之歌，而事實(shí)上該小說有著深刻的寓意。江口是位處于風(fēng)燭殘年的喪失了性能力的行將就木的男性，在他的內(nèi)心深處依然懷戀著昔日男性中心的時(shí)光，存有對女性征服的心態(tài)，只可惜這種征服只能存在于幻想中罷了，他代表了二戰(zhàn)后日本社會男性主體地位的顛覆以及父權(quán)制文化的衰落。熟睡中的女性洋溢著青春的氣息，充滿著生命的活力，與男性主人公丑陋的外表衰老的容顏形成鮮明的對比，她們均勻的呼吸、安詳?shù)谋砬?、無視男性主人公的存在，寓意著對男權(quán)社會的排斥、女性意識的萌動。此外，在這部作品中還潛藏著女性救贖意識，作品中的江口老人老朽不堪，缺乏生命的激情與活力，生命的本能受到壓抑，內(nèi)心充滿了恐懼、不安、惆悵、孤獨(dú)和失落，渴望在精神上得到解脫和救贖?！岸宰鳛樯钠鹪?，代表著人類生命，是支撐和激發(fā)人類的生命之力，并成為人的精神救贖之力?！盵6]正如川端康成所說：“兒童和女性與自然一樣常常是有生命力的明鏡，是新的清泉?！苯诶先苏窍Ｍ谂c少女的肌膚接觸中得到心靈的撫慰，獲取生命的力量，獲得精神的解脫和救贖。

其次，川端康成后期的文學(xué)作品塑造了很多女性意識覺醒、追求個(gè)性獨(dú)立的新女性形象。他們有意在家庭中體現(xiàn)自己的人生價(jià)值，執(zhí)意掙脫男權(quán)中心社會所賦予女性的“家庭”“婚姻”的枷鎖，渴望重新定位自己的人生坐標(biāo)。二戰(zhàn)后，隨著日本法西斯的覆滅，日本傳統(tǒng)的封建意識形態(tài)失去了存在的根基。隨著西方各種婦女解放思潮的涌入，日本女性開始著手重拾自己的社會屬性，探尋自己的人生價(jià)值。婦女開始嘗試著走出男性的陰霾，拋開家庭的羈絆，去投身于廣袤的社會生活?！段杓А分械牟ㄗ泳褪且粋€(gè)具有很強(qiáng)事業(yè)心的新型女性形象。由于戰(zhàn)爭的緣故，波子失去了自己的舞蹈藝術(shù)夢想，戰(zhàn)后她把自己全部的對舞蹈的熱愛放在了對女兒品子的培養(yǎng)上，希望女兒成為一名優(yōu)秀的芭蕾舞演員，以延續(xù)自己年輕時(shí)的夢想。熱衷于舞蹈事業(yè)的波子，不僅享受著舞蹈給她帶來的精神愉悅，而且在舞蹈中找尋到了人生的價(jià)值和意義?！渡揭簟分械某靥锖途曜右彩蔷哂行滤枷氲男滦团源?。戰(zhàn)后，池田與娟子都成了所謂的戰(zhàn)爭寡婦。按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，她們可以選擇留在夫家或選擇再嫁，可她倆卻選擇了一條自我奮斗自我獨(dú)立的道路。池田成了一名家庭教師，娟子成了一名服裝設(shè)計(jì)師，雖然自我奮斗的道路上充滿了艱辛和苦澀，但收獲了從未享受過的自由。她們可以自由地思考，自己決定自己的生活道路。她們也有重新組建家庭的想法，但卻不首先考慮依賴男人，而是追求平等基礎(chǔ)上的婚姻。

（三）從生態(tài)女性主義思想出發(fā)對現(xiàn)代文明的批判

生態(tài)女性主義是在兼顧女性和生態(tài)原則的基礎(chǔ)上形成的?！八珜?dǎo)關(guān)愛、公正和平等的倫理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)所有生命形式之間的相互關(guān)聯(lián),贊同生態(tài)文化的多元性與差異性,反對一切形式的剝削與壓迫,主張必要的社會變革?！盵7]在這一原則支配下，生態(tài)系統(tǒng)將呈現(xiàn)出和諧性、整體性和可持續(xù)性。川端康成在感受人與自然交融的同時(shí)，也深感現(xiàn)代文明的發(fā)展對女性和自然的戕害，對此他感到十分痛心和憂慮。

川端康成本是一位男權(quán)意識非常突出的作家，但二戰(zhàn)后隨著民主主義思想的傳入，女性有了選舉權(quán)，婦女解放運(yùn)動蓬勃開展，傳統(tǒng)的女性觀日漸受到人們的質(zhì)疑。這些綜合因素的影響使得川端康成的女性觀也在逐漸發(fā)生變化，由早期的將女性視為男性欣賞和寄托的對象，轉(zhuǎn)為對女性的正面歌頌與贊美，開始涉足對女性的社會地位、女性權(quán)益和女性獨(dú)立方面的思考和探索。如《日兮月兮》中的道子，在戰(zhàn)后毅然離開禁錮扼殺過自己青春的丈夫，選擇與情人紺野私奔，結(jié)束了在她看來地獄般的生活。之后由于情人的懦弱無法給她帶來真正的幸福，她再次選擇了離開，然后去尋找自己的幸福。作品中的道子雖然沒有找到一條獨(dú)立生存的道路，但畢竟在愛情面前有了選擇的權(quán)利，一掃傳統(tǒng)女性的恭順忍耐的“美德”。川端康成在批判男性文化體制對女性人身自由束縛的同時(shí)，也期待女性能夠獲得同男性一樣的自由。類似的新型女性形象在川端康成后期的小說中還有很多，如《舞姬》中的波子、《東京人》中的朝子和《山音》中的菊子。

川端康成在關(guān)注女性的同時(shí)也在審視日漸枯竭的自然。自然與女性一樣，也是生命的賦予者和象征者。自然本有強(qiáng)大的繁殖能力，但由于以男性主導(dǎo)的人類中心主義對自然資源的毀滅性開采，使得我們?nèi)祟愘囈允来毖苌⒌牡厍虿豢爸刎?fù)，氣候變暖、物種消失、資源枯竭和亂砍濫伐等現(xiàn)象觸目驚心。在《古都》中苗子就曾感慨人類對自然的破壞：“在這個(gè)世界上，要是沒有人類，也就不會有京都這個(gè)城市。這一帶就可能成為自然森林，或者草原荒野，說不定還是野鹿和山豬的天地呢。人類干么要在這個(gè)世界上出現(xiàn)？這是多么可怕啊，人類……”[4]人與自然的和諧平衡被打破，身為女性的苗子在感嘆自己悲慘命運(yùn)的同時(shí)，也在感嘆被人類破壞的自然，自然與女性的命運(yùn)何嘗不是緊緊聯(lián)系在一起的呢？

三、川端康成生態(tài)女性主義意識形成的原因及對我們的啟示

（一）川端康成生態(tài)女性主義意識形成的原因

首先，川端康成是一位堅(jiān)守日本傳統(tǒng)文化、致力于表現(xiàn)日本民族性格、展示日本美的作家。川端康成本人也承認(rèn)，要做一個(gè)日本式的作家，寫出真正日本式的東西。

1.受日本傳統(tǒng)的“萬物有靈觀”和“萬物有生觀”思想的影響

日本人受到美麗島國自然環(huán)境的恩惠和培育，對自然有一種與生俱來的親切感。在他們看來自然萬物與人類一樣有著鮮活的生命，具有強(qiáng)盛的生殖力。這種思想可以最早追溯到日本民族早期的神話中。日本神話起初是自然神話，在日本民族的先民看來，自然不僅與人一樣擁有生命，而且更為神秘?！豆攀掠洝贰度毡緯o(jì)》中就記載有許多自然神話的故事。同樣，早在日本繩文時(shí)期的陶器上也刻有植物的花紋，以此表現(xiàn)對植物生命的信仰。日本先民這些對自然萬物的認(rèn)識體現(xiàn)了他們樸素的人生觀：“既不把人的存在當(dāng)作世界的中心，而把外在世界當(dāng)作無生命的素材或工具，也不單純地認(rèn)為只有人才擁有情感和精神，而是把自然與人看作同體的、同情同構(gòu)的：自然就是看得見的精神，精神則是看不見的自然?！盵8]可見，日本早期對自然的認(rèn)識與我們今天的生態(tài)主義學(xué)者所倡導(dǎo)的整體主義思想是相通的。

2.受日本傳統(tǒng)母性文化的影響

日本是一個(gè)充滿母性文化傳統(tǒng)的國家，這種傳統(tǒng)最早可以追溯到日本早期的創(chuàng)世神話。據(jù)《古事記》記載，伊邪那歧和伊邪那美二兄妹是日本最早出現(xiàn)的神。兄妹二人奉天神的命令從天而降，兄妹結(jié)合產(chǎn)下山川島嶼、花草樹木及主宰萬事萬物的天照大神——天陽女神和八百萬神。其中天照大神是萬物的主宰，處于至高無上的地位，成了類似古希臘神話中宙斯的角色。與古希臘神話不同的是，日本的天照大神是位女性。由此以后，天照大神成為日本國民心中神圣慈祥的母親，這也形成了日本早期女性崇拜的文化心理。事實(shí)上，日本神話中反映的女性崇拜心理也反映了日本漫長的母系社會的真實(shí)情形。由于自然環(huán)境和諸多歷史原因，日本經(jīng)歷了漫長的母系社會，那是一個(gè)絕對女性中心的世界，女性享有崇高的社會地位，注重女性血緣譜系的傳承而淡化男性的存在。這種女性中心的傳統(tǒng)一直延續(xù)到奴隸社會后期。之后，由于外來文化傳入，特別是中國的儒家思想文化的傳入，日本傳統(tǒng)的女性崇拜觀念開始淡化，終被男尊女卑的男性文化所取代。從“女性崇拜”時(shí)代到“女性失落”時(shí)代，一方面集體意識中經(jīng)歷了對女性的遺忘、懷疑和指責(zé)，反映到文學(xué)作品中，放眼望去都是對女性的玩弄和蔑視；另一方面集體無意識中還潛藏著對母性的留戀和追憶，反映到文學(xué)中就是對女性的贊美和崇拜。由此可見，在日本傳統(tǒng)文化中，對女性懷有敬畏和蔑視的二重心理。

3.川端康成的生態(tài)女性意識也源于對現(xiàn)實(shí)生活的憂慮

盡管日本民族是一個(gè)對自然懷有特殊感情的民族，但隨著人類文明進(jìn)程的不斷加快，隨著工業(yè)化的發(fā)展，自然還是慘遭人類的破壞。盡管二戰(zhàn)后日本的女性地位有了一些改觀，但放眼整個(gè)日本社會，對女性的輕蔑和不屑依然是社會的主流認(rèn)識。以男性為主導(dǎo)的人類社會對自然的無情攫取和對女性的壓迫在20世紀(jì)后期的日本愈演愈烈。殘酷的現(xiàn)實(shí)觸動著川端康成敏銳的神經(jīng)，使得作家重新思考和梳理人與自然、男性與女性等諸多現(xiàn)實(shí)問題，在創(chuàng)作中貫穿著生態(tài)女性主義的理念。

（二）川端康成生態(tài)女性主義意識對我們當(dāng)代生活的啟示

川端康成的生態(tài)女性主義意識在環(huán)境惡化、男女比例失衡和價(jià)值觀念缺失的時(shí)代有著重要的價(jià)值和意義，值得我們?nèi)シ词『蜕钏肌?/p>

首先，從“整體主義思想”出發(fā)兼顧人類發(fā)展和環(huán)境保護(hù)，重塑人與自然的共生共榮的關(guān)系。長久以來，西方傳統(tǒng)文化中的認(rèn)識誤區(qū)割裂了人與自然、科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，造成了人類與自然的對立。這種狹隘的認(rèn)識使得人類只顧追求眼前的利益，忽視人類的長久利益，盲目地破壞生態(tài)平衡，浪費(fèi)自然資源。這種主客對立的認(rèn)識思想在破壞環(huán)境傷害自然的同時(shí)，實(shí)際上最終還要損害人類自身的利益。生態(tài)女性主義的觀念正是對這一思想的反撥和糾正。生態(tài)女性主義從整體主義思想出發(fā)，將人類對自然的破壞和人類對女性的壓制這兩個(gè)問題，歸結(jié)為人類中心主義觀念（實(shí)質(zhì)是指男性中心主義）在作怪，主張推翻男性主導(dǎo)的陳舊文化模式，建立人與自然、男性與女性的和諧、包容、平等和共生共榮的關(guān)系，這樣才有利于地球上一切生命物種的健康、可持續(xù)地發(fā)展。因此，川端康成的生態(tài)女性主義觀念對我們當(dāng)代生活有重要的啟示和警示作用。

其次，川端康成的生態(tài)女性主義意識既可凈化心靈也可陶冶情操。我們所處的時(shí)代是一個(gè)多元文化并存的時(shí)代，又是一個(gè)各種文化思潮泛濫的時(shí)代，面對殘酷的競爭與淘汰，在欲望與利益的誘惑下，讀者的審美觀難免會出現(xiàn)偏差，甚至扭曲。而川端康成的生態(tài)女性主義審美觀念將讀者的審美視野引向生機(jī)盎然的自然和秀美多姿的女性，引導(dǎo)讀者重溫女性與自然的完美交融，感受人與自然的親密無間，從而凈化人的心靈，培養(yǎng)人愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)觀念。

川端康成小說創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識，為當(dāng)代生態(tài)女性主義的研究提供了一個(gè)很好的研究素材，也為當(dāng)代生態(tài)女性主義創(chuàng)作提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，值得我們?nèi)ド钊胙芯俊?/p>

[1] 關(guān)春玲.西方生態(tài)女權(quán)主義研究綜述[J].國外社會科學(xué),1996(2):25-30.

[2] 查倫·斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清，譯.國外社會科學(xué),1997(6):62-65.

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[5] 王向遠(yuǎn).東方文學(xué)史通論[M].上海：上海文藝出版社，1994.

[6] 鄧桂英.女性·愛·救贖·回歸——從《山音》看川端康成的女性崇拜觀念[J].船山學(xué)刊，2009（4）：223-226.

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[8] 邱紫華.東方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

責(zé)任編輯：羅清戀

Interpretation of Eco-feminism in the Novels of Kawabata Yasunari

LI Pengfei
(School of Humanities&Law,Inner Mongolia University of Science&Technology,Baotou Neimenggu 014010,China)

The novel creating of Kawabata Yasunari shows the tendency of combination of ecological principle and feminine principle.The nature in his works is everywhere,ever-changing,and full of intelligence,changing with plot and emotional fluctuation of the main characters,perfect combination of nature and humanity.The female in his works combine the humble with the purity, in which there are traditional female image marked by the male culture in the early period,and also there are new female image with the feminine consciousness awakening pursuing the individual independence.Starting with the eco-feminism,Kawabata Yasunari criticized the modern culture.The formation of his eco-feminism is closely connected with the traditional culture,such as the idea that everything has spirit and life,and the concern of modern life.His eco-feminism consciousness has inspirations and mental comfort on the modern life.

Kawabata Yasunari;ecological principle;feminine principle;the unity of heaven and people;collectivism

J905

A

1673-8004（2017）04-0049-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.008

2017-03-06

李鵬飛（1978— ），男，內(nèi)蒙古包頭人，副教授，碩士研究生，主要從事中日文學(xué)及文化的比較研究。