王凌月

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

男權(quán)社會(huì)的“話語霸權(quán)”對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)和塑造

王凌月

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830000）

近來，隨著學(xué)界對(duì)身體研究的關(guān)注，有關(guān)女性身體的研究越來越多，但在一個(gè)男性“話語霸權(quán)”的社會(huì)里，女性的身體是如何被規(guī)訓(xùn)和塑造的？文章先從中西方哲學(xué)、文學(xué)、神話等文化觀念基本來源的角度分析了在男權(quán)社會(huì)文化中建構(gòu)起的女性身體，繼而分析了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性疾病的話語建構(gòu)和男權(quán)“凝視”下女性眼中的自我與女性當(dāng)代文化適應(yīng)中的焦慮與風(fēng)險(xiǎn)，得出了男權(quán)社會(huì)的“話語霸權(quán)”在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)場域中對(duì)女性身體的深刻規(guī)訓(xùn)和塑造這一結(jié)論。

男權(quán)社會(huì);話語霸權(quán);女性身體;規(guī)訓(xùn)和塑造

一、女性身體被建構(gòu)在男權(quán)文化中

男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的話語建構(gòu)主要來源于哲學(xué)、文學(xué)和神話等人類觀念的基本源頭，并同時(shí)表現(xiàn)在中西方文化中。

（一）西方男權(quán)文化建構(gòu)中的女性身體

身體問題是西方哲學(xué)中的一個(gè)持久主題。西方社會(huì)科學(xué)普遍接受笛卡爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為身體和心靈存在嚴(yán)重的對(duì)立，二者之間沒有互動(dòng)。[1]這一理念后來被延伸出很多相關(guān)的二元對(duì)立：理性—感性，太陽—月亮，精神—身體，男人—女人，這些二元對(duì)立的概念最終導(dǎo)致了父權(quán)文化價(jià)值觀中對(duì)女性的性別歧視。[2]在有關(guān)女性特質(zhì)的問題上，?？抡J(rèn)為，女性特質(zhì)是男性欲望和權(quán)力的再現(xiàn)。在這種認(rèn)識(shí)下，女性身體不是理性機(jī)器的肉體，而是被權(quán)威操縱的肉體，女性的特質(zhì)通過男性創(chuàng)造的機(jī)制得以確立。性別是自然選擇的結(jié)果，而性別特質(zhì)卻是文化建構(gòu)的結(jié)果，權(quán)力關(guān)系能夠通過對(duì)性別特質(zhì)的塑造來實(shí)現(xiàn)對(duì)女性身體的控制。這樣看來，女性身體是西方文化的某種隱喻，蘊(yùn)含著男權(quán)主導(dǎo)下西方社會(huì)的身體政治和秩序規(guī)范。[3]

荷馬史詩《伊利亞特》雖是一部描寫特洛伊之戰(zhàn)的戰(zhàn)爭史詩，但其中卻不乏女性的身影。無論是以布里塞伊斯為代表的女俘作為一種“戰(zhàn)爭榮譽(yù)”的象征，還是以安德羅馬克為代表的妻子和母親作為戰(zhàn)爭苦難的直接承受者[4]，或者是以海倫為代表的因美色、失貞、性誘惑而導(dǎo)致戰(zhàn)爭興起的女性，這部西方遠(yuǎn)古的經(jīng)典詩篇中所塑造的女性形象要么是直接被當(dāng)做財(cái)產(chǎn)，不能以女性的身份發(fā)出聲音，要么就是弱勢(shì)群體的象征，只能承受戰(zhàn)爭惡果，無法有效反抗，要么就被視為邪惡的化身，引發(fā)戰(zhàn)爭和失序。在這里，女性身體被認(rèn)為是財(cái)產(chǎn)化的、弱小的、邪惡的或是充滿誘惑的，會(huì)引起混亂和動(dòng)蕩的。而這種對(duì)女性身體的認(rèn)識(shí)一直持續(xù)到西方現(xiàn)代文學(xué)。在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，女性寫作已然是一道亮麗的風(fēng)景，女性身體開始從被動(dòng)的凝視走向主動(dòng)和公開，然而在西方現(xiàn)有的文學(xué)秩序里，女性雖然在反抗和顛覆男權(quán)社會(huì)文學(xué)觀念中充滿狂歡，但這種狂歡卻始終有著一種躁動(dòng)和焦慮。

西方神話在講述人類始祖亞當(dāng)和夏娃的故事時(shí)，宣稱夏娃是從亞當(dāng)?shù)淖罄咧腥〕龅囊桓吖?。這樣的神話敘述告訴我們，夏娃不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是亞當(dāng)?shù)囊徊糠?，沒有亞當(dāng)就沒有夏娃。在產(chǎn)生人類這件事上，亞當(dāng)起著決定性的作用，夏娃只是附庸。西方神話中這種將女性身體視為男性身體的一個(gè)部分，并認(rèn)為在人類生育和繁衍過程中女性只是附庸的看法，充斥在基督教文化的西方社會(huì)中，并成為了西方社會(huì)對(duì)人類起始的最初記憶。童真女瑪利亞因受圣靈懷孕而誕下耶穌，這個(gè)故事更是在基督教文化中被廣泛接受，瑪利亞也被賦予了圣母的形象，是基督教神學(xué)的一位重要人物，在歐洲廣受崇拜，甚至還形成了瑪利亞神學(xué)。然而，新約正典中卻沒有瑪利亞的完整生平，對(duì)瑪利亞著墨最多的《路加福音》也僅僅提及瑪利亞領(lǐng)報(bào)和懷孕兩件事,當(dāng)談到耶穌開始講道時(shí),瑪利亞便隱沒不現(xiàn)了。[5]《新約》中有關(guān)瑪利亞的部分不僅十分簡約，并且有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)指代不明和相互矛盾的情況。有關(guān)瑪利亞是如何感受神靈而懷孕的，圣經(jīng)著作里也沒有明確的交代，瑪利亞的生平多見于偽經(jīng)和圣徒傳記。基督教盡管在后來的經(jīng)典中不斷地將圣母瑪利亞的形象加以豐滿和再造，但都不能改變瑪利亞最初在基督教中的次要和從屬位置。仿佛瑪利亞的存在就是為了造就耶穌，當(dāng)她完成耶穌誕生的使命后，便漸漸失去作用，從女性身體的意義來看，圣母瑪利亞形象的塑造，證明了女性的母親身份，和女性承擔(dān)的孕育生命的使命。

（二）中國男權(quán)文化建構(gòu)中的女性身體

中國在兩千多年的時(shí)間里，一直將儒家思想作為社會(huì)正統(tǒng)和主流的思想。從儒家哲學(xué)來看，“男女有別”和“男尊女卑”是建構(gòu)人倫秩序的兩條根本準(zhǔn)則。[6]《禮記·郊特性》：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安?！痹谶@里，“男女有別”被看做是父子倫常的根本、禮樂有序的準(zhǔn)則和萬物相安的所在。《周易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！莱赡?，坤道成女?！鼻鹄け?，故男尊女卑。用乾坤之位來定男女之位，儒家就此而奠定了其性別倫理的基調(diào)。漢代董仲舒在男尊女卑的基礎(chǔ)上，開始用陰陽來定男女，認(rèn)為“夫?yàn)殛?，妻為陰”，由此便開始了在中國哲學(xué)中男為陽女為陰的歷史，女性的身體被深深地上了“陰”的概念，并時(shí)常被視為不祥之兆。這種男女兩性之間的差異不僅存在于家庭領(lǐng)域，還普遍存在于政治、生產(chǎn)等其他社會(huì)領(lǐng)域，并且主導(dǎo)中國社會(huì)兩千余年。

中國古典文學(xué)中的《水滸傳》和《紅樓夢(mèng)》，處處透露著一種利用女性的“通奸”罪名來隱喻對(duì)女性的性壓抑，在這種有違倫常的空間里，在表達(dá)對(duì)女性身體壓抑的同時(shí)，還不忘往其頭上按一個(gè)通奸罪名的敘事方式，顯示了在一個(gè)“男權(quán)社會(huì)”的話語空間中，女性身體和心靈受到的雙重摧殘。我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品表現(xiàn)兩性關(guān)系時(shí)，主角和主體大多數(shù)都是男性，女性大部分只是匿名的逃逸者。在消費(fèi)文學(xué)興起后，女性成為主角，但這個(gè)主角地位的獲得卻是可疑的。這種可疑或許源于在一個(gè)消費(fèi)時(shí)代中，女性也多是消費(fèi)的一個(gè)部分而不是消費(fèi)的一個(gè)主體。而在有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代的“身體寫作”問題上，文藝批評(píng)家常賦予貶義色彩，因?yàn)槲乃噷W(xué)是社會(huì)形態(tài)的一個(gè)部分，受到男權(quán)文化的限制。[7]

中國的神話傳說，既有黃帝、炎帝、蚩尤等男性神靈，也有女媧、西王母、嫦娥等女性神靈，這些神靈共同構(gòu)成了中國完整的神話世界。其中，女媧是作為人類始祖而存在的。無論是黃土造人傳說，還是女媧與伏羲結(jié)為夫妻共同繁衍人類的傳說，這一神仙形象都與人類起始有著密切的關(guān)聯(lián)。而這其中最有意思的就是女媧“人首蛇身”的形象，為何人類始祖的形象要配以蛇身？漢斯·比德曼從象征的角度論述到“蛇的形狀與男性生殖器相似，故帶蛇女人的形象總是涉及到女人與有生殖能力的男人之間的關(guān)系?！盵8]這說明，女性神靈的身體在塑造過程中或許沒有擺脫過與生育有關(guān)的命運(yùn)。并且在中國神話中，女神也多是以男神配偶、母親、女兒或下屬的身份出現(xiàn)。

二、男權(quán)“凝視”下女性眼中的自我及其對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)和塑造

在一種男權(quán)文化的話語建構(gòu)下，女性意識(shí)受到限制和壓迫，女性對(duì)自身身體的認(rèn)識(shí)便處于一種對(duì)男權(quán)話語的“凝視”下。在一種對(duì)男性話語權(quán)威的“凝視”中，女性眼中的自我及其對(duì)身體的塑造都是男性所期望和規(guī)訓(xùn)的。

波伏娃在《第二性》中指出：女人與其說是天生的，不如說是形成的。這句話深刻地揭示了身體的社會(huì)性?！芭蕴卣鳌辈粌H包含著形體、發(fā)式、五官等體態(tài)特征，還包含著溫柔、依賴、軟弱、順從等性格特征，這些特征并不是來自于女性的自然屬性，而是來自于社會(huì)及其文化。女性主義關(guān)于身體的建構(gòu)論觀點(diǎn)認(rèn)為，女性的身體是由男性的標(biāo)準(zhǔn)而定的，是附屬的，次等的，女性身體的劣勢(shì)在生物學(xué)和社會(huì)文化中被男性的標(biāo)準(zhǔn)合法化。

身體與父權(quán)制觀念有著深刻的關(guān)聯(lián)，美國學(xué)者凱特·米莉特提出的“父權(quán)制論”觀點(diǎn)，認(rèn)為男女的從屬之分是社會(huì)把女性置于父權(quán)制統(tǒng)治下的結(jié)果。[9]在一個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)里生產(chǎn)出的關(guān)于女性的知識(shí)，不僅為男性所推崇，更是為女性自身所接受和認(rèn)可。當(dāng)這種關(guān)于女性的看法超越了性別的差異而成為一種普遍存在時(shí)，女性對(duì)自我身體的認(rèn)識(shí)就深刻地打上了男權(quán)文化的印記。

男女兩性身體構(gòu)造的差異，尤其是性器官的差異，使得女性無法像男性一樣通過暴露在外的性器官來認(rèn)識(shí)自我的身體，因此，無論是對(duì)于男性還是對(duì)于女性本身，女性身體都是充滿神秘和隱晦的，女性羞于觀察自己的身體，被教導(dǎo)要表現(xiàn)出女性應(yīng)有的氣質(zhì)，如順從、軟弱、溫順等，這些氣質(zhì)深深地為女性所認(rèn)可和接受，并形成女性對(duì)自我身體氣質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源。而這些氣質(zhì)恰恰都是由男性所定義的。由于女性無法對(duì)自身的身體形成高度的認(rèn)識(shí)，因而她們對(duì)自我身體的看法始終無法超越男性的觀念。即便女性渴望自由，尋求自我，但始終無力改變已經(jīng)深深被束縛在一個(gè)男性“話語霸權(quán)”所建構(gòu)的性別文化牢籠的這個(gè)事實(shí)。

在此背景下，女性關(guān)于自身形體的塑造，便處處透露著她們對(duì)男權(quán)話語的“凝視”與恪守。

男性審美話語對(duì)苗條體形的認(rèn)可和推崇，形成地對(duì)女性身體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是苗條勻稱。在這種源于男性對(duì)女性身體的欣賞和期待的觀念的影響下，女性越來越強(qiáng)烈地關(guān)注自己的體重，“減肥”成為女性生活中不可避免的一個(gè)話題。然而女性這種對(duì)自我身體的“減肥”暗示實(shí)則給女性帶來了很多負(fù)面問題。它不僅影響女性的飲食，更會(huì)影響到女性的社交、自尊、積極性、對(duì)體育的認(rèn)知和看法等很多方面。使得眾多女性長期處在一種不合理的飲食狀態(tài)，甚至很多女性會(huì)面臨厭食癥的困擾；身材肥胖的女性在社交中缺乏自信，也在身材苗條的女性面前自尊受挫，導(dǎo)致其在工作、生活的日常社交中缺乏積極性或是逃避社交；女性所崇尚的健身和瑜伽等體育活動(dòng)，也多數(shù)都是為了減肥而存在。

同時(shí)，人們對(duì)于美貌的認(rèn)知也深受男性話語標(biāo)準(zhǔn)的影響。男性審美制定的女性美貌的標(biāo)準(zhǔn)在不同的女性體態(tài)上，有著不同的要求。一般而言，面部、胸部、臀部、鎖骨、手足等是一個(gè)女性是否性感和美麗的關(guān)鍵部位。男性美貌標(biāo)準(zhǔn)要求女性面部要立體，要豐乳肥臀，鎖骨要明顯，手足要白皙纖細(xì)。因此一個(gè)五官正常但卻并不符合男性標(biāo)準(zhǔn)審美的長相，在很多現(xiàn)代女性的眼里已經(jīng)成了一種劣勢(shì)。這種劣勢(shì)給女性的生存競爭增加了很多負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)，比如求職、求偶、社會(huì)發(fā)展等，因此越來越多的女性對(duì)各式各樣的整形術(shù)趨之若鶩。在一個(gè)“美麗制造”大行其道的社會(huì)，面部整容如隆鼻、拉下巴、割雙眼皮、去眼袋，豐胸、肥臀，美甲、美足等等，每一樣整形術(shù)都存在其危險(xiǎn)性，稍有不慎便會(huì)毀容損身。然而眾多女性不顧整容造成一系列惡性后果的既成事實(shí)和高度風(fēng)險(xiǎn)，義無反顧地走進(jìn)修身美體的大軍中，期待自己可以通過整形術(shù)獲得美貌。

再來看服飾。女性服裝與飾品的美丑往往是由男性來決定的，先說服裝，時(shí)下流行的聚攏式文胸、露肩式上衣、緊身褲、絲襪、高跟鞋等凸顯女性身材的服裝，都是符合男性審美話語的身體標(biāo)準(zhǔn)的。這些服裝將女性身形中被男性審美注意和強(qiáng)調(diào)到的部分凸顯出來，讓女性變得性感、妖嬈。其次是飾品，當(dāng)今，頭飾、耳飾、手飾、腰飾、腳飾等女性身體各個(gè)部位的飾品日益繁多、華美，不管是為了凸顯某個(gè)部位，還是為了提升品位和氣質(zhì)，女性佩戴飾品都是為了使自身符合美麗的定義和標(biāo)準(zhǔn)，而這一定義和標(biāo)準(zhǔn)往往是由男性審美話語來確定的。

在一個(gè)消費(fèi)時(shí)代里，任何消費(fèi)群體都在被建構(gòu)之中。人們的消費(fèi)已經(jīng)不再來源于基本需要，而是源于一種被建構(gòu)的需要，而且這種被建構(gòu)的需要的重要程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人類的正常所需。將人類自然的身體作為一種過度消費(fèi)的對(duì)象，已經(jīng)成為消費(fèi)時(shí)代一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代里，女性學(xué)會(huì)了使用各種化妝品和裝飾品來包裝自己的身體，她們按照社會(huì)的既定審美和時(shí)尚讓自己的體重、身高、化妝、休閑甚至是生育來跟隨消費(fèi)的步伐。這種消費(fèi)文化和理念，讓女性在一個(gè)失去理性思考的審美權(quán)威中不斷沉淪，慫恿更多的女性消費(fèi)者通過健身、美容、飲食、整容等來塑造自己美好的身體。而這其實(shí)是主流文化對(duì)女性身體更為嚴(yán)苛的控制，當(dāng)下的消費(fèi)文化正在對(duì)女性身體進(jìn)行著一種類似標(biāo)準(zhǔn)化的塑造和管理。這些讓我們不得不重新思考在關(guān)于女性審美的議題中，美學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的深刻關(guān)聯(lián)，以及審美標(biāo)準(zhǔn)、科技倫理、經(jīng)濟(jì)道德、政治權(quán)力等復(fù)雜社會(huì)因素的深度博弈。同時(shí)，在一個(gè)過度消費(fèi)和快餐消費(fèi)的社會(huì)中，人們一邊享受著越來越精致的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，貪圖著日新月異的誘惑，一邊又在飛速地、不停地拋棄著已有的誘惑，隨著消費(fèi)重要性的日益增長，人們的價(jià)值觀、日常生活、社會(huì)角色等發(fā)生著各種各樣的變化。這就使得現(xiàn)代人在一個(gè)狂躁的消費(fèi)文化中遭遇著各類認(rèn)同的危機(jī)，女性在這些危機(jī)中，也不能幸免。

三、男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體疾病的話語建構(gòu)

本部分主要是從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體疾病的話語建構(gòu)這一細(xì)節(jié)來體現(xiàn)其“話語霸權(quán)”對(duì)女性身體的規(guī)訓(xùn)和塑造。選取了女性更年期綜合癥和女性厭食癥這兩種疾病來展開討論。

（一）女性更年期綜合癥的話語建構(gòu)

人類疾病的話語建構(gòu)并不是僅就生理疾病而言的，很多疾病解釋的建構(gòu)過程都與社會(huì)及其文化深刻相關(guān)，特別在很多女性疾病上。以女性更年期為例，更年期原本是一個(gè)一般性概念，是指人從中年向老年的生命轉(zhuǎn)折期或過渡期。然而一提到更年期這個(gè)詞，人們首先想到的便是女性更年期綜合癥，仿佛“更年期”這三個(gè)字具有了性別傾向，特別地指向女性，其癥狀包括女性月經(jīng)紊亂、出汗、失眠、情緒不穩(wěn)，等。很多論斷將更年期綜合癥視為是女性獨(dú)有的，并且認(rèn)為這些病癥多數(shù)是由女性身體導(dǎo)致的。

但是，醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐以及大眾文化的傳播和塑造在女性更年期的話語建構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用。[10]

醫(yī)學(xué)上有一個(gè)專業(yè)術(shù)語叫做“更年期綜合癥”，這個(gè)概念將女性的更年期直接定義為一種醫(yī)學(xué)疾病。其治療方法和手段總體來說有兩種，一種是切除女性生殖器官的去性化手段，另一種是通過補(bǔ)充雌性激素來加強(qiáng)女性性別特征的手段[11]，這兩種手段在女性更年期綜合癥的治療中都很普遍。

然而有意思的是，在女性更年期疾病實(shí)踐中，從業(yè)者大多數(shù)都是男性。女性更年期綜合癥的治療，依靠的是男性醫(yī)生的理解和判斷。

在一個(gè)知識(shí)化、科學(xué)化的時(shí)代，人類在自身預(yù)期壽命和很多疾病的治療中都有了明顯而全面的提高，很多疾病在全球范圍內(nèi)消失，這些無疑都與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及其威力有關(guān)，因此人們普遍認(rèn)為，在對(duì)抗和控制疾病方面，醫(yī)學(xué)有著不可替代的權(quán)威。這種權(quán)威促使醫(yī)學(xué)以一種更加嚴(yán)厲的姿態(tài)來掌控對(duì)人類疾病的解釋和治療。在一種強(qiáng)大的醫(yī)學(xué)權(quán)威籠罩下，女性更年期的問題從其產(chǎn)生的原因到社會(huì)對(duì)其的態(tài)度上都越來越問題化、負(fù)面化和污名化。戈夫曼認(rèn)為，污名化源于刻板印象，常常出現(xiàn)于醫(yī)療背景中。其過程必然帶有社會(huì)控制的因素。[12]將某些疾病污名化和問題化，可以為這些疾病患者的某些行為進(jìn)行合理解釋，通過這種所謂的合理解釋來達(dá)到社會(huì)對(duì)其的理解和接受，進(jìn)而達(dá)到減少?zèng)_突和社會(huì)控制的目的。并且，由于女性疾病的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中男性從業(yè)者占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，就使得女性的更年期健康問題長期為男性醫(yī)學(xué)權(quán)威所掌握，這種帶有明顯性別化的權(quán)威醫(yī)學(xué)體制均會(huì)給女性認(rèn)識(shí)自身和其身體帶來較大的負(fù)面影響。

大眾傳媒作為現(xiàn)代話語最基本的工具，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫蔀槲覀儾豢苫蛉钡囊粋€(gè)部分。由大眾傳媒構(gòu)建的文化意義具有明確的導(dǎo)向，它在對(duì)社會(huì)性別意義的建構(gòu)上更是意義非凡，它一方面利用意識(shí)形態(tài)賦予男女兩性不同的性別氣質(zhì)和行為規(guī)范，另一方面又不斷強(qiáng)化和主導(dǎo)著這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。[13]關(guān)于女性在大眾傳媒中的待遇，有學(xué)者提出了“象征性殲滅罪”的概念，即認(rèn)為大眾媒體和文化傳統(tǒng)忽視、貶低和譴責(zé)女性。[14]在這種傳媒背景下，我們來看一下更年期婦女的處境。

臨床醫(yī)學(xué)表明，處于更年期的婦女，經(jīng)常出現(xiàn)失眠、情緒失控、多疑等癥狀，但在不同個(gè)體的身上會(huì)有很明顯的差異，有些婦女癥狀嚴(yán)重，但有些婦女則很輕微或者根本沒有。然而在很多影視劇作品中卻常常忽視這種差異，并一再將更年期的婦女塑造成制造家庭沖突和矛盾的形象。久而久之，在這種強(qiáng)勢(shì)傳媒的大力塑造下，大眾便形成了對(duì)更年期婦女的刻板印象。而處于更年期的婦女，面對(duì)媒體所塑造的自身的形象，卻處于一種相對(duì)“失語”的境地，無法為自身遭遇到的這種狀況作出應(yīng)有的辯護(hù)。

同時(shí)，很多婦女在進(jìn)入更年期以后，身體和容貌較年輕時(shí)有很大的變形和差異，在主流消費(fèi)市場已經(jīng)失去優(yōu)勢(shì)地位，成為一個(gè)被邊緣化的群體，但在一些保健、美容、塑身等消費(fèi)領(lǐng)域，更年期的婦女卻成為寵兒。很多針對(duì)更年期婦女的廣告，將更年期婦女某些方面的問題極端化和擴(kuò)大化，這種廣告敘述不僅為普通民眾所接受，更為更年期婦女所接受，很多更年期婦女會(huì)按照這些廣告的指引來塑造自己的身體。由一些針對(duì)更年期女性身體的傳媒廣告，來指引自己應(yīng)該對(duì)自身身體作出何種安排和改變，這種行為，一方面固然是源于更年期婦女的主觀自愿，但另一方面，也可以視作是她們所作出的“無奈選擇”。因?yàn)樗齻冊(cè)谝环N企圖改變眾人對(duì)自身看法的壓力下，不得不遵從傳媒的權(quán)威。

由大眾傳媒構(gòu)建起的更年期婦女，不僅整體形象很差，而且身心均處于危險(xiǎn)期。婦女若想安全度過這一危險(xiǎn)期，得到身心健康，就必須聽從大眾傳媒的指引和安排。在現(xiàn)代社會(huì)的文化規(guī)則下，更年期婦女的形象已經(jīng)被塑造成型，任何一種媒體形式都參與了這項(xiàng)塑造工程，隨著多媒體時(shí)代的到來，媒體塑造和詮釋的更年期婦女形象不斷被加工再造，媒體受眾便在這種印象里作出自己的觀念和行為選擇。

（二）男性“審美權(quán)威”下的女性厭食癥

男權(quán)社會(huì)所建立的審美標(biāo)準(zhǔn)，處處彰顯著對(duì)女性身心的規(guī)訓(xùn)。權(quán)威審美觀念將女性視為美麗、愛情和豐饒的象征，美貌“神話”讓人們將女性理解為：美麗的女人是所向披靡的，外表是女人最好的風(fēng)情資源?！芭疄閻偧赫呷荨钡挠^念使體態(tài)和容貌成為女性生存的一個(gè)部分，更是女性對(duì)自我進(jìn)行評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)男性普遍認(rèn)為女人“以瘦為美”時(shí)，女性便將男性的這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)做自我塑造的標(biāo)準(zhǔn)，這常常會(huì)使女性壓抑自我，在一種壓抑的矛盾中，女性往往會(huì)出現(xiàn)身體的異樣和人格的扭曲。神經(jīng)性厭食癥就是一種由長期的社會(huì)心理因素引起的食欲不振，是一種精神和軀體疾病。發(fā)病主要以女性為主。[15]厭食癥多數(shù)表現(xiàn)為一種生理癥狀的疾病，但它與飲食節(jié)制的觀念有著深刻的關(guān)聯(lián)，這種疾病不僅存在于某一區(qū)域，而早已演化為一種世界性問題，在年輕人特別是富裕的年輕女性中開始普遍出現(xiàn)與飲食有關(guān)的疾病。[16]

厭食癥的世界化現(xiàn)象讓我們知道，一個(gè)男權(quán)社會(huì)在對(duì)女性進(jìn)行評(píng)判時(shí)，絕不會(huì)只看她們的成就，在關(guān)注女性成就的同時(shí)，他們一定會(huì)關(guān)照女性的外表。在這種壓力下，女性不得不在任何時(shí)候都關(guān)注自己的外表，以期達(dá)到社會(huì)成就和外表的雙重肯定。所以維持身材的苗條就不再只是個(gè)人的愛好選擇，而變成一種社會(huì)需要，節(jié)食減肥就成為眾多女性的選擇，而一旦開始強(qiáng)迫自己節(jié)食，就會(huì)陷入一種拒絕進(jìn)食或嘔吐的模式。

厭食癥作為一個(gè)世界性的公共話題，同樣也無法躲開大眾傳媒的銳利眼光。許多減肥藥品和瘦身運(yùn)動(dòng)的廣告充斥女性消費(fèi)市場，但因其對(duì)身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能迅速而又粗暴式的改造，導(dǎo)致的其他女性身體疾病至今仍然讓很多女性記憶猶新。在女性消費(fèi)領(lǐng)域，存在著一個(gè)由話語霸權(quán)、醫(yī)學(xué)權(quán)威、大眾傳媒合力作用下的商品市場。在這個(gè)市場的不同領(lǐng)域，存在著對(duì)女性身體的不同解釋，每一種解釋都按照各自的需要建立。由此我們可以看到，一種男性話語的霸權(quán)在大眾傳媒的協(xié)助下，于復(fù)雜的社會(huì)背景中控制著女性的身體，影響著很多女性疾病的產(chǎn)生和發(fā)展。

四、女性在當(dāng)代文化適應(yīng)中的焦慮與風(fēng)險(xiǎn)

女性在當(dāng)代文化適應(yīng)中的風(fēng)險(xiǎn)和焦慮主要表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)文化和大眾傳媒中。

在女性審美這個(gè)議題里，不僅包含了美學(xué)，還包含政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻意蘊(yùn)，女性審美里至今仍銘記著社會(huì)權(quán)力的印記，審美中蘊(yùn)藏著豐富的政治學(xué)意涵，更是一種性別政治的表達(dá)。[17]一個(gè)由男性制定的審美標(biāo)準(zhǔn)與其說是女性自我認(rèn)可的來源，不如說是女性跌入憂慮和痛苦的巫咒。女性標(biāo)準(zhǔn)形體的典范，除了能給人帶來美的感受外，還能給女性帶來深深的緊張和焦慮。女性的美貌神話在一種男權(quán)主義的“凝視”下，漸漸內(nèi)化為女性對(duì)自身的規(guī)范和要求，并且她們?cè)谶@種規(guī)約下嚴(yán)格地控制著自己的形體和言行。在適應(yīng)當(dāng)下全球化文化的過程中，被科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)文化和大眾傳媒包圍的現(xiàn)代女性面臨更多身體上的焦慮和風(fēng)險(xiǎn)。

要即時(shí)迅速地改變自己的自然長相和形體，當(dāng)然要依靠科技的力量，因此我們可以看到越來越多樣化的美容整形的新材料和新手段、減肥豐胸的新體驗(yàn)和新感覺。我們的身體已然擺脫了周遭自然環(huán)境和生物周期的規(guī)訓(xùn)，越來越遭受科學(xué)力量和技術(shù)力量的入侵。?？掠幸粋€(gè)“社會(huì)技術(shù)”的概念可以幫助我們更好地理解技術(shù)在人類身體上的作用?！八^‘社會(huì)技術(shù)’，指的是身體越來越成為一種我們必須去‘塑造’而不是簡單接受的東西。就是我們作用于自身身體功能運(yùn)作的任何類型的常規(guī)干預(yù)，以便用特定的方式改變其運(yùn)作?！盵18]在科學(xué)技術(shù)的指引下，越來越多的女性開始狂熱地進(jìn)入美容院、減肥機(jī)構(gòu)、健身房，通過抽脂減肥、吸脂隆胸、打針吃藥、換膚漂色等各種所謂的新技術(shù)、新手段來改變和塑造著自己的身體。這種對(duì)身體美的無限追求成為一些女性極端的生活方式，也讓很多女性為了追求迅速改變自己的身體，變得越來越與自己的身體為敵。然而，利用科學(xué)技術(shù)手段改變自己的身體，無疑會(huì)讓女性的身體面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)甚至是傷害。

大眾傳媒的力量無處不在。它以其獨(dú)有的、容易被理解和接受的方式，不僅傳播商業(yè)信息，更成為當(dāng)今社會(huì)灌輸文化價(jià)值觀念的有力手段。傳媒所提供的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)理念和生活方式無一例外地對(duì)人類生活產(chǎn)生著深刻的影響。它塑造著價(jià)值、觀念、生活方式，同時(shí)又不斷地對(duì)其進(jìn)行再生產(chǎn)和再塑造。它不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)和營造著女性審美文化的走向和氛圍,也不斷指示著男女兩性如何提升自己的魅力。僅就女性形體而言，身材苗條的觀念大部分都是來自于媒體宣傳，在一種不間斷的媒體宣傳中，由于有著“理想身材”的美女模特這種人物符號(hào)的存在，女性出于對(duì)自身身材的焦慮和恐慌，就會(huì)開始各種各樣減肥計(jì)劃，不惜犧牲自己的健康，甚至產(chǎn)生很多與此有關(guān)的其他復(fù)雜問題。而前文所述的有關(guān)女性疾病的話語建構(gòu)和科技力量、消費(fèi)文化對(duì)女性身體的影響與改造等問題，也無一例外都受到了大眾傳媒的深刻影響和引導(dǎo)。

在任何一個(gè)社會(huì)中，身體都不僅僅是單純的生理事實(shí)，任何社會(huì)都會(huì)通過各種文化手段、社會(huì)規(guī)范和權(quán)力支配對(duì)男女兩性身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和塑造。身體與社會(huì)、文化、權(quán)力之間有著深刻的關(guān)聯(lián)。身體，早已被深深打上了種種權(quán)力的烙印。就女性而言，女性關(guān)于自身形體的認(rèn)識(shí)一直處于一種對(duì)男權(quán)社會(huì)“凝視”的“話語霸權(quán)”之中，一個(gè)男權(quán)社會(huì)所建立的女性知識(shí)，一直在一種經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化交織的復(fù)雜場域中不斷地被建構(gòu)和再造，從而嚴(yán)格又深刻地規(guī)訓(xùn)和塑造著女性的身體。這種規(guī)訓(xùn)和塑造使得女性無法自主地管理和經(jīng)營自己的身體，更無法理性地對(duì)待自己的身體。她們只能在別人的指引下，自愿或者不自愿地對(duì)自己的身體加以改變和安排。

我們希望隨著女性主義理論和身體社會(huì)學(xué)的發(fā)展，以及女性意識(shí)的不斷解放，能夠讓女性不斷地走向人格獨(dú)立和理性思考，同時(shí)在男女兩性的共同努力下，實(shí)現(xiàn)對(duì)女性身體的真正關(guān)懷和規(guī)范。

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C913.68

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1671-6469（2017）-02-0043-07

2016-12-22

王凌月（1990-），女，河南濮陽人，新疆大學(xué)人文學(xué)院歷史與民族學(xué)系碩士生，研究方向：民族文化。