趙心憲

(重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所，重慶市文史研究館，重慶 400067)

歷史名人身份認(rèn)同與國家認(rèn)同的信仰問題
——巴渝文化名人研究學(xué)術(shù)思考之三

趙心憲

(重慶第二師范學(xué)院 巴渝文化名人研究所，重慶市文史研究館，重慶 400067)

從《新新游記》殘本中，可以發(fā)現(xiàn)重慶歷史名人劉子如有關(guān)《圣經(jīng)》的基本觀念及其“見證基督”的巨大熱情，而其臨終遺囑有關(guān)十字架的特別安排，更是其福音派基督徒身份認(rèn)同的體現(xiàn)。如果剝離其基督信仰，劉子如就不是重慶歷史名人劉子如了。劉子如人生價值的實現(xiàn)，離不開其基督新教信仰實踐的達(dá)成，而其對國家的高度認(rèn)同，更體現(xiàn)了當(dāng)下兩種價值關(guān)系中信仰問題的研究不可忽視的學(xué)術(shù)意義。

歷史名人；身份認(rèn)同；國家認(rèn)同；價值取向；信仰

一、問題的提出

重慶歷史名人劉子如1924年環(huán)游世界，歷史文獻(xiàn)顯示，這是一個虔誠的中國基督徒環(huán)球“全程證道”之旅。先看幾條歷史文獻(xiàn)：

1.1939年1月1日，《前線旬刊》第13期《大時代——戰(zhàn)地服務(wù)記》載：“十年前(即1924年——引者)曾一度游歷歐美各國，宣傳基督博愛精神，備受各邦人士歡迎。”[1]2.1998年4月20日，定居加拿大溫哥華的臺灣運康公司董事長葛家瑗和夫人，為劉子如生平事跡撰寫近3000字的評語，其中涉及劉子如游歷歐美時的證道演講。葛家瑗夫婦認(rèn)為，劉子如對《圣經(jīng)》的認(rèn)識很深，境界很高，在國外學(xué)校、教堂宣揚(yáng)福音，“令會眾感動立愿。在加拿大首都渥太華更上電臺證道、演說，有專人翻譯”，還不忘考察國外的現(xiàn)代化建設(shè)與“都市景觀”，“既愛上帝又愛國”[1]P377，讓人非常敬佩。3.《綦江縣私立青山孤兒院史話》記載：劉子如1924年應(yīng)英屬加拿大教會邀請，出席聯(lián)合布道團(tuán)百年紀(jì)念大會并主持開幕式；應(yīng)英國基督教美以美會邀請，出席紐約召開的董事會并應(yīng)邀發(fā)表演講，“近一年自費環(huán)球考察，每到一地必發(fā)表演講。在渥太華等地受到了貴賓級的隆重歡迎，為國爭了光”[1]37。

可見，劉子如1924年環(huán)球之行的目的，應(yīng)與英屬加拿大教會、英國基督教美以美會的邀請分不開。劉子如充分利用這次難得的出國機(jī)會，借教會聯(lián)系的方便安排落實到有關(guān)國家的宗教考察計劃，并加上相應(yīng)的國情了解與順道的旅游，讓這次環(huán)球旅行體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩。筆者細(xì)讀《新新游記》(以下簡稱《游記》)殘本[1]294-341，對此印象頗深。這些歷史文獻(xiàn)主要從兩個方面反映了劉子如環(huán)球游歷中自覺的基督徒身份認(rèn)同。

一方面，即臺灣運康公司董事長葛家瑗和夫人記敘的“演講證道、宣揚(yáng)福音”。這是《游記》重點記錄的內(nèi)容之一，共計24次，遠(yuǎn)超有關(guān)國家旅游景點(不到5次)，考察與教會有關(guān)的商業(yè)、慈善、教育、醫(yī)療機(jī)構(gòu)(不到10次)，工農(nóng)業(yè)(不到5次)等的記錄次數(shù)?！队斡洝窔埍舅浖幽么缶硟?nèi)的游歷活動，即可見證其“演講證道”的特點。如，卷三第十章第九則：“午前先在意大利人會堂演講，繼至一堂謳詩后，到大會堂禮拜，以‘馬可福音’十四章四節(jié)為題目。午后亦先至中華青年學(xué)生會演說……后至美以美會、青年會演說……余以‘約翰第一書’四章之愛字為主，鼓勵……歸入正軌也。”再如，卷三第十章第二十三則：“本日演講三次。午前在大堂主講，聽者七百余人。午后行青年禮拜，聽者八百余人。夜間亦在大堂主講，聽者千余人。每次講畢，輒有多少人士等候握手……”再如，卷三第十章第三十一則：“余住加拿大境內(nèi)二十余日，遍歷各城演說，常聞人云：較一干西人返國之報告尤佳。各埠報紙每日均載有子如演說之事。在火車站，在碼頭，在街市所(遇)人士之友人，無不向余握手也?！边@些記錄包括三個方面的內(nèi)容：第一，劉子如《游記》記錄了演講《圣經(jīng)》教義見證的基本內(nèi)容，如第十章第九則：“以‘馬可福音’十四章四節(jié)為題目”，“‘約翰第一書’四章之愛字為主”等；也有記錄話題具體內(nèi)容的，如“余略論本身自歷明證，兼毛宅三、段青云之信道史”(同上第三十則)。其次，記錄現(xiàn)場聽眾的大概人數(shù)，熱情程度等，說明自己《圣經(jīng)》見證的實際效果。第三，記錄媒體及輿論綜合評價個人見證的主要觀點與社會反響。

另一方面，現(xiàn)存文獻(xiàn)信度較高的《劉子如毀家助善實錄》(1934年1月12日出版)收錄的《劉子如自述》一文，直接袒露了一位虔誠基督徒助善動力來源的心路歷程，及其宗教慈善事業(yè)的全部經(jīng)濟(jì)賬目。個人信教、經(jīng)商與慈善關(guān)聯(lián)均有具體表白[1]251-254。查閱《劉子如毀家助善實錄》[1]251-277提供的相關(guān)信息，劉子如成為商業(yè)家、慈善家、社會活動家的社會影響，與其信奉基督新教的信仰實踐[2]息息相關(guān)：1896年劉子如結(jié)婚一年后“入教歸主”，成為基督新教“倫敦會教友”；1898年起經(jīng)營卜內(nèi)門洋堿業(yè)務(wù)等多種商業(yè)活動均告失敗，后轉(zhuǎn)代銷縫紉機(jī)業(yè)務(wù)并在1901年任美商勝家公司縫紉機(jī)四川總經(jīng)理；1913年兼任江西南昌、九江勝家公司經(jīng)理，開始將商業(yè)盈利按照基督新教倫理回報社會，創(chuàng)辦重慶孤兒院等慈善機(jī)構(gòu)；1921年創(chuàng)辦中華基督教重慶青年會，“自傳”基督教義，遵循基督新教教旨“愛教進(jìn)而自覺愛國”，“日本提出二十一條的時候，就下了決心，哪年打日本，就去參加”[1]412，表現(xiàn)了鮮明的國家認(rèn)同價值取向。不難看出，劉子如在個人商業(yè)經(jīng)營步步成功的同時，加大回報社會力度，舉辦重慶孤兒院等慈善事業(yè)，在西南教區(qū)名聲日隆。直到1924年，應(yīng)英屬加拿大教會邀請，出席聯(lián)合布道團(tuán)百年紀(jì)念大會，再應(yīng)英國基督教美以美會邀請，出席紐約董事會并應(yīng)邀發(fā)表演講，成為20世紀(jì)20年代初福音派基督新教的全球知名人物。《劉子如自述》還以個人成為基督徒的經(jīng)歷為線索，重點開列按照基督教義開展社會慈善事業(yè)的“實洋”賬單，也是其個人基督徒身份認(rèn)同信仰實踐的最有力證明。

值得注意的是，劉子如的國家認(rèn)同不僅體現(xiàn)在其《游記》關(guān)注國家現(xiàn)代化的具體行動與內(nèi)心表白方面，而且表現(xiàn)在抗戰(zhàn)初期的愛國舉動上。其時，劉子如以自己的社會聲望組建重慶戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，擱置個人參與的商業(yè)活動以及家庭事務(wù)，帶團(tuán)到前線勞軍三年。有媒體評價說：“對于這樣一個家境富裕、生活安逸且年近七十歲的老人，出此舉動，不免有些難解。然而事實上這位‘老當(dāng)益壯’的英雄……一年多當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)著重慶戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)男女青年數(shù)十人，由重慶出發(fā)沿長江贛浙皖諸省……擔(dān)起了民族求存的責(zé)任?！盵1]411-412由此可見，歷史名人的身份認(rèn)同及其國家認(rèn)同，存在兩種價值取向(即身份認(rèn)同價值取向與國家認(rèn)同價值取向)的關(guān)聯(lián)認(rèn)識關(guān)系，它深刻影響著歷史名人信仰的實際表現(xiàn)，成為當(dāng)代中國歷史名人研究的難題之一，很有普遍性。這就是本文提出的，在地域名人文化研究中，作為“歷史名人身份認(rèn)同與國家認(rèn)同信仰問題”的基本含義。譬如，重慶抗戰(zhàn)時期的歷史名人，超越其社會地位、經(jīng)濟(jì)實力、階級屬性、政治面貌與文化影響等的愛國行動，是其國家認(rèn)同的社會行為，但其階級屬性與政治面貌等身份認(rèn)同的信仰選擇，我們可能難以得出正面的肯定性文化評價?；乇苓@個問題的學(xué)理探討，不利于中華歷史文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，因為身份認(rèn)同的價值取向，是個人核心價值觀的信仰展示，往往會跨越時代、社會的局限，頑強(qiáng)地體現(xiàn)在個體生命歷程的最后階段。具體到劉子如而言，文獻(xiàn)有這樣的記載：盡管劉子如晚年身體每況愈下，但臨終囑咐字字清楚，要求一定要在其墳塋上放置十字架[1]485。這表明劉子如平生視其基督信仰高過一切，基督信仰成為其終極價值取向，也是他事業(yè)成功之后，一切社會行為的精神動力之一。筆者認(rèn)同戚功的觀點[3]，如果避談劉子如的基督信仰問題，那么評價其現(xiàn)代化思想、愛國精神、商業(yè)頭腦、實業(yè)救國、教育救國、慈善事業(yè)、抗戰(zhàn)熱情以及核心價值觀教育的當(dāng)下意義等，就難以說清楚。因為一個剝離了基督信仰的慈善家、社會活動家、愛國者與實業(yè)巨商的劉子如，就不是重慶歷史名人劉子如了。劉子如人生價值的實現(xiàn)，離不開其個人信仰實踐的不斷激勵，而其國家認(rèn)同價值取向表現(xiàn)的高昂愛國熱情，則體現(xiàn)了對兩種價值取向關(guān)系的認(rèn)識在當(dāng)下的巨大學(xué)術(shù)意義。

二、《圣經(jīng)》觀念、“見證基督”與十字架：劉子如基督徒身份認(rèn)同的三個要點

如前所述，劉子如《游記》殘本對環(huán)球之行“演講證道、宣揚(yáng)福音”的有關(guān)記載中，《圣經(jīng)》是劉子如“見證基督”的基本依據(jù)，更是他作為一位基督徒身份認(rèn)同的重要特征之一。

除了《游記》卷三第十章“初赴加拿大”第九則日記之外，劉子如提及“《圣經(jīng)》見證”的還有某卷第八章“英京之汗漫游”第七則：“至衛(wèi)斯理總會堂聽講，系論‘哥林多前書’第二章屬靈之事?！彼洰?dāng)是在教堂聽講《圣經(jīng)》。而《游記》直接出現(xiàn)“見證”一詞的有兩處——卷三第十章第三十則：“十四號晨，在大堂見證，聽者千有余人。午后課書禮拜三處，每處千余人?！薄罢n書”即主講《圣經(jīng)》，到了三個講經(jīng)處，聽者都很多。《游記》卷三第十二章“再赴加拿大”第五則：“夜，年會請各地代表于大學(xué)校晚餐，由余見證，大得感動?！遍g接提到“見證”一詞的也有兩處——《游記》卷三第十章第二則：“請余備講自歷明證?！薄队斡洝肪砣谑碌谑畡t：在浸禮會講道“因余非傳道之人而能為主做證，故使彼輩受感匪淺”。其中的“自歷明證”與“為主做證”，與“見證《圣經(jīng)》”內(nèi)涵相同。

劉子如以“非傳道之人而能為主做證”，對《圣經(jīng)》的崇拜、熟悉、認(rèn)知、理解與個人實實在在的信仰體驗是基礎(chǔ)。劉子如早年在重慶市渝中區(qū)木牌坊倫敦會福音堂聆聽《圣經(jīng)》，成為其信奉福音派基督新教的開始，奠定了其身份認(rèn)同的基礎(chǔ)。基督福音派堅信，信仰及其實踐的最高與最終權(quán)威只能“源于《圣經(jīng)》”，上帝之道的《圣經(jīng)》，是“最高與最終”的規(guī)范或原則。這樣，福音派認(rèn)同的信仰權(quán)威在《圣經(jīng)》之中，《圣經(jīng)》權(quán)威的性質(zhì)成為信徒關(guān)注的中心。當(dāng)基督徒們對《圣經(jīng)》的理解出現(xiàn)爭議的時候，上訴的“最高法庭”在哪里呢？依據(jù)神學(xué)家詹姆斯·帕克的論斷，權(quán)威仍然“來自于上帝的啟示，上帝對現(xiàn)在的人所說所做的一切，也就是他通過耶穌基督而對世界所說所做的一切，而《圣經(jīng)》就是對上帝所說所做的權(quán)威性見證?！盵4]

上述話語的內(nèi)在邏輯似乎是這樣的：《圣經(jīng)》是上帝之道，當(dāng)然是完全真實可信的，由此成為信徒思想與生活的最終權(quán)威?！妒ソ?jīng)》內(nèi)蘊(yùn)的教誨，就是上帝對教會與信徒言說的“道”，要明白了解“上帝的意思”，人們就必須求助于《圣經(jīng)》中“書寫的道”，個人的領(lǐng)悟與體驗自然成為其中的關(guān)鍵。因為由上帝“默示而來的《圣經(jīng)》，是完全而明白的神啟的記錄、解釋和見證”[4]。這樣，福音派神學(xué)當(dāng)然將《圣經(jīng)》視為發(fā)現(xiàn)宇宙之“道”的終極所在，相信它才是永久保存救贖福音的“神授文獻(xiàn)”，是判斷基督徒信仰實踐的最高權(quán)威。

有意思的是，劉子如《游記》有兩則記錄似乎暗合研究者上述對《圣經(jīng)》權(quán)威的論斷。一則即第八章“英京之汗漫游”第七則：“至衛(wèi)斯理總會堂聽講，系論‘哥林多前書’第二章屬靈之事。”一則即卷三第十二章“再赴加拿大”第四則：“大雨未出，特記多能(倫)多基督教發(fā)軔之歷史……更憶余父母所奉之瑤池教(指佛教——引者)純系詐欺取財之法門?！薄坝嘟袢牖街T，始悉大道不分中外”，斷然放棄佛門而認(rèn)信福音派基督，這與劉子如的信仰實踐過程息息相關(guān)?！皩凫`之事”與基督徒“靈性生活”相關(guān)聯(lián)，劉子如對福音派新教的信仰實踐深有體會[5]。他19歲時為了個人的前途，孑然一身“負(fù)氣出走”至重慶主城區(qū)。正當(dāng)他舉目無親，饑餓難耐，命懸一線之時，蒙臨江門下紅廟當(dāng)家和尚收留，天天與廟內(nèi)菩薩抬頭不見低頭見，卻一點感覺都沒有。這與劉子如在家里目睹父親執(zhí)著于佛像崇拜卻沒有得到佛道感應(yīng)的經(jīng)歷有關(guān)。與之形成鮮明對照的，卻是劉子如皈依福音派基督新教成為“倫敦會教友”四年，一心信奉《圣經(jīng)》教旨，雖然經(jīng)受生意場上的一連串失敗，卻能陣腳不亂，在耶穌基督信仰實踐的引導(dǎo)下“三十而立”，此后商業(yè)經(jīng)營一帆風(fēng)順。故“‘哥林多前書’第二章屬靈之事”，有劉子如自身“證道”的“屬靈”經(jīng)驗，當(dāng)然倍感親切。

可以說，“以《圣經(jīng)》為中心”見證基督的記錄，在劉子如《游記》殘本中處處可見。劉子如近一年的環(huán)球之旅，從一位福音派基督新教信徒所為而言，就是“以《圣經(jīng)》為中心”環(huán)球見證基督的信仰實踐。因此，有關(guān)記錄雖然簡短，卻往往直接道出一位虔誠的基督徒“布道”“靈性”對《圣經(jīng)》教義的認(rèn)知、理解與體驗。劉子如在有關(guān)文字表述中，對見證基督信仰實踐的現(xiàn)場效果與心情記錄很多，如《游記》卷三第十章“初赴加拿大”中的幾則。第二則：“午后，赴課書禮拜堂歡迎會，請余備講自歷明證，由彭普樂、唐醫(yī)生二君移譯英語，大受歡迎，爭行握手禮者，不計其數(shù)”。第十六則：“入堂禮拜。沿街見各商店門前首懸余肖像下注明，今日在何堂演講，甚至通衢繁區(qū)亦懸余放大之像，注明如前。余于晨間在少年禮拜堂演講，有三百余兒童入聽……其間向余握手言歡者指不勝屈”。第二十四則：“夜在大堂主講。未講之先，有四百余人同余握手，親愛至極。受感者云：余愿盡忠至死也?！?/p>

福音派基督徒傾心見證基督，“布道”“靈性”“事工”的相關(guān)信仰實踐，體現(xiàn)特定的神學(xué)內(nèi)涵。簡而言之，見證基督的“見證”，即“為福音真理所做的見證”。福音派信徒認(rèn)為，他們是牢記耶穌“你們往普天下去，傳福音給萬民聽”教誨的信徒，因此堅信“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”。“世人憑自己的智慧，既不認(rèn)識神，神就樂意用人所當(dāng)愚拙的道理拯救那些信的人?！备Ｒ襞尚讨饕P(guān)注普通信徒，認(rèn)為傳播福音不僅僅是專職教牧人員的工作，也是每一位信徒的神圣使命。這種“將一切信徒皆為祭司”的觀念，可以將福音傳播推向極致。而有關(guān)福音真理的見證，還被神學(xué)家視為“靈性成長”的主要手段與方式，“它為個人的靈性狀態(tài)提供了一種公開的指標(biāo)式標(biāo)志。福音派信徒極為樂于同他人分享福音信仰的現(xiàn)象，甚至成為福音派限定自我身份的一個重要特征”[4]?！队斡洝肪砣谑碌谑畡t云：“因余非傳道之人而能為主做證，故使彼輩受感匪淺?！笨梢哉J(rèn)為是上述神學(xué)闡釋的最好例證。

如果說，1924年環(huán)球見證基督福音，讓劉子如福音派基督徒身份認(rèn)同感得到極大增強(qiáng)，成為1925年子如先生“毀家助善”——為重慶社會公益事業(yè)獻(xiàn)出全部私人財產(chǎn)的直接原因，證實其福音基督新教信仰實踐“實質(zhì)性”開啟的話，那么他的臨終遺言有關(guān)十字架的囑托，則有力證明了其福音派身份認(rèn)同信仰實踐的事實存在。至于為何選擇耶穌受難的十字架作為基督信仰的象征和標(biāo)志，福音派新教神學(xué)的論斷有三：其一，“上帝的愛與正義的終極啟示”；其二，“對惡的決定性的勝利”；其三，基督徒“得救的根基”“犧牲的最高榜樣”“奉獻(xiàn)的最有力感召”。筆者認(rèn)為，有關(guān)話語的內(nèi)在邏輯如下：人原來與神關(guān)系和諧，因為人的罪過而與造物主疏遠(yuǎn)，甚至整個人性完全墮落。上帝通過十字架的“神秘作為”，標(biāo)明神對世人可能“重新悅納”。由于上帝的“圣愛”，耶穌基督在十字架上為世人救贖，人得以重新站到上帝面前，在“信仰與愛”的侍奉中與上帝和好。十字架為上帝的子民開啟了一條唯一的現(xiàn)實的自由通道?；皆谑旨苌系臓奚蔑@“神愛世人”的核心內(nèi)涵，確立起基督在信徒崇拜與宗教生活中的“中心性”。十字架上的基督形象，最終成為“福音派神學(xué)與靈性生活中的核心意象和觀念，它遍及信徒之宗教信仰與實踐的一切方面與領(lǐng)域”[4]。

劉子如不是神學(xué)理論家，而是福音派基督新教的信仰實踐者。選擇十字架作為自己身份認(rèn)同象征符號的價值取向，可見他對福音派基督信仰所達(dá)到的認(rèn)識境界，這也自然留下福音派基督教在華傳播史上有關(guān)時代影響的痕跡。據(jù)史料記載，福音派基督新教在重慶的傳教活動始于1888年，劉子如在1896年“入教歸主”。1901年至1920年，是福音派教會在中國發(fā)展的“黃金時代”，其在華傳教事業(yè)出現(xiàn)前所未有的興旺。據(jù)教會統(tǒng)計資料，1920年各差會在四川開辟的教堂總數(shù)僅次于廣東、江蘇，教徒人數(shù)超3萬人，四川地區(qū)的外國傳教士總數(shù)已位列江蘇、直隸、廣東之后，“1920年成為基督教在四川地區(qū)的發(fā)展巔峰”[6]。值得注意的是，這20年也正是劉子如個人事業(yè)發(fā)展的巔峰時期。直到20世紀(jì)20年代初，福音派新教在四川的傳播出現(xiàn)了問題，并很快走入低谷，而正處于個人事業(yè)峰值階段的劉子如，卻十分渴望基督信仰的見證機(jī)會。1924年他能成為中國西南教區(qū)數(shù)萬信徒的唯一代表，應(yīng)加拿大教會邀請，出席世界聯(lián)合布道團(tuán)百年紀(jì)念大會，又應(yīng)英國基督教美以美會的邀請，出席在紐約召開的董事會并發(fā)表演講，可見其在世界福音派基督新教界的代表性。

三、身份認(rèn)同概念內(nèi)涵的辨析及其與國家認(rèn)同價值取向關(guān)聯(lián)的信仰問題

進(jìn)入21世紀(jì)后，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于身份認(rèn)同、國家認(rèn)同等的“認(rèn)同研究”不斷深入，成果頗豐。本文限于篇幅，難以對相關(guān)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行全面梳理，僅就有關(guān)“身份認(rèn)同”概念的兩種代表性觀點加以比較，提出歷史名人文化研究身份認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)聯(lián)的信仰問題。

《身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評析》一文立足于社會學(xué)的“身份/認(rèn)同概念的發(fā)展”角度，從解析“身份”與“認(rèn)同”概念的特定內(nèi)涵開始，追蹤“認(rèn)同”概念研究20年的發(fā)展軌跡，對身份/認(rèn)同概念的社會學(xué)意義提出了研究者的學(xué)術(shù)論斷。“身份”，當(dāng)下已經(jīng)成為社會學(xué)研究的重要概念，與“類別”“角色”等概念相關(guān)聯(lián)，主要用于揭示社會個體與社會的關(guān)系。有關(guān)身份的理論研究目標(biāo)，似乎集中于身份認(rèn)同研究與社會認(rèn)同理論等方面。英語“identity”，有本身、本體、身份即“我是誰”和“相同性、一致性”有關(guān)事物認(rèn)知兩個方面的含義。認(rèn)知“我群一致性”必然伴隨“他群差異性”。因而，“對身份的研究，也就是對個人與社會、個人與集體關(guān)系的研究”[7]。追蹤社會學(xué)領(lǐng)域中影響身份/認(rèn)同研究的五條理論脈絡(luò)(弗洛伊德和精神分析理論、G.H.米德和符號互動論、舒茨和知識社會學(xué)、涂爾干和結(jié)構(gòu)功能主義、馬克思和批判理論)，可見學(xué)術(shù)界關(guān)于身份/認(rèn)同研究不同階段的進(jìn)展。20世紀(jì)60年代是身份/認(rèn)同研究發(fā)展的“關(guān)鍵時期”，種種社會運動的不斷涌現(xiàn)，促使相關(guān)研究擴(kuò)展到非常寬廣的領(lǐng)域；至20世紀(jì)70年代，身份/認(rèn)同研究“更多應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)研究”，同時“逐漸理論化”。這樣，學(xué)術(shù)界幾十年努力探討身份/認(rèn)同的內(nèi)涵發(fā)展，認(rèn)同從“心理分析的技術(shù)術(shù)語”，轉(zhuǎn)型為“社會學(xué)研究的綜合概念”。認(rèn)同從個人心理描述，到個人與社會、集體的關(guān)系認(rèn)知，表明身份/建構(gòu)的過程特點，也就是說，身份認(rèn)同并非一成不變。所以，認(rèn)同研究應(yīng)該置于“時代的情境”之中，兼顧歷史文化的影響與當(dāng)下具體社會結(jié)構(gòu)情境的制約；認(rèn)同離不開與他者關(guān)系的建構(gòu)，關(guān)系的變化必然帶來認(rèn)同的變化；個人認(rèn)同多重，身份認(rèn)同多重，多重身份管理成為個體身份認(rèn)同的重要任務(wù)。總之，身份“多重認(rèn)同是分層次的，在不同情境下會側(cè)重不同的認(rèn)同”[7]。

《上海大學(xué)生基督徒的身份認(rèn)同及成因分析》一文將社會學(xué)的身份/認(rèn)同理論，應(yīng)用于宗教社會學(xué)具體案例分析的項目操作，對上述內(nèi)涵復(fù)雜的身份/認(rèn)同概念作了簡化，因為研究目標(biāo)的清楚確認(rèn)，其內(nèi)涵的核心認(rèn)同要點得到明確認(rèn)定。關(guān)于“身份認(rèn)同的含義”問題，研究者先從應(yīng)用的術(shù)語詞組說起，重點探討身份認(rèn)同英語詞源的本義，最后落實到漢語成語的對應(yīng)理解，這個思路有利于解決理論應(yīng)用問題的討論。

認(rèn)同問題的研究范圍相當(dāng)廣泛，如民族認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、性別認(rèn)同等[8]。據(jù)筆者了解，近年來涉及的認(rèn)同熱點問題，還有國家認(rèn)同、社會認(rèn)同、族群認(rèn)同等。因為認(rèn)同一詞在日常生活用語的普遍應(yīng)用，一些學(xué)者常常不加學(xué)術(shù)界定直接應(yīng)用于問題研究，每每造成歧義。但只要按照學(xué)術(shù)規(guī)則，明確認(rèn)同研究實際對應(yīng)的研究對象，認(rèn)同問題具體確認(rèn)，諸如基督徒身份認(rèn)同、劉子如國家認(rèn)同的基督徒身份問題，認(rèn)同研究就不會像一些文獻(xiàn)資料那樣給人似是而非的感覺了。據(jù)相關(guān)資料，“認(rèn)同”一詞是外來語，譯自英文單詞“identity”，現(xiàn)代漢語同時譯為“身份”和“自我同一性”。1989年版上海譯文出版社《英漢大詞典》中的“identity”詞條有如下釋義：名詞。1.身份；本身；本體。2.同一人；同一物。3.同一(性)；相同；一致。4.個性；特性[9]1601。筆者認(rèn)為，“identity”詞條釋義有兩層含義：同一性與獨特性，表現(xiàn)為相同時間跨度中一致性及其連續(xù)性?！罢J(rèn)同”一詞之重要在于它揭示了相似與差別的實質(zhì)關(guān)系。相似與差別就是認(rèn)同的兩個不同的認(rèn)知方面。一個人經(jīng)歷前后的同一性與一個群體之間存在的相似性，同時也構(gòu)成與他人的差別。當(dāng)“identity”用于突出時間不同，就譯為“身份”；為了表明同一性的存在，就譯為“認(rèn)同”。因為是一個概念，它不是詞義分裂的存在，所以也變通譯為“身份/認(rèn)同”的組合詞，以兼顧“identity”內(nèi)涵的個體和群體意義。當(dāng)然也有持不同意見者，認(rèn)為“identity”譯為“認(rèn)同”比“身份”動態(tài)意義更顯豁，英文的原意在后現(xiàn)代立場上保留更清楚。因為“從后現(xiàn)代來看，身份本身變得既不確定，多樣且流動，正需要一個‘認(rèn)同的過程’去爭取。身份來自認(rèn)同而認(rèn)同的結(jié)果也就是身份的確定或獲得，成語‘驗明正身’即有此意”[8]。例如，劉子如1924年的環(huán)球見證基督，一年之中在10多個國家的20多個城市見證演講70余次，可以認(rèn)為就是他作為基督信徒造成世界影響“認(rèn)同的過程”之一。

因為對認(rèn)同問題的實際考察與相應(yīng)學(xué)科知識的應(yīng)用限制分不開，不同學(xué)科中“identity”一詞的譯法也就不一樣。例如，心理學(xué)譯為“自我同一性”，哲學(xué)譯為“自我認(rèn)同”，社會學(xué)和文化學(xué)則譯為“身份認(rèn)同”。不同譯法所側(cè)重的意義有所區(qū)別，但“身份”和“認(rèn)同”兩個義項始終包含其中。對于歷史名人的文化研究而言，通常運用“身份認(rèn)同”相關(guān)的社會學(xué)、文化學(xué)學(xué)術(shù)研究成果。例如，劉子如基督徒身份認(rèn)同問題，探討的是劉子如對其基督徒角色合法性的確認(rèn)，人們的有關(guān)共識以及影響的社會關(guān)系。因此，劉子如基督徒身份認(rèn)同的判斷，應(yīng)符合個體基督徒身份認(rèn)同的以下三個“判斷標(biāo)準(zhǔn)”：

第一，個體能明確自己所屬群體。正如英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯所說：“身份認(rèn)同是指個人對自己角色的一種自我確認(rèn)，它是個人系列個性的統(tǒng)一，是一個人區(qū)別于另一個人的整體標(biāo)識，他是個人依據(jù)個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我。”[10]58劉子如的基督徒身份認(rèn)同，其臨終前有關(guān)葬式十字架的要求應(yīng)該最有說服力，這是劉子如 “我是誰？”——“我是基督徒”的最后確認(rèn)。

第二，個體能明確自身在群體中的角色地位及其承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和權(quán)利。這是因為身份認(rèn)同是借助于身份系統(tǒng)功能實現(xiàn)的，是社會成員的類別區(qū)分。不同類別角色被賦予不同的權(quán)利、責(zé)任及義務(wù)，由此形成群體公共生活的“支配與服從”的社會秩序。《劉子如自述》就是劉子如作為一位虔誠的福音派基督徒，明確其在群體中的角色和地位、應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)及其應(yīng)具有的權(quán)利。對于這樣的基督徒身份自我認(rèn)同的范本，這里沒必要重復(fù)展開分析了。

第三，個體對群體價值的認(rèn)同。上述兩個判斷標(biāo)準(zhǔn)，更多考慮的是身份認(rèn)同的外在表現(xiàn)，而第三個標(biāo)準(zhǔn)則有關(guān)身份認(rèn)同的內(nèi)在價值。社會心理學(xué)認(rèn)為，群體本身有四個特點，即“角色、地位、規(guī)范、凝聚力”。群體規(guī)范的認(rèn)可以及凝聚力的產(chǎn)生，都必須有“價值觀的支撐”[8]。毋庸置疑，身份認(rèn)同的第三個“判斷標(biāo)準(zhǔn)”非常重要。就重慶歷史名人劉子如研究的文獻(xiàn)資料而言，符合身份認(rèn)同“外在表現(xiàn)”判斷標(biāo)準(zhǔn)的第一個和第二個方面的資料相對多一些，《劉子如研究與史料選集》的大部分文字都是；而除了《游記》殘本、《劉子如自述》之外，有關(guān)劉子如基督徒身份認(rèn)同內(nèi)在價值的史料卻幾乎沒有，這是非常遺憾的。

抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，劉子如自發(fā)組團(tuán)前往浙皖前線勞軍三年，成為他愛國情懷的集中表現(xiàn)，得到國民政府的褒獎，這與他的基督信仰有關(guān)聯(lián)嗎？劉子如所表現(xiàn)出來的抗戰(zhàn)激情，就是他踐行國家認(rèn)同的證明。有學(xué)者指出，定義國家認(rèn)同這個社會文化現(xiàn)象研究的專屬概念，實際上有兩種表述方式：第一是看“誰認(rèn)同”，以描述心理過程去定義，明確所屬國及其心理認(rèn)識活動的經(jīng)歷。一個人對國家產(chǎn)生認(rèn)同與熱愛是漸進(jìn)的過程，最后表現(xiàn)出對國家的“忠誠、支持和依賴”。第二是看“認(rèn)同什么”，主要包括所認(rèn)同國家的“歷史發(fā)展、文化傳承、國家主權(quán)”等核心內(nèi)容。概而言之，“國家認(rèn)同是一個人或群體確認(rèn)自己屬于哪個國家之后形成的一種對其認(rèn)可與接受，與愛國主義相聯(lián)系的情感”[11]。學(xué)術(shù)界一般將國家認(rèn)同劃分為文化性與政治性兩種情感類型：“文化性”國家認(rèn)同，是對國家的“主流傳統(tǒng)文化、信念”等方面的認(rèn)可程度；“政治性”國家認(rèn)同，則是對國家“政治制度、政治理念”等方面的認(rèn)可接受程度[12]。我們知道，政治學(xué)研究首次引入國家認(rèn)同概念，是在20世紀(jì)70年代第三次民族主義革命后，那時國家認(rèn)同的政治學(xué)意義逐漸得到展示?，F(xiàn)代國家非常重視國家認(rèn)同公民意識的教育。從學(xué)理上而言，一個人出生即具有所屬國家的公民身份，這是“國家認(rèn)同的前提”，在這個人隨后的人生經(jīng)歷中，國家公民意識產(chǎn)生，并逐漸形成對所屬國家“歷史、文化、主權(quán)及信仰”等的認(rèn)同。一般而言，一個人確認(rèn)了自己的歸屬國，國家認(rèn)同感會隨著“分享”其所屬國的文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生，而且“認(rèn)可與服從”所屬國法律、制度、領(lǐng)導(dǎo)人等國家的“權(quán)威要素”，產(chǎn)生依附于所屬國的歸屬感以及效忠心理和行為。一個公民將個人利益與民族利益自愿歸屬于所屬國家的時候，就有特定的“鄉(xiāng)情”依戀。在國家遭受外來侵略的時候，就會自覺扛起武器保衛(wèi)國家。國家認(rèn)同政治教育重要性的上述分析表明，國家的存在與發(fā)展，“需要依靠這種國家認(rèn)同的公民意識”[11]。

值得注意的是，基督信仰實際上成為劉子如國家認(rèn)同自覺表現(xiàn)的指南。信仰基督教對“自我的肯定”，這讓劉子如的自我意識得到自覺建構(gòu)。筆者認(rèn)同基督教文化影響研究者的論斷，即基督教信仰確證“個體存在的價值和獨特性”，強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和群體歸屬，對于公民身份認(rèn)同的形塑不僅僅具有外在性意義，而肯定自我的存在與價值，在現(xiàn)代中國早期意義非凡，因為這可能促使公民個體真正“從內(nèi)心產(chǎn)生對身份的自我認(rèn)同”[8]。總之，一個人自我認(rèn)同自覺達(dá)成的經(jīng)歷，應(yīng)有一個三階段(層次)進(jìn)步的完整過程：個體經(jīng)歷“群體認(rèn)同”，再到“社會認(rèn)同”，最后才可能真正抵達(dá)“自我認(rèn)同”。而“個體存在的價值和獨特性”沒有得到確證，作為現(xiàn)代社會發(fā)展基石的公民就不會出現(xiàn)。從這個意義上說，劉子如基督信仰的身份認(rèn)同，成就了其國家認(rèn)同。

綜上所述，國內(nèi)福音派基督信仰的社會實證研究的學(xué)術(shù)成果值得我們重視，即一個人如果篤信基督，他最關(guān)心的將是自己與所屬群體與上帝的關(guān)系。如此執(zhí)著的關(guān)注，會成為這個人及其所屬群體生活經(jīng)歷中“最重要的坐標(biāo)系”，最終成為其“生命的意義與價值所在”。毋庸置疑，劉子如的信仰經(jīng)歷就是最好的說明。從主觀上來看，基督徒因為對上帝馴服形成其“優(yōu)良品性”；而這種優(yōu)良品性在客觀上卻“表現(xiàn)為對社會的馴服”，甚至對國家的忠誠。這樣，“基督徒通過與神建立良好關(guān)系，從而實現(xiàn)了與人、與社會建立良好關(guān)系”[8]117的歷史名人身份認(rèn)同與國家認(rèn)同的信仰問題，的確值得深入探討。

[1]重慶歷史名人館編.劉子如研究與史料選集(下)[C].內(nèi)部資料.

[2]趙心憲.劉子如的基督教信仰——重慶歷史名人《劉子如自述》文本解讀與思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008(12):313-319.

[3]戚功.關(guān)于倡導(dǎo)子如精神的五點建議[G]∥重慶歷史名人館編.劉子如研究與史料選集(上).內(nèi)部資料.

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[5]劉子如.劉子如自述[M]∥重慶歷史名人館編.劉子如研究與史料選集(下).內(nèi)部資料.

[6]劉稚旖.簡論近代西方基督教在四川地區(qū)的傳播[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(1):60-62.

[7]王瑩.身份認(rèn)同與身份建構(gòu)研究評析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2008(1)：50-53.

[8]華樺.上海大學(xué)生基督徒的身份認(rèn)同及成因分析[D].上海：華東師范大學(xué)，2007.

[9]英漢大詞典[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[10]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M].北京：生活﹒讀書﹒新知三聯(lián)書店，1998.

[11]陳光軍.論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同及二者的關(guān)系[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報，2015(2)：52-56.

[12]馬得勇.國家認(rèn)同、愛國主義與民族主義——國外近期實證研究綜述[J].世界民族，2012(3):8-16.

[責(zé)任編輯 文 川]

2016-12-09

國家人文社科基金項目“武陵地區(qū)傳統(tǒng)聚落保護(hù)與民族文化傳承研究”(12CM2038)

趙心憲(1948— )，男，重慶市人，教授，研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)、巴渝文化名人。

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1008-6390(2017)03-0053-06