鄭渝川

文本盜獵行為本質(zhì)上是對娛樂產(chǎn)業(yè)提出的反抗，打破了產(chǎn)業(yè)巨頭及擁有獨立地位、影視產(chǎn)品版權(quán)制作機構(gòu)的權(quán)力壟斷。

粉絲經(jīng)濟、粉絲文化現(xiàn)象在20世紀80年代，被英美學(xué)界納入研究范疇。我們現(xiàn)在看到的這本《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》，是一本相當杰出的粉絲文化研究專著，出自美國著名傳播學(xué)者、南加州大學(xué)傳播、新聞、電視藝術(shù)與教育學(xué)科的教務(wù)長特聘教授亨利·詹金斯。盡管這本書誕生于大眾互聯(lián)網(wǎng)時代出現(xiàn)之前的1992年，卻清楚地剖析了電視時代、電影時代以來，延續(xù)至互聯(lián)網(wǎng)時代的娛樂經(jīng)濟產(chǎn)消一體化趨勢、參與式文化這一新型媒介文化樣式。

什么叫“文本盜獵者”？盜獵，可以理解為游牧民族的行為方式，比如匈奴人、鮮卑人，以及歐洲歷史上的哥特人、諾曼人，他們會侵入其他群體、個人的領(lǐng)地，劫掠對于自己有用的財富及其他資源（例如人口）。文本盜獵，是粉絲深度沉浸于深愛的文學(xué)、影視作品，不僅會享受著相應(yīng)的愉悅，還會嘗試用游牧騎兵的方式，用原作的人物形象、劇情，甚至某個故事、情節(jié)細節(jié)進行再創(chuàng)作。

你可以將惡搞文化理解為文本盜獵的一種表現(xiàn)。對了，你會想到周星馳與《大話西游》；你還會想到金庸的武俠名著、《三國演義》小說，以及因此誕生的同人小說、惡搞視頻、大幅度改編的影視作品。還有，近年來大行其道，卻始終顯得“不上臺面”的字幕組。互聯(lián)網(wǎng)時代為粉絲文本盜獵的二次創(chuàng)作提供了更為可行的技術(shù)支持。

文本盜獵從20世紀70年代開始，就已經(jīng)成為美國等國家的突出文化和社會現(xiàn)象?！缎乔虼髴?zhàn)》、《星際迷航》等影視作品的大受歡迎，讓美國的社會學(xué)家和文化學(xué)者大跌眼鏡。因為這些劇作甚至形成了“一種奇特的電子宗教”，粉絲們熱衷根據(jù)原作開展新創(chuàng)作，并作出很多讓學(xué)者感到不可思議的瘋狂舉動。

亨利·詹金斯認為，當時的學(xué)界很大程度上將粉絲、粉絲現(xiàn)象、粉絲行為進行了妖魔化，將之定義為純粹的反社會對象，這其實是因為粉絲的特殊話語、特殊行為，挑戰(zhàn)了媒體產(chǎn)業(yè)、娛樂產(chǎn)業(yè)、文化界定義的所謂“好品味”、恰當?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價值。這個判斷顯然是準確的，盡管電視劇《西游記》跟吳承恩定稿文本本身就有很大差別，但這并不影響該劇主創(chuàng)將周星馳的《大話西游》，以及粉絲再創(chuàng)作的西游故事定義于破壞傳統(tǒng)文化?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》這本書希望改變讀者的認知，即粉絲的妖魔化形象（“沒文化的蠢貨、社會不適應(yīng)者和無腦的消費者”），一定程度上理解、接納粉絲對其所喜愛的媒體文化產(chǎn)品的反應(yīng)方式。

按照亨利·詹金斯的觀點，粉絲在文化經(jīng)濟中處于不利地位，基本上只被看成是票房數(shù)字及周邊商品買單者，也通常沒有能力影響娛樂產(chǎn)業(yè)的決策制定者。文本盜獵行為本質(zhì)上是對娛樂產(chǎn)業(yè)提出的反抗，這打破了產(chǎn)業(yè)巨頭及擁有獨立地位、影視產(chǎn)品版權(quán)制作機構(gòu)的權(quán)力壟斷。因而在最開始的階段，文本盜獵行為（無論是同人小說、短視頻還是更長的影視制作）往往都會極其小心地開展，直到這種行為成功地培育出一個同人藝術(shù)產(chǎn)品市場、同人藝術(shù)家自我展示的平臺。

在書中，亨利·詹金斯寫道：“對粉絲的美學(xué)快感來說，重讀起著核心作用”。他在寫下這句話時，粉絲們是利用廉價錄像帶來“擁有”文本，并反復(fù)演練、解讀直至重新生產(chǎn)。而在之后，粉絲們可以更加便捷地使用各種軟件，來重新闡釋和生產(chǎn)媒體產(chǎn)品，發(fā)布展示也更加便利，強化了“粉絲對于敘事的控制”。

更進一步，粉絲中會涌現(xiàn)出很可能表現(xiàn)得非常激烈的粉絲批評家?！段谋颈I獵者：電視粉絲與參與式文化》書中介紹了當美國一些電視機構(gòu)在翻拍、續(xù)拍熱播劇集時，違反了粉絲的喜好，這種情況下就造成了粉絲群體的分裂，其中一部分粉絲會搶占文化權(quán)威高地，向電視機構(gòu)提出抗議。事實上，近年來，《哈利·波特》、《暮光之城》等熱門影視作品的后續(xù)續(xù)集都遇到了類似的抗議，而粉絲的力量隨著越來越為充分的表現(xiàn)，也開始成為一種震懾。雖然影視制作機構(gòu)試圖投其所好的舉動，未必能夠真的取悅（所有或主要）粉絲。但可以將這種轉(zhuǎn)變理解為文化權(quán)威的部分轉(zhuǎn)移。

文本盜獵的重要表現(xiàn)是粉絲寫作，“以群體建立的原文本作為基礎(chǔ)，生成規(guī)模龐大的與媒體相關(guān)的故事”。這種現(xiàn)象在20世紀80年代（甚至之前）就已經(jīng)變得極為流行，雖然主流文化界總是試圖將之邊緣化，定義為無關(guān)緊要的亞文化現(xiàn)象，但要看到，從美國、日本，到我國臺灣、香港地區(qū)，再到我國內(nèi)地粉絲寫作等粉絲文化行為，其實重新定義流行文化本身。以粉絲寫作為例，無論是所謂的背景重置、時間擴展、重新聚焦、道德重置，還是其他的處置方式，都不僅表現(xiàn)出驚人的創(chuàng)造力、想象力，而且將非常多的、原先處于邊緣位置的文化價值注入其中。這意味著，粉絲寫作的參與者和受眾（這可以理解為產(chǎn)消一體）對于相關(guān)的社會和文化多元化價值會有著天然的接納意愿。如前所述，這再次起到了打破“好品味”、恰當?shù)难孕谢蛘呙缹W(xué)價值的作用。

書中還深入探討了粉絲圈中傳播甚廣的耽美同人題材（模式）、同人音樂等現(xiàn)象，指出這些現(xiàn)象無意間重新建構(gòu)了一套屬于年輕一代的審美標準和嶄新的文化創(chuàng)作方式，并且在文化經(jīng)濟中也逐漸從邊緣角落一步步走向主流。

粉絲是文化經(jīng)濟創(chuàng)造出的導(dǎo)致個體、群體深入沉浸的結(jié)果，但培育粉絲的文化經(jīng)濟（娛樂產(chǎn)業(yè)）也因此走向了一個更加不穩(wěn)定的前景。粉絲會結(jié)成群體，形成粉絲圈，構(gòu)建相應(yīng)偏好。粉絲批評會致力于解決劇情漏洞、人物形象的不完美，發(fā)掘多余細節(jié)和未充分發(fā)揮的可能性。比如，金庸的射雕三部曲，在幾十年間，催生了一代又一代的粉絲批評家，他們竭力建造出比原作、電視劇及影片“更大更豐富更復(fù)雜有趣的元文本”。粉絲創(chuàng)作本質(zhì)上是粉絲文化生產(chǎn)，這有賴于文化經(jīng)濟培養(yǎng)的審美、偏好的自然積累，并由此挑戰(zhàn)了“媒體產(chǎn)業(yè)對流行敘事的版權(quán)”?？梢哉J為，文本盜獵行為的最大意義就在于包容粉絲創(chuàng)作、粉絲批評過程中所引入的多元文化價值，并以此開放性和包容性讓參與式文化有機會在這個因技術(shù)變遷而顯得逐漸冰冷的世界顯出一絲溫暖。