魏 冰 娥

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331；西南大學(xué) 應(yīng)用倫理研究所，重慶 400715)

李石岑的兩層人格詮釋及啟示

魏 冰 娥

(重慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401331；西南大學(xué) 應(yīng)用倫理研究所，重慶 400715)

李石岑從哲學(xué)與教育兩視角對(duì)人格進(jìn)行了兩層詮釋：“表現(xiàn)生命”與“大意力之表征”。前者主張人格即是生命本質(zhì)的真實(shí)表現(xiàn)，后者認(rèn)定人格是大意力的現(xiàn)實(shí)表征，二者殊途同歸于李氏生命本體里，從而共同倡導(dǎo)一種積極向上、勇于創(chuàng)造、苦戰(zhàn)激斗、彰顯個(gè)性的人格觀。它源于生活又追求精神、開(kāi)放實(shí)在又自主平等、理論扎實(shí)又關(guān)切現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人格理論與人格教育尤其是青年及兒童人格教育都具有重要的啟示意義。

李石岑；人格；表現(xiàn)生命；大意力

人格問(wèn)題是一個(gè)跨學(xué)科、合知行的問(wèn)題。因而，講清人格問(wèn)題既需要哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)以至社會(huì)學(xué)等學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也需要對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的敏銳洞察與深刻反思。李石岑(1892-1934)作為學(xué)貫中西的近現(xiàn)代思想家，既對(duì)中西哲學(xué)、人生哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)各理論進(jìn)行了深入的研究，也對(duì)近代國(guó)人人格實(shí)際開(kāi)展了細(xì)致的考察。因而，他對(duì)人格的研究與考察既是其理論研究(跨學(xué)科)的自然結(jié)果，更是他改造(合知行)時(shí)人“粘液質(zhì)”(李石岑的解釋是：”吾國(guó)人素以粘液質(zhì)為他國(guó)人所輕覷，既乏進(jìn)取之勇氣，復(fù)少創(chuàng)造之能力，乃徒以卑屈之儒性，進(jìn)而為習(xí)慣上之順民?！币?jiàn)李石岑：《李石岑哲學(xué)論著·李石岑論文集·尼采思想之批判》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2011年版，第35頁(yè)。)人格的實(shí)踐需要。從這個(gè)意義上講，李氏的人格研究是符合人格研究本旨的，盡管它難免帶上當(dāng)時(shí)的時(shí)代烙印。

然而，思想史從來(lái)都不只屬于當(dāng)時(shí)，它還啟示及歸于當(dāng)下。李氏的人格研究以生命為本，合中西哲學(xué)與教育之精華，提倡一種兼具生活與精神、開(kāi)放與自主、實(shí)在與平等、理論與現(xiàn)實(shí)的積極向上、勇于創(chuàng)造、苦戰(zhàn)激斗、彰顯個(gè)性的人格觀。這顯然對(duì)當(dāng)代中國(guó)，尤其是當(dāng)代青年及兒童的人格研究與教育仍然彰顯著極大的價(jià)值與光芒，而這一價(jià)值與光芒的彰顯是從李氏人格研究的起點(diǎn)——人格詮釋來(lái)開(kāi)啟的。

一、人格詮釋之一：“表現(xiàn)生命”

李石岑先生是生命哲學(xué)的擁護(hù)者，也是中國(guó)生命哲學(xué)發(fā)展歷程中的重要過(guò)渡人物。從他的本體論，到人生哲學(xué)、教育哲學(xué)，再到對(duì)人的本質(zhì)規(guī)定，無(wú)一不表達(dá)了這一致學(xué)旨趣。本體論中，以“生之沖動(dòng)”為本體：“然則物質(zhì)與意識(shí)，不過(guò)運(yùn)動(dòng)之比較的狀詞而已；促此運(yùn)動(dòng)之力，是謂‘生之沖動(dòng)’，此生之沖動(dòng)，即宇宙創(chuàng)造之原動(dòng)力也?！盵]11人生哲學(xué)中，以“生之無(wú)限”(增進(jìn)與綿延)規(guī)定人生實(shí)質(zhì)：“我們的人生……于是不能不圖生之增進(jìn)與生之綿延；換句話說(shuō)，就是圖生之無(wú)限?！盵]95分析人的本質(zhì)時(shí)，闡明“我以為我們赤裸裸的面目，只是盲目的生，換句話說(shuō)，就是一種‘生的沖動(dòng)’”[2]94。教育哲學(xué)中，視教育為“表現(xiàn)生命”：“人類之生命，可由教育之力表現(xiàn)之……此教育即表現(xiàn)論?！盵1]134，135因此，基于上述問(wèn)題之探究所形成的人格理論，也毫無(wú)疑問(wèn)地以生命哲學(xué)為起點(diǎn)：“我的人格觀，完全從生命表現(xiàn)出發(fā)。”[2]82也就是說(shuō)，生命表現(xiàn)是李氏人格觀的邏輯起點(diǎn)。李氏的人格詮釋是在對(duì)生(命)、表現(xiàn)、生命表現(xiàn)等的規(guī)定中予以展開(kāi)的。

生是什么？“生之第一義是動(dòng)。……生之第二義就是變?！谌x就是頓起頓滅?！谒牧x是擴(kuò)大?！谖辶x是交遍。合這五義，才是一生。但又須知道，這五個(gè)意思是一剎那間同時(shí)有的，并不是由動(dòng)而變，由變而頓起頓滅，有先后次序的；也不是五個(gè)意思里面，有一二個(gè)意思可以缺少的，是一剎那間，五個(gè)意思同時(shí)俱有，這是解釋一個(gè)‘生’字?！盵2]57,59生意味著宇宙萬(wàn)物都是動(dòng)的，盡管動(dòng)的形式與方向有所不同，但都是受意志表現(xiàn)的動(dòng)；動(dòng)中生變；變中展現(xiàn)生滅且生滅同時(shí)；生滅呈現(xiàn)擴(kuò)大；擴(kuò)大生出交遍，從而使得宇宙呈現(xiàn)出生機(jī)盎然之景象?？傊吧且粋€(gè)本然自然的東西，活沷沷的向上滋長(zhǎng)，所謂生機(jī)暢達(dá)”[2]60，而“我們?cè)O(shè)計(jì)許多方法，令這個(gè)生機(jī)暢達(dá)，便叫做表現(xiàn)?！盵2]60合起來(lái)看，“表現(xiàn)生命，就是我們的生是一個(gè)無(wú)盡藏的寶庫(kù)，含有上面所述的五個(gè)意思，我們只要盡力把這個(gè)生表現(xiàn)出來(lái)，不叫他被別的東西遮去就完事?！盵2]60表現(xiàn)生命即設(shè)法將蘊(yùn)含變、動(dòng)、頓起頓滅、擴(kuò)大、交遍、無(wú)盡的“生”沒(méi)有阻礙的實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

據(jù)此，人格被解釋為：“自我表現(xiàn)。我的言語(yǔ)行事，我的處世接物，均須處處不喪掉自我。我在故我之生命在，我之生命在故萬(wàn)有之生命在?！褪且粋€(gè)無(wú)盡藏，換句話說(shuō)，自我就是一個(gè)無(wú)盡藏，只須把他的本來(lái)面目表現(xiàn)出來(lái)，便是人格?！盵2]82人格即是自我通過(guò)其言行處事將自我之生命本質(zhì)(原始的生之沖動(dòng))充分地表現(xiàn)出來(lái)，它與自我及自我生命同在。這樣看來(lái)，表現(xiàn)生命是李氏人格規(guī)定的精神內(nèi)核，各人有其自我與自我生命，進(jìn)而表現(xiàn)自我之生命也各不相同，自然成其人格也不盡相同。

在人格高低的判定上，“墮落不墮落的標(biāo)準(zhǔn)，要以他能表現(xiàn)生命不能表現(xiàn)生命為斷?！盵2]62一個(gè)人的言行處事是表現(xiàn)其生命本質(zhì)的，哪怕他每日抽煙喝酒也不能由此判定他的人格是墮落(低賤)的；反之，一個(gè)人即使行事高雅，但如果這些言行并非出于他真實(shí)的生命表現(xiàn)而只是偽裝的話，那么他的人格也稱不上高貴，甚至是墮落(低賤)的。簡(jiǎn)言之，人格高貴與否的標(biāo)準(zhǔn)在于人的言行是否表現(xiàn)其生命及表現(xiàn)生命的程度。由此，倫理視閾中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，在李氏的人格判定里并非起著決定作用，甚至從某種意義上講失去其效用。倫理上的善惡實(shí)屬一元同質(zhì)：“善與惡不是走的兩條路，是走的一條路；善惡是對(duì)待的名詞，善里面有更善的，那善的便成為惡的了，惡里面有次惡的，那次惡的便變?yōu)樯频牧恕Ｎ乙詾樯坪蛺憾际窍蛏频姆矫孀?，走到至善的境界為止?！盵2]60善、惡同歸于善，二者都不過(guò)是表現(xiàn)生命之人格在其形成中的一個(gè)過(guò)程，最終必定都走向至善。一旦走向至善，自我之生命也就獲得充分表現(xiàn)，人格也隨之圓滿。不可否認(rèn)，善惡同一，易于走入相對(duì)主義的謎團(tuán)，但以表現(xiàn)生命為質(zhì)的人格詮釋，卻使得個(gè)體人格更加真實(shí)且歸于實(shí)際，至少杜絕了道德虛假人格或是道德綁架人格的產(chǎn)生。

在人格的分類上，李氏認(rèn)定不同人因其表現(xiàn)生命的內(nèi)容、方式及程度的不同而具有不同的人格?！坝⑿鄣恼鞣?，學(xué)者的智識(shí)欲，小孩子的游戲沖動(dòng)，詩(shī)人的感情激昂，也都不外是一種生命表現(xiàn)?！盵2]12英雄表現(xiàn)征服欲，學(xué)者表現(xiàn)求知欲，孩童表現(xiàn)游戲欲，詩(shī)人表現(xiàn)激情欲，都是不同生命的不同表現(xiàn)。因此，有英雄人格、學(xué)者人格、孩童人格、詩(shī)人人格等各類人格。由此可見(jiàn)，在李氏這里，人格的多樣性是合情合理又合法的。合情只因它出于生命之欲；合理是因它表現(xiàn)了生命之欲；合法實(shí)因它以同一標(biāo)準(zhǔn)——表現(xiàn)生命來(lái)分類。不僅如此，肯定人格多樣性實(shí)是對(duì)人格特性的尊重，它內(nèi)在地鼓勵(lì)著個(gè)體表現(xiàn)其所特有的生命本質(zhì)，展現(xiàn)與眾不同的人格特質(zhì)。合起來(lái)看，肯定人格多樣，堅(jiān)守人格特性使得李氏的人格詮釋十分的大氣開(kāi)放，甚至呈現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代特性。這樣的人格觀，如果安排得當(dāng)，顯然可以實(shí)現(xiàn)人盡其才、物盡其力、社會(huì)盡其發(fā)展。從最保守意義上講，它至少為人的全面展現(xiàn)、社會(huì)的充分發(fā)展提供前提保證。

在人格的形成中，李氏認(rèn)為人格的形成并不是一帆風(fēng)順的，因?yàn)樯谋憩F(xiàn)常常會(huì)有遇阻不暢的情形：“生命總想常常出現(xiàn)而總不免常常被別的東西遮蔽?！盵2]61以小草生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，它不可能總是在土地肥沃、天高地闊、水源充沛之地順勢(shì)長(zhǎng)出，它也有可能在貧瘠不毛、懸崖絕壁、水源干枯之地竭力生長(zhǎng)。因此，“生機(jī)如果順著勢(shì)，不被別的東西遏抑，我們便幫助他走入順境，名曰助長(zhǎng)。生機(jī)如果被別的東西遏抑，我們便設(shè)法把遏抑的東西弄開(kāi)，叫他能曲達(dá)旁通，名曰利導(dǎo)。”[2]60無(wú)論順勢(shì)還是逆勢(shì)，我們都要設(shè)法幫助個(gè)體表現(xiàn)其生命，形成其人格。相比于順勢(shì)的快樂(lè)與笑，處于逆勢(shì)的苦悶和哭更能為人格形成提供情感意志動(dòng)力：“苦悶可以時(shí)時(shí)暗示我們?nèi)ケ憩F(xiàn)生命；……哭的力量常常比笑的力量更大，在哭里面比笑里面難得墮落，因?yàn)樵诳薜木秤隼锩?，比較發(fā)見(jiàn)生命的時(shí)候多?！盵2]62這樣看來(lái)，李氏提倡的是樂(lè)觀面對(duì)、積極奮斗，甚至奮斗不已的人格觀。它意指苦難是激發(fā)生命表現(xiàn)最強(qiáng)烈的力量，只要生命不止，表現(xiàn)生命之奮斗便責(zé)無(wú)旁貸，所成之人格也堅(jiān)毅無(wú)比。一句話，表現(xiàn)生命是李氏詮釋、分類、判定、形成人格的精神內(nèi)核。

二、人格詮釋之二：“大意力之表征”

表現(xiàn)生命作為李氏人格詮釋的基本格調(diào)，更多的是對(duì)人格精神主旨的內(nèi)在規(guī)定。這顯然不能讓力圖改造近人人格以拯救近代中國(guó)的李氏滿意。因此，他必須對(duì)人格的具體規(guī)定、構(gòu)成要素、真正本質(zhì)等等進(jìn)行更加細(xì)膩而深入的詮釋。

他首先借用詹姆士對(duì)人的三種分類，將人格分成生理人格、倫理人格、心理人格這三類構(gòu)成。其中，生理人格是人因身體健康而具有；倫理人格是人受外在的倫理、法律及其它社會(huì)約束所形成；心理人格則是人“必須精神的活動(dòng)以自我為中心，而由中心的自我，生意識(shí)的自覺(jué)與統(tǒng)一”[2]77。顯然，相對(duì)而言，生理人格最易具備，因?yàn)槎鄶?shù)人都是健康的；而倫理人格通過(guò)對(duì)外在規(guī)范的遵守也較易具備；只有心理人格，它需要自我意識(shí)統(tǒng)一且自覺(jué)于自身，因而是最難具備的。但較難具備的心理人格卻是無(wú)限發(fā)展并代表真正人格的：“我們?nèi)找顾?dāng)向前努力的，便是這心理上完備的人格之探求；……我們要到這個(gè)時(shí)候，才有真正人格出現(xiàn)?！砩系娜烁瘢纫训綐O限，便無(wú)發(fā)達(dá)的可能；倫理上的人格，亦以傾欹于外的生活的緣故，不能盡量發(fā)展；惟心理上的人格，則由意力充實(shí)的結(jié)果，可以發(fā)展至無(wú)窮極。”[2]78心理人格真正依于自我及自我意識(shí)，所以是無(wú)限發(fā)展的，也是最能表現(xiàn)自身之生命，也即自身的真實(shí)人格的；生理人格由于受生理年齡所限，必定有其止境；倫理人格則因?yàn)槭冀K要求內(nèi)在自我符合外在規(guī)定，因而自我不自由，自我之表現(xiàn)有限。簡(jiǎn)言之，心理人格是真正人格，其實(shí)質(zhì)是自我通過(guò)精神生活所獲得的意識(shí)的自覺(jué)與統(tǒng)一。這樣看來(lái)，自我、精神生活、意識(shí)是李氏詮釋心理(真正)人格的三個(gè)核心范疇。這其中，精神生活最為關(guān)鍵。

李氏的精神生活源于倭伊鏗的“精神生活論”：“人類由野獸或野蠻人之自然生活努力到人間的精神生活，更由人間的精神生活努力到宇宙的精神生活，既經(jīng)達(dá)到宇宙的精神生活，那便達(dá)于自由之絕頂?！盵2]52顯然，精神意在說(shuō)明人類要擺脫純粹依靠感覺(jué)的動(dòng)物時(shí)代，追求屬于人類的精神；生活旨在闡明人類也要脫離純粹依靠思想、徹底放棄感覺(jué)的“所謂文明人”時(shí)代。前者是自然主義對(duì)人及其生活的期望，因?yàn)橐蕾嚫杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)，所以充滿生活氣息，無(wú)視精神追求；后者是知識(shí)主義對(duì)人及其生活的期許，因?yàn)橐揽克伎祭硇?，所以充滿思想精神，無(wú)視生活實(shí)際。兩派觀點(diǎn)一重客觀之生活，一重主觀之精神，各有不足。因此，倭氏強(qiáng)調(diào)主客合一，認(rèn)為人類應(yīng)該過(guò)一種既真實(shí)(有客觀生活)又自由(有主觀精神)的“精神生活”。對(duì)此，李氏十分認(rèn)同并將它運(yùn)用于他的人格闡釋中，主張人格的形成必經(jīng)精神生活(即主客統(tǒng)一)之錘煉。簡(jiǎn)言之，精神生活是人格形成的前提與基礎(chǔ)。

至于自我，他先是指出“人人都有一個(gè)自我，自我就是自己意識(shí)。[2]59”在此基礎(chǔ)上，說(shuō)明“心理上的人格，以自我為中心?！宜^自我，即我之意志；一切精神作用，都由意志統(tǒng)一。意志作用的結(jié)果，既醞釀成一種特性”[2]78。人人都有自我，我就是自我，自我就是自我意志，意志統(tǒng)一一切精神并歸結(jié)于特性，特性是我之人格的特有。這樣看來(lái)，自我(我)、自我意志、意志、特性、人格貫連一體并環(huán)環(huán)相扣。自我(我)是人格形成的起點(diǎn)；人格是我及其意志的結(jié)晶；特性是自我及人格的表現(xiàn)。顯然，這是李氏從外延及關(guān)系的角度詮釋人格。

對(duì)于自我的內(nèi)涵，李氏在吸納并剖析詹姆士自我范疇的基礎(chǔ)上，認(rèn)定自我就是主我，而“主我就是充分表現(xiàn)意志的東西，由意志的動(dòng)向，發(fā)而為意識(shí)的諸狀態(tài)，以成精神的客我。……所謂主我，便是真我”[2]136。主我既是自我，也是真我，在充分表現(xiàn)意志的同時(shí)，還成就精神的客我?？臀矣腥齻€(gè)構(gòu)成：“一、物質(zhì)的客我?！⑸鐣?huì)的客我?！⒕竦目臀?。[2]134，135”物質(zhì)的客我指身體、衣服、家族、家屋、財(cái)產(chǎn)等“我”所必須的東西；社會(huì)的客我指一種同類意識(shí)，比如“我”對(duì)某一道德、法律、社會(huì)意識(shí)、階層觀念等的認(rèn)同；精神的客我是“我”之合意識(shí)的各狀態(tài)，“我”之心的性能與傾向的全體。合起來(lái)看，主我是意志的動(dòng)向，具有主動(dòng)性、自主性，它是我之“能意識(shí)”；客我集物質(zhì)與精神于一體，具有一定的被動(dòng)性、約束性，它是我之“所意識(shí)”，二者都是意志的產(chǎn)物，而(心理)人格即是自我，尤其是主我意識(shí)之表達(dá)的結(jié)果。簡(jiǎn)言之，意志是自我的來(lái)源，意識(shí)是表達(dá)自我的憑借。

對(duì)于意識(shí)，李氏直接采納“柏格森謂綿延即吾人意識(shí)之真理”[1]6，認(rèn)定它以綿延為質(zhì)。比如聽(tīng)聞鄰家狗叫，你會(huì)聯(lián)想朋友到訪，繼而思念故鄉(xiāng)等一串以至無(wú)限的意識(shí)之增進(jìn)與變化。綿延即真實(shí)的時(shí)間，與日常鐘秒截然不同，它“息息變化，息息增長(zhǎng)，無(wú)數(shù)可數(shù)，無(wú)量可量，既艱于說(shuō)明，復(fù)難于理解，但可內(nèi)觀自證，由直覺(jué)而得也……然則綿延者，一溶和滲透之內(nèi)質(zhì)的變化之連續(xù)也?！盵1]7簡(jiǎn)言之，綿延是由生之沖動(dòng)所展現(xiàn)出來(lái)的生之無(wú)限。至于意志，李氏在比較叔本華生活意志和尼采權(quán)力意志的基礎(chǔ)上，將其視為生生向上的活力量：“尼采的‘權(quán)力意志’怎么解釋呢？他說(shuō)：人是有潛伏力的，這力就是生生不已、自強(qiáng)不息的一種活勢(shì)力?！@力的功用有兩種：一種是‘征服環(huán)境’，一種是‘創(chuàng)造環(huán)境’。”[2]129“意志里面實(shí)在含有一種潛在的性能，這種潛在性能，非經(jīng)強(qiáng)度的鍛煉不易發(fā)現(xiàn)?！盵2]78意志力是一種潛在能力，它在人遭遇困境時(shí)能得到充分的驗(yàn)證。比如爬山遇虎，一個(gè)不會(huì)游泳的人極有可能在意志力的激發(fā)下，盡其所能的越河避虎，而這一行為在平安順暢時(shí)，顯然很難主動(dòng)為之。由此，意志實(shí)是一種大意力，以生生向上為質(zhì)，在人面臨困境時(shí)，能發(fā)揮其最大潛能，引人刻苦奮進(jìn)、征服創(chuàng)造。

大意力為什么有此潛能？李氏指出，因?yàn)榇笠饬τ兴姆N美德：“一活動(dòng)力，活動(dòng)為創(chuàng)造必具的條件，我們要曉得世界的創(chuàng)造，都發(fā)端于這種活動(dòng)力。二抵抗力，抵抗為促進(jìn)意志堅(jiān)強(qiáng)的主要原素，我們的環(huán)境，都是抵抗的試金石，我們的生活，都是抵抗的報(bào)告書(shū)。三統(tǒng)一力，統(tǒng)一是維系個(gè)性的一個(gè)關(guān)門，我們所以能取一條路向迸發(fā)，不奔入歧途，就全憑這種統(tǒng)一力。四征服力，由征服而后可以同化，由同化而后可以顯示一種威權(quán)?！^人格，即此大意力之表征?！盵2]79人在大意力上述四力的激發(fā)下，表現(xiàn)出體現(xiàn)自我的特性，成就人格。合起來(lái)看，(心理)人格還是意志的表現(xiàn)，這一表現(xiàn)是受大意力推動(dòng)的主我(自我)通過(guò)精神生活，將生之沖動(dòng)統(tǒng)一且自覺(jué)于意識(shí)所形成的特性。由此可見(jiàn)，李氏的人格說(shuō)也可以說(shuō)是意志說(shuō)。意志是李氏詮釋人格的另一邏輯起點(diǎn)，它將生之沖動(dòng)、綿延、自我、意識(shí)、大意力、精神生活、人格、特性等自然、合理且圓潤(rùn)地會(huì)通于一體，也即人格之中。

與此同時(shí)，特性作為大意力表征的結(jié)果，早已成為李氏所釋之人格的另一內(nèi)在實(shí)質(zhì)。“我以為人格之本質(zhì)，即個(gè)性之實(shí)現(xiàn)，離了個(gè)性便無(wú)人格可說(shuō)?！趹?zhàn)爭(zhēng)方面，以拿破侖為最有人格，因?yàn)樗_信己力之偉大，可以有支配世界之權(quán)能；在藝術(shù)方面，以瓦格訥(Wagner)為最有人格，因?yàn)樗_信他有一種音樂(lè)的特性，可以調(diào)各聲、音、創(chuàng)作，盡一切樂(lè)劇之能事；在宗教方面，以馬丁路德為最有人格，因?yàn)樗_信他有一種反抗的意志，可以推倒教會(huì)的威權(quán)?！烁裢耆蕴匦詾榛A(chǔ)，擺脫一切時(shí)間空間的拘束，而走入自由的里面，所以自由之實(shí)在，即人格之本質(zhì)。……意志作用的結(jié)果，既醞釀成一種特性；由這種特性保持的久暫，即可定人格之高低；至高的人格，其特性至死不渝?！盵2]80，83個(gè)性與特性是人格確立的本質(zhì)與基礎(chǔ)，拿破侖、瓦格訥、馬丁路德之所以被稱為大英雄人格、大藝術(shù)家人格、大宗教家人格都是因?yàn)樗麄兎謩e在戰(zhàn)爭(zhēng)、音樂(lè)、宗教上充分展現(xiàn)且保持了各自所有的特性所致。因此，成就個(gè)性或特性即是成就人格，反之即是侵犯人格，人格的高低貴賤也由個(gè)體是否成就特性或特性保持的久暫來(lái)衡量?？傊?，人格離了特性，無(wú)以成就也無(wú)法分辨，二者絕不可分。

合起來(lái)看，在李氏這層人格詮釋中，意志(大意力)與特性(個(gè)性)是人格得以產(chǎn)生及確立的兩個(gè)支點(diǎn)，它們直接決定著個(gè)體人格的向上性、自主性、多樣性、類別及衡量標(biāo)準(zhǔn)。由此李氏倡導(dǎo)一種自主、開(kāi)放、多元的人格觀，而這也正符合人格的初衷。

三、兩層人格詮釋的實(shí)質(zhì)與啟示

顯然，李氏的兩層人格詮釋，一主“表現(xiàn)生命”，一倡“大意力之表征”。從表面看，二者似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)。然而，如果我們深入探究，便不難發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)是合于一體的。這種合一至少表現(xiàn)在以下方面。

其一，以生生為本。以人格之表現(xiàn)生命來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)得以發(fā)生的原因、表現(xiàn)內(nèi)容——生的五層含義、表現(xiàn)過(guò)程中的種種及其解決、表現(xiàn)結(jié)果——個(gè)體言行等無(wú)一不受生之沖動(dòng)本體所驅(qū)使。首先，在人格之大意力表征中，精神生活的實(shí)質(zhì)、意志及意識(shí)的規(guī)定、大意力的潛能激發(fā)、自我主我的能動(dòng)性、特性的表征等也都一一展現(xiàn)著生之沖動(dòng)。第二，倡導(dǎo)積極向上的人格觀。在人格挺立過(guò)程中，表現(xiàn)生命直面生命會(huì)有遮蔽的情形，因而要作好旁通曲達(dá)的準(zhǔn)備，鼓勵(lì)個(gè)體追求積極向上的人格；大意力表征闡明人格修煉非經(jīng)大意力磨煉不可，鼓舞個(gè)體練就百折不撓的人格。因而，二者都認(rèn)同苦難、逆境對(duì)人格挺立的必要性與有益性，提倡苦戰(zhàn)激斗人格。第三，肯定人格的多樣性。表現(xiàn)生命的人格詮釋視個(gè)體生命之差異，表現(xiàn)生命方式之不同為正常，從而肯定各類人格的存在；大意力表征的人格詮釋視特性為人格的本質(zhì)，這無(wú)疑是對(duì)人格多樣性的最大鼓勵(lì)與肯定。第四，對(duì)完美人格的設(shè)定是一致的。表現(xiàn)生命達(dá)到充分狀態(tài)，則人格完美，而這一狀態(tài)即是生命自由；大意力表征達(dá)到極致，特性保持到最久，即可擺脫時(shí)空的一切束縛，人格自由圓滿?？傊?，兩種詮釋從不同視角與規(guī)定，殊途同歸地詮釋了李氏認(rèn)定的當(dāng)時(shí)國(guó)民最需要的人格特質(zhì)與內(nèi)涵。

合起來(lái)看，李氏對(duì)人格所作的這兩層詮釋首先表現(xiàn)出很強(qiáng)的跨學(xué)科性，哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)，以至社會(huì)學(xué)理論均有涉獵。因而，從理論上看，它符合人格研究的多學(xué)科理論需要，為人格及其跨學(xué)科研究提供了一個(gè)較為深入而嚴(yán)密的研究范本，有益于促進(jìn)上述學(xué)科的人格研究及人格理論本身的研究與發(fā)展。此外，李氏的人格研究始終基于對(duì)近代國(guó)人性格的實(shí)踐考察，由此突出人格研究合理論與實(shí)踐于一的研究特質(zhì)，這仍然是當(dāng)代人格研究與教育所極其需要的研究旨趣。人格研究不是紙上空談，而是以現(xiàn)實(shí)中的人格實(shí)踐為基礎(chǔ)，促成現(xiàn)實(shí)人格的養(yǎng)成與挺立。

其次，李氏的人格詮釋還表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。一方面，兩層詮釋所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取人格內(nèi)涵既警醒了當(dāng)時(shí)的國(guó)人，更持續(xù)激勵(lì)著現(xiàn)代的國(guó)人。國(guó)家強(qiáng)大與復(fù)興，只能依靠國(guó)民努力奮斗，而國(guó)民努力奮斗顯然有賴于國(guó)民人格之積極與進(jìn)取。無(wú)論是危機(jī)時(shí)代的近代，還是和平年代的當(dāng)代，國(guó)家的實(shí)力與發(fā)展依舊只能有賴國(guó)民人格的不斷提升。另一方面，兩層詮釋透射出的勇敢、積極、樂(lè)觀面對(duì)困境之人格觀，對(duì)個(gè)體人格，尤其是當(dāng)代青少年人格養(yǎng)成來(lái)說(shuō)是極其需要的。當(dāng)代中國(guó)雖已走出近代中國(guó)的物質(zhì)貧乏，但困境本身是不分物質(zhì)與精神的，它可以跨越時(shí)空，在不同時(shí)空有其不同的存在及表現(xiàn)方式。正因?yàn)槲覀儾辉傥镔|(zhì)貧乏，但與之相應(yīng)的精神是否也同步走進(jìn)小康甚至富裕，是需要正視的問(wèn)題。顯然，在中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我們沒(méi)能很好地解決這二者之間的協(xié)調(diào)，更因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所不可回避的某些弊病而面臨著極大的精神困境，這在從小衣食無(wú)憂的青年一代中表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)代青年在展現(xiàn)個(gè)性與創(chuàng)造等積極人格的同時(shí)，也出現(xiàn)了不愿吃苦、害怕失敗等消極人格。因此，李氏肯定苦難是對(duì)大意力的修煉、苦和困境對(duì)生命發(fā)見(jiàn)所展現(xiàn)的力量，是當(dāng)代國(guó)人急需的人格養(yǎng)分。

再次，分別將表現(xiàn)生命、個(gè)性視為人格的本質(zhì)，由此拋棄簡(jiǎn)單且統(tǒng)一地以倫理道德、社會(huì)身份、階層、職業(yè)等為本質(zhì)的人格規(guī)定。這是一種相當(dāng)務(wù)實(shí)、開(kāi)明、平等又彰顯個(gè)性的人格觀。務(wù)實(shí)在于，個(gè)體人格來(lái)源于個(gè)體真實(shí)生命表現(xiàn)及其獨(dú)有特性，它不是包裹在社會(huì)共同道德、或是物質(zhì)(比如職業(yè)、階層、身份等)外表下的務(wù)虛人格。務(wù)虛人格和真實(shí)人格相比，顯然較易因?yàn)橥庠谖镔|(zhì)而導(dǎo)致虛假人格或是人格綁架產(chǎn)生。而真實(shí)人格對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是快樂(lè)而高效的，因?yàn)闊o(wú)需勉強(qiáng)與虛偽；對(duì)于社會(huì)而言，是當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需之誠(chéng)信價(jià)值觀的基本保證，因?yàn)橹挥袨槿苏鎸?shí)，才有誠(chéng)信可言，陌生人間的交往才具備交往基礎(chǔ)及長(zhǎng)期交往保證。開(kāi)明與平等在于，認(rèn)可生命本質(zhì)及其表現(xiàn)形式的多樣性，也鼓勵(lì)個(gè)性的差異性，所以各種人格都應(yīng)被充分的尊重，也理應(yīng)被平等的對(duì)待。換句話說(shuō)，它允許我們擁有一個(gè)百花齊放的人格社會(huì)，只要你表現(xiàn)了你的生命本質(zhì)，凸顯了你的個(gè)性。因此，它凸顯出個(gè)體人格的真正平等與開(kāi)放。這不僅在近代中國(guó)十分難能可貴，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如果安排得當(dāng)，是可以實(shí)現(xiàn)人盡其才、物盡其力、社會(huì)盡其發(fā)展的。從保守意義上講，它至少為人的全面展現(xiàn)、社會(huì)的充分發(fā)展提供前提保證；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它是民族走向復(fù)興的必經(jīng)之路，也是國(guó)家軟實(shí)力的根本體現(xiàn)。

最后，由表現(xiàn)生命所折射出的善惡一體理念，對(duì)兒童人格教育來(lái)說(shuō)很是彌足珍貴。這一理念倡導(dǎo)兒童的人格教育重在任其表現(xiàn)他們的生命本質(zhì)，成人不可強(qiáng)迫兒童只表現(xiàn)所謂的高或善(優(yōu)點(diǎn))，而不展現(xiàn)其所謂的低或惡(缺點(diǎn))。在兒童的成長(zhǎng)中，缺點(diǎn)(壞事情)和優(yōu)點(diǎn)(好事情)一樣都是兒童表現(xiàn)其生命本質(zhì)的外在體現(xiàn)，它們?cè)趦和娜烁耩B(yǎng)成中都是不可復(fù)制、應(yīng)被珍視的重要體驗(yàn)，具有不可或缺的意義。因此，兒童的人格養(yǎng)成關(guān)鍵在于讓兒童形成自己的意志或大意力，使其依其意志去生活去展現(xiàn)生命，自然發(fā)展，并形成自己的主見(jiàn)與判斷。切記不可讓所有兒童都平平和和，統(tǒng)一特點(diǎn)。與之對(duì)應(yīng)，為兒童設(shè)置一個(gè)又一個(gè)的人格高理想，只會(huì)增加兒童的成長(zhǎng)壓力和痛苦，妨礙他們自然的表現(xiàn)生命。兒童的人格理想應(yīng)該由兒童根據(jù)其生命本質(zhì)來(lái)自然表現(xiàn)，自主地追求，而非外在強(qiáng)加。此外，表現(xiàn)生命說(shuō)在方法上強(qiáng)調(diào)抽出式，使兒童在表現(xiàn)生命的過(guò)程中與成人相互為師，相互成就。突破注入式將成人視為兒童權(quán)威與榜樣，命令或強(qiáng)制要求兒童按成人的意志來(lái)完成的做法，也是當(dāng)前我國(guó)兒童人格教育急需扭轉(zhuǎn)的理念與方法。

總之，李氏對(duì)人格所作的這兩層詮釋是充滿活力又積極向上的，它深入淺出、博采眾長(zhǎng)又彰顯特色，不僅在近代中國(guó)的人格理論與實(shí)踐中注入一劑強(qiáng)心針，而且還在當(dāng)代中國(guó)的人格理論與實(shí)踐中持續(xù)地彰顯著它的現(xiàn)代光芒。

[1] 李石岑.李石岑哲學(xué)論著·李石岑論文集[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011.

[2] 李石岑.李石岑哲學(xué)論著·李石岑講演集[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2011.

[責(zé)任編輯：朱丕智]

TwoExplanationsonPersonalityfromLiShichenandItsEnlightenment

Wei Binge

(College of Marxism, Chongqing Normal University, Chongqing 401331; Research Institution of Applied Ethics, Southwest University, Chongqing400715, China)

Li Shichen made an explanation on personality with life manifestation and expression to great will as a philosopher, educator, and activist from modern China. The former regarded a real manifestation from life as personality, and the latter took realistic expression from great will for personality. Both of two are from the life ontology and advocated a personality theory on positive, creativity, fighting, and character. Which is opening, modern, pragmatic personality theory and meaningful to personality education in China.

Li Shichen; personality; life manifestation; great will

2017-04-15

魏冰娥(1976-)，女，湖北荊州人，哲學(xué)博士，重慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、重慶市公民道德與社會(huì)建設(shè)研究中心研究員、西南大學(xué)應(yīng)用倫理研究所哲學(xué)博士后，主要研究方向：中國(guó)倫理思想史、教育哲學(xué)。

本文系中國(guó)博士后第60批科研基金項(xiàng)目“儒家人格養(yǎng)成研究”(2016M602642)，重慶市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“李石岑教育哲學(xué)研究”(2015-JC-032)，重慶市教委思政課擇優(yōu)資助項(xiàng)目“儒家德育方法在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中運(yùn)用研究”(zkzy2014004)的階段性成果。

B82

A

1673—0429(2017)04—0026—06