彭福榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

地域文化的內(nèi)涵與多學(xué)科研究實(shí)踐：白鶴梁題刻個(gè)案

彭福榮

（長(zhǎng)江師范學(xué)院，烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心，重慶 408100）

結(jié)合白鶴梁題刻個(gè)案看，地域文化具有深厚的內(nèi)涵，是具體族群在特定自然人文單元?jiǎng)?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，表現(xiàn)在政治、語(yǔ)言、民俗等方面。在全球化、現(xiàn)代化的背景下，地域文化研究具有理論建構(gòu)與實(shí)踐指導(dǎo)的雙重意義，多學(xué)科理論方法的整合與融通，能為地域文化研究及理論建構(gòu)創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)可能和有效路徑。

地域文化；研究；多學(xué)科；白鶴梁題刻

一、地域文化內(nèi)涵與白鶴梁題刻

地域文化是具體族群在歷史時(shí)期的特定自然人文環(huán)境中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。研究前提是弄清對(duì)象，找到正確的方向。作為重要的文化載體，白鶴梁題刻具有深厚的文化內(nèi)涵，被學(xué)界予以研討。

（一）地域文化的累積與白鶴梁題刻

地域概念具有自然、人文的雙重屬性，以自然地理環(huán)境、人文歷史時(shí)空為基礎(chǔ)，包含著時(shí)間緯度的延展過(guò)程，經(jīng)歷著自然地域—種族地域—政治地域—文化地域—經(jīng)濟(jì)地域的演變。中國(guó)古代“‘地域’概念便有自然地理概念、行政區(qū)域概念和文化區(qū)域概念多重意義，而以后兩種概念為核心”[2]。由此而言，地域文化是特定人們共同體在歷史時(shí)期特定自然人文時(shí)空單元?jiǎng)?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，與自然人文狀況、社會(huì)制度設(shè)計(jì)、思維行為模式等緊密相關(guān)。自唐廣德年間以降，白鶴梁題刻歷經(jīng)千余年積淀，在涪陵成為重要的文化樣態(tài)，自然人文歷史底蘊(yùn)深厚。

地域文化包括人們?cè)谔囟ㄗ匀蝗宋膯卧械纳a(chǎn)生活方式、社會(huì)交往活動(dòng)及思維精神成果等及其演變過(guò)程，是自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史人文因素等共同作用的結(jié)果，具有地域特征和屬性。某種自然地理和人文條件的建構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、民族乃至心理、精神等方面，是群體人格特征的體現(xiàn)，具有穩(wěn)定性、傳承性、差異性與一體性特征。白鶴梁本是重慶涪陵城北長(zhǎng)江中的—道天然石梁，古稱(chēng)巴子梁，江水枯竭時(shí)曾“集鶴無(wú)數(shù)”，以爾朱真人在此得道成仙、乘鶴飛升而得名，白鶴時(shí)鳴等列入涪陵勝景。自唐廣德元年以降的石刻題記有170余段3萬(wàn)余字，顏、柳、趙、蘇、黃；楷、隸、篆、行、草各體書(shū)法文字皆備，姓名可考的題名人數(shù)百人，石魚(yú)、白鶴、彌勒佛等形象生動(dòng)，10余尾石魚(yú)刻石記錄了數(shù)十個(gè)枯水年份的信息，本地有“魚(yú)見(jiàn)則年豐”之說(shuō)。從歷史角度看，白鶴梁題刻從唐代石梁刻制石魚(yú)預(yù)測(cè)豐收，經(jīng)宋代地方官奏報(bào)石魚(yú)出水兆豐年事象并成為地方勝景，到元明兩代形成登覽石魚(yú)題記習(xí)俗，再至清代石梁冠名白鶴、石魚(yú)出水和鑒湖漁笛、白鶴時(shí)鳴等入列“涪州八景”為止。作為重要的文化樣態(tài)，白鶴梁題刻不斷累積，具有歷史、文化、藝術(shù)、科技等內(nèi)涵，尤其是科技精神的彰顯可見(jiàn)其“長(zhǎng)江最古老的水文站”“世界水文資料的寶庫(kù)”“世界第一古代水文站”等語(yǔ)[3]。

作為一種具體的人們共同體在特定自然人文時(shí)空單元?jiǎng)?chuàng)造傳承的文化類(lèi)型，地域文化的地域?qū)傩院吞卣髦饕憩F(xiàn)在方言、飲食、民居、婚喪、節(jié)慶和民間信仰等方面，是囊括地、天、人等建構(gòu)要素的邏輯體系，大致分為“地域要素”“文化風(fēng)貌”“文化認(rèn)同”等方面[2]，是歷史文化在時(shí)間維度上展開(kāi)的自身延續(xù)性，是時(shí)間流轉(zhuǎn)與文化變遷在空間維度上的相對(duì)穩(wěn)固的群體集合，與特定自然地理環(huán)境和人文時(shí)空單元、移民、政治權(quán)力、行政區(qū)劃、民族、宗教及外來(lái)文化有關(guān)，是中華文化的重要構(gòu)成，具有強(qiáng)大的生命力[4]。但是，地域文化的核心是人們?cè)谔囟ㄗ匀蝗宋膯卧信c自然人文生態(tài)和客觀(guān)真實(shí)環(huán)境相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，區(qū)別于其他同類(lèi)的特殊性，只能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)加以說(shuō)明[5]。長(zhǎng)江上游是中華民族重要發(fā)祥地之一，白鶴梁題刻即存在于長(zhǎng)江之中。涪陵是文化傳播的必由之路，繼先秦巴國(guó)后就被整合到王朝國(guó)家之中。自北宋程頤北巖點(diǎn)注《易經(jīng)》后，涪陵逐漸興起文教。枳巴文化、易理文化和榨菜文化的歷史積淀都是白鶴梁題刻孕生積淀的文化環(huán)境。

正因?yàn)樯鲜鲎匀蝗宋臈l件，歷史時(shí)期涪陵民眾重視農(nóng)耕生產(chǎn)，觀(guān)察自然現(xiàn)象，總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，于江水特枯年份在涪陵城北露出的長(zhǎng)江石梁上標(biāo)石魚(yú)、刻文字，標(biāo)識(shí)枯水水位，記錄了1200年間72個(gè)年份的長(zhǎng)江枯水情況。人們注意到白鶴梁石魚(yú)石刻所示長(zhǎng)江枯水水位線(xiàn)變化與來(lái)年農(nóng)耕豐歉的關(guān)系，由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)知能力的限制，形成“石魚(yú)出水兆豐年”的認(rèn)識(shí)。受此影響，歷史時(shí)期涪州地方官員和經(jīng)行此地的達(dá)官貴人與文人墨客及當(dāng)?shù)孛癖娪陂L(zhǎng)江水枯年份，登臨游覽白鶴梁并吟詠題刻詩(shī)文游記，成為獨(dú)特的人文景觀(guān)和民風(fēng)習(xí)俗。白鶴梁題刻亦因長(zhǎng)江通道提升了品味，擴(kuò)大了影響，從此聲名遠(yuǎn)播。白鶴梁題刻的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值彰顯為“水下碑林”，黃庭堅(jiān)、龐恭孫、王士禎等文人學(xué)者的詩(shī)文題刻數(shù)目過(guò)百，含顏、柳、蘇、黃、趙諸體，有篆、隸、行、楷、草等不同。歷史價(jià)值在于白鶴梁題刻反映長(zhǎng)江上游重慶涪陵的人們?cè)?－19世紀(jì)觀(guān)察和記錄長(zhǎng)江枯水狀態(tài)，依靠經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)年成的民俗演變[6]?？萍季裨谟诎Q梁記載的歷史水文資料，系統(tǒng)地反映了長(zhǎng)江上游枯水年份水位的演變情況，為研究長(zhǎng)江水文、區(qū)域氣候變化規(guī)律提供了實(shí)物佐證，是葛洲壩、三峽工程重要參照的歷史水文資料[7]?，F(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在白鶴梁題刻作為地域文化資源，具有開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，能夠研究傳播三峽文化，提高白鶴梁乃至三峽的美譽(yù)度和影響力，助推文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（二）地域文化的內(nèi)涵與白鶴梁題刻

由于文化概念的不確定性，地域文化具有內(nèi)涵較為明確、外延豐富多樣的特征，以其研究人類(lèi)文化的空間組合，或被稱(chēng)為區(qū)域文化。作為特色鮮明、澤被深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，是特定范圍具體族群人文精神的體現(xiàn)，以地方歷史為主干，文化事象為表征，在地方社會(huì)歷史演進(jìn)中發(fā)揮著人文精神的作用。因此，地域文化是植根于特定自然人文時(shí)空，具體族群在一定地域范圍的物質(zhì)加工、社會(huì)交往和精神活動(dòng)的行為模式、思維方式和成就成果，具有關(guān)乎衣食住行的表層物質(zhì)文化，關(guān)乎風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等的中層制度文化，代表個(gè)體和人群價(jià)值觀(guān)、倫理觀(guān)、審美觀(guān)的底層文化等結(jié)構(gòu)，差異性與一體性特征明顯[8]。白鶴梁題刻是涪陵文化極為重要的組成部分，依托重慶涪陵城北長(zhǎng)江天然形成的石梁，植根于歷史積淀的枳巴文化、易理文化和榨菜文化，經(jīng)千余年積淀而成，內(nèi)涵豐富，價(jià)值突出和特色鮮明。

政治權(quán)力和行政區(qū)劃是地域文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要影響因素之一。歷史時(shí)期的王朝政治與國(guó)家權(quán)力把不同的自然人文單元整合到國(guó)家政治共同體之中，行政制度強(qiáng)制地推行政治權(quán)力，推動(dòng)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流文化對(duì)地域文化的整合，滲透于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，但即未能完全契合不同地域的文化差異。作為一種文化樣態(tài)，地域文化表現(xiàn)為具體的符號(hào)和模式，但其符號(hào)化與發(fā)展演變模式化自有規(guī)律可求，影響并促成特定自然人文單元內(nèi)具體族群的生產(chǎn)生活方式、社會(huì)交往模式和精神思維活動(dòng)及其成果，地域“集體無(wú)意識(shí)”差異明顯，具有“地方性”“民族性”和“國(guó)民性”特征，它包括歷史時(shí)期人們?cè)谔囟ㄗ匀蝗宋膯卧獌?nèi)的族群互動(dòng)，生產(chǎn)分配及消費(fèi)的制度與模式，精神思維活動(dòng)的過(guò)程、規(guī)律與成果等，白鶴梁題刻的文化內(nèi)涵主要在方言、民俗、詩(shī)文、題記、書(shū)法等方面表現(xiàn)出來(lái)。

涪陵系先秦巴國(guó)故地，自秦漢以降就被整合到國(guó)家政治共同體之中，在歷朝政治權(quán)力和行政區(qū)劃演變中，官府及官員是歷史時(shí)期的政治中心。官吏登覽題詠是白鶴梁題刻形成的重要原因，題刻所及名人多達(dá)數(shù)百[9]，除經(jīng)行的文人墨客、達(dá)官貴人外，白鶴梁題刻主體還有此地的知州、縣令、教授、學(xué)正等數(shù)十人，這在一定程度上反映了唐代以降的國(guó)家整合與地方治理?！秳⒅倭⒌阮}記》中的徐爽是涪州州學(xué)教授，《武陶等題記》中的侍其瓘歷涪州、忠州巡檢殿直，《馮囗題記》中的高槩任涪陵督郵，《李襲題記》中的李襲是涪陵縣司理參軍，側(cè)面地顯示了歷史時(shí)期的地方治理問(wèn)題[10]250－261。

4.血矛線(xiàn)蟲(chóng)病。捻轉(zhuǎn)血矛線(xiàn)蟲(chóng)宿主的感染主要在溫暖季節(jié)，在溫暖季節(jié)血矛線(xiàn)蟲(chóng)病發(fā)生較多，本次呈慢性經(jīng)過(guò), 直至動(dòng)物死亡。

方言是社會(huì)交際的媒介，有助于人們?cè)陂L(zhǎng)期的共同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)交往中形成共同的文化心理，催生區(qū)別于其他人們共同體的民族，帶動(dòng)地域文化與民族文化的重合與互動(dòng)。人們活動(dòng)范圍的盈縮變化，地域文化的影響與人們活動(dòng)的范圍并不完全重合，不同民族人口輸入、經(jīng)停和輸出在特定自然人文單元帶來(lái)文化匯融、借采的現(xiàn)象，使地域文化與民族文化得以建構(gòu)并呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀貌。同一地區(qū)不同民族擴(kuò)大、強(qiáng)化共同的地域文化認(rèn)同，拱持護(hù)衛(wèi)所在地域的政治利益，維系保持特定社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。隨文化向心力和凝聚力愈趨強(qiáng)化發(fā)展，更多的民族被吸附裹挾，形成范圍更大甚至全國(guó)性的利益集團(tuán)和政治共同體，有利于各民族交流交往交融。但是，一定自然人文單元的地域文化認(rèn)同被持續(xù)強(qiáng)化，除支撐獲取和擴(kuò)張地域性集團(tuán)利益外，可能導(dǎo)致地域、民族與國(guó)家的認(rèn)同形成沖突。因此，地域文化建構(gòu)與認(rèn)同事關(guān)特定地域甚至全國(guó)的政治統(tǒng)治與地方治理、物產(chǎn)利用與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、民族關(guān)系與人口數(shù)量、社會(huì)變遷與文學(xué)藝術(shù)等，必須予以關(guān)注和引導(dǎo)，故政府通過(guò)法令制度統(tǒng)一文字。語(yǔ)言因自然人文環(huán)境限制及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化狀況無(wú)法統(tǒng)一，方言得以形成并保持。方言作為地域文化的重要符號(hào)，發(fā)揮著交際媒介的作用，是保持建構(gòu)人際關(guān)系的產(chǎn)物。涪陵方言與白鶴梁題刻有一定的相關(guān)性，部分語(yǔ)詞至今仍在文獻(xiàn)資料與日常生活使用，白鶴梁、鑒湖、巴子梁、石魚(yú)、鑒湖夜月、白鶴時(shí)鳴、爾朱真人、白石漁人、石魚(yú)兆豐年、水下碑林等都與白鶴梁題刻及歷史時(shí)期人們的生境、生產(chǎn)、生活、民間信仰等相關(guān)。

風(fēng)俗習(xí)慣是地域文化最具地域?qū)傩院捅碚鞯奈幕?hào)，與特定自然人文單元的山川地理、物產(chǎn)資源、民族構(gòu)成、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰及審美觀(guān)念等有關(guān)。人們的日常飲食多與特定自然人文單元的環(huán)境相適應(yīng)，食物品種及進(jìn)食方式也存在差別。建筑是地域文化特色的表征之一，人們居處房舍與特定的自然人文單元相互適融，公共建筑尤其是官方、祭祀、宗教的建筑必須符合傳統(tǒng)制度，其樣式、規(guī)格、資費(fèi)等異于普通民居。白鶴梁題刻反映了歷史時(shí)期涪陵的民情風(fēng)俗?；谟涗涢L(zhǎng)江枯水水情變化、希冀來(lái)年豐收，白鶴梁石魚(yú)和詩(shī)文等不斷累積，反映長(zhǎng)江千余年來(lái)70余次枯水?dāng)?shù)據(jù)，助力長(zhǎng)江航運(yùn)和農(nóng)耕生產(chǎn)，反映人們的生產(chǎn)生活習(xí)俗。白鶴梁題刻《聶文煥題記》記載：元至大辛亥十二月，“奉訓(xùn)大夫夔路萬(wàn)州知州兼管本州諸軍奧魯勸農(nóng)事安固”，偕忠翊校尉同知涪州事咬尋進(jìn)義、副尉涪州判官楊煇敬等拜謁伊川先生祠堂并觀(guān)石魚(yú)，官員“管農(nóng)事”表明政府對(duì)三峽地區(qū)農(nóng)耕生產(chǎn)的組織管理等。

各地的自然神、行業(yè)神、地方神等地域差異明顯，受自然人文環(huán)境如山川阻隔、交通運(yùn)輸條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平等影響甚至決定，佛道等宗教對(duì)世俗影響深遠(yuǎn)。白鶴梁題刻是歷史時(shí)期涪陵等地民間宗教信仰的載體，石魚(yú)反映出先秦巴人的魚(yú)崇拜。題刻還側(cè)面顯示出佛教的影響。元《張八歹木魚(yú)記》稱(chēng)張氏“率僚友來(lái)觀(guān)”石魚(yú)，“方拂石間，適有木魚(yú)依柳條中流浮至”。專(zhuān)家認(rèn)為木魚(yú)本佛教法器，側(cè)面顯示出元代佛教在長(zhǎng)江流域得以傳播[11]162－163。另外，爾朱真人與白石漁人得道飛升故事及白鶴梁得名傳說(shuō)則顯示出道教在長(zhǎng)江流域的流傳。清姚覲元《涪州石魚(yú)文字所見(jiàn)錄》記載：“涪州大江有石梁，長(zhǎng)數(shù)十丈。上刻雙魚(yú)，一魚(yú)三十六鱗。一含蓂草，一含蓮花?；蛉迥?，或十余年一出，出必豐年。名曰‘石魚(yú)’。”“石魚(yú)口含靈芝與道教的關(guān)系便不難理解”“具有濃厚的世俗信仰、淳樸的生活氣息”，顯示出白鶴梁題刻的時(shí)代性、民族性和地域性特征，反映出中國(guó)儒、釋、道的斗爭(zhēng)融合與發(fā)展[12]。由于白鶴梁毗鄰長(zhǎng)江之濱，水運(yùn)是歷史時(shí)期涪陵等地重要的交通方式，船只是擺渡游客跨越鑒湖、登臨白鶴梁的重要工具。宋白鶴梁《黃覺(jué)等題記》指出：“夔州奉節(jié)縣令權(quán)幕通川黃覺(jué)莘老……煕寧甲寅孟春二十九日，泛輕舟同觀(guān)石魚(yú)于此”；[11]28《賀致中題記》有“大宋崇寧元年……泛舟來(lái)觀(guān)”[11]46，《種慎思題記》載記劉意等“相率挐舟，載酒游北巖及觀(guān)石魚(yú)”[11]65，《蔡惇題記》載涪陵郡守王擇仁等“泛舟中流，登石梁觀(guān)瑞魚(yú)”[11]68，北宋崇寧涪州太守楊元永《太守楊公留題》有“邀客西津上，觀(guān)魚(yú)出水初”[11]45之句。另外，白鶴梁題刻宋《張松兌等題記》提及“泛舟迤邐來(lái)觀(guān)”，《黃仲武等題記》提及“小艇同來(lái)”，《向仲卿題記》提及“邦人舟楫往來(lái)”，《劉叔子詩(shī)并序》提及“石魚(yú)浦尋訪(fǎng)舊跡”，明《李寬觀(guān)石魚(yú)記》提及“遂之舟，逆流而上，眾亦相繼來(lái)觀(guān)石魚(yú)”，《聯(lián)句和黃壽詩(shī)記》提及“舟還次江心，觀(guān)石魚(yú)留題”，表明人們舟船登梁、擺渡觀(guān)石魚(yú)事。

此外，歷史時(shí)期文人墨客、達(dá)觀(guān)貴人雅集覽勝的社交民俗大量見(jiàn)于白鶴梁題刻，“共有留題姓名者五百人”，現(xiàn)有詩(shī)文題記多為多人登梁觀(guān)魚(yú)的題詠。如《劉忠順等詩(shī)》《武陶等題名》《劉仲立等題名》等。白鶴梁題刻多見(jiàn)“偕同人往觀(guān)石魚(yú)”“同游”“率僚友來(lái)觀(guān)”等語(yǔ)句，同僚親友同登梁觀(guān)石魚(yú)是題刻的常態(tài)，顯示出人際關(guān)系和社會(huì)交往[13]。

二、地域文化研究的多學(xué)科實(shí)踐與白鶴梁題刻

文化被社會(huì)科學(xué)廣泛關(guān)注，學(xué)科和視角的差異為研究視角多元、路徑范式探索和學(xué)科理論建構(gòu)等提供了可能。任何從某一側(cè)面、學(xué)科、層次去理解、分析和把握文化的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，都存在局限性的風(fēng)險(xiǎn)，必須多學(xué)科綜合研究。因此，多學(xué)科理論與方法的融通整合是文化研究的屬性和要求。作為具體樣式，地域文化研究也須融通整合多學(xué)科理論方法去觀(guān)察和思考，因?yàn)椴煌瑢W(xué)科對(duì)地域文化研究各有優(yōu)勢(shì)、擅長(zhǎng)與缺陷，但理論旨趣和探索研究范式都屬共性、基礎(chǔ)和歸屬。白鶴梁題刻是文化研究的重要對(duì)象之一，日漸被專(zhuān)家學(xué)者融通多學(xué)科理論與方法，展開(kāi)研究并取得了較好的成績(jī)。

（一）地域文化研究的多學(xué)科整合

表征符號(hào)的差異性和多樣性使地域文化研究必須考慮自然地理環(huán)境和族群分布融合、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、行政區(qū)劃的影響和作用等諸多要素，內(nèi)涵豐富性與對(duì)象廣泛性使融通整合學(xué)科理論與研究方法成為必然選擇，相關(guān)研究更具綜合性、開(kāi)放性特征[2]。從學(xué)術(shù)史角度看，白鶴梁題刻研究逐漸實(shí)現(xiàn)了多學(xué)科理論與方法的融通，為形成整體認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。

1.地域文化及其研究得到重視和強(qiáng)化。受全球化、現(xiàn)代化影響，社會(huì)各界重視考察地域文化對(duì)異域文化的展演、對(duì)話(huà)和交融，故其理論建構(gòu)、方法探索和實(shí)踐指導(dǎo)都有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。其一是地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)地域文化及其研究提出了要求，“意欲于地域文化中尋覓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”；其二是學(xué)理建構(gòu)的規(guī)范性和純粹性與時(shí)空地域范圍的確定性形成沖突，故應(yīng)“出于學(xué)術(shù)性考慮沉下心來(lái)，做規(guī)范研究”“厘清該領(lǐng)域的基本概念和范疇”“從地方性經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)有普適意義的研究新范式”[14]。由此可見(jiàn)，地域文化及其研究裹挾著巨大的物質(zhì)利益和精神價(jià)值，必然性和功利性較強(qiáng)，其原因就在于地域文化能為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和文化氛圍，能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，可推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展[15]。何青志提出：地域文化研究必須應(yīng)對(duì)全球化浪潮帶來(lái)的諸多新挑戰(zhàn)[16]；陳一軍與高金鋒認(rèn)為：目前地域文化研究在態(tài)度和方法上存在不尊重差異、心存偏見(jiàn)、評(píng)判失實(shí)和理論方法濫用等問(wèn)題[17]。與此對(duì)應(yīng)，白鶴梁題刻研究則緊跟時(shí)代步伐，李隆田介紹了PLC在白鶴梁題刻保護(hù)與展示中的應(yīng)用[18]，鄧旭華設(shè)想利用網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)建設(shè)“白鶴梁文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”[19]，胡長(zhǎng)華與魏尚信闡述了保證白鶴梁題刻保護(hù)工程的安全監(jiān)測(cè)系統(tǒng)[20]，陳嶸等人思考利用新型虛擬現(xiàn)實(shí)的360°全景技術(shù)顯示白鶴梁題刻研究的時(shí)代屬性[21]。生產(chǎn)力發(fā)展、交通條件改善、人口流動(dòng)加快、信息手段進(jìn)步等不斷縮短現(xiàn)實(shí)的時(shí)空距離，經(jīng)濟(jì)全球化與文明現(xiàn)代化帶來(lái)了極大的文化趨同，不斷消融歷史時(shí)期形成并保持下來(lái)的多元文化，使部分地域文化遺產(chǎn)正在消失。因此，地域文化及其研究在現(xiàn)代化與全球化背景下，是保存和延續(xù)傳統(tǒng)文化的行為，保持文化多元與加強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)具有重要的時(shí)代背景[4]。孫華與陳元棪認(rèn)為：白鶴梁題刻是人類(lèi)創(chuàng)造精神的體現(xiàn)和一種文明傳統(tǒng)的見(jiàn)證[22]，曾中懋則探討了石質(zhì)文物白鶴梁題刻的本體保護(hù)問(wèn)題[22]。

2.地域文化研究得以全面展開(kāi)。地域文化內(nèi)涵豐富，價(jià)值突出，故地域文化研究得以全面展開(kāi)。在地域文化中，方言是民族民間戲劇和曲藝等存在的基礎(chǔ)性元素。因此，民族民間文藝保護(hù)在很大程度上取決于方言保存狀況。方言被同化或消失，就可能導(dǎo)致以方言為基礎(chǔ)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與生產(chǎn)消費(fèi)失去基礎(chǔ)和主體。白鶴梁題刻研究從文物保護(hù)開(kāi)始，相關(guān)研究總體上是將保護(hù)與利用統(tǒng)一起來(lái)，如龔?fù)⑷f(wàn)的《四川涪陵“石魚(yú)”題刻文字的調(diào)查》、丁祖春與王熙祥的《涪陵白鶴梁石魚(yú)和題刻研究》等就是早期的調(diào)查成果。專(zhuān)家學(xué)者通過(guò)30余年的多角度考察，白鶴梁題刻在文物價(jià)值、遺產(chǎn)保護(hù)及文化開(kāi)發(fā)、題刻解讀、專(zhuān)門(mén)研究等方面取得了較為豐碩的研究成果，但研究的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)性、深度性和相關(guān)性有待強(qiáng)化[1]。地域文化在當(dāng)下是特定自然人文時(shí)空環(huán)境下存在的文化形態(tài)，具有鮮明的時(shí)代精神，相關(guān)研究是具有中國(guó)特色、襯映時(shí)代精神的文化審美和建構(gòu)過(guò)程[23]。應(yīng)該看到，在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，科學(xué)技術(shù)使地域文化等精神性成果具有特殊的資源屬性和利用價(jià)值，物化的商品性成果進(jìn)入文化消費(fèi)的領(lǐng)域，但功利性法則和取向使這種發(fā)展路向面臨風(fēng)險(xiǎn)，可能帶動(dòng)傳統(tǒng)的地域文化更趨衰落。因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程忽略了地域文化的精神價(jià)值，科學(xué)研究如果單純或者過(guò)多地突出地域文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，則可能導(dǎo)致成果發(fā)生偏離和歪曲[24]。蔣銳采用指標(biāo)分析法，計(jì)算白鶴梁水下博物館游客承載量，有利于將文物保護(hù)與文化資源利用、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一起來(lái)[25]；其《利用白鶴梁效應(yīng)打造涪陵文化品牌的思考》是關(guān)于利用白鶴梁題刻發(fā)展涪陵文化產(chǎn)業(yè)、打造涪陵特色文化品牌的討論[26]。截至目前，專(zhuān)家學(xué)者主要從地域文化特征出發(fā)，借助歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科理論方法來(lái)把握文化差異，討論學(xué)科歸屬，探索研究方法，但完整科學(xué)的理論架構(gòu)與科學(xué)有效的研究方法仍在建構(gòu)和探索之中。有學(xué)者認(rèn)為，地域文化當(dāng)屬人文地理學(xué)范疇，是研究人類(lèi)文化空間組合的文化學(xué)，是涉及多學(xué)科交叉研究的邊緣學(xué)科，其研究應(yīng)借助文化學(xué)與地理學(xué)的理論方法與手段[8]。

地域文化是特定地域的政治沿革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和文化變遷的過(guò)程性產(chǎn)物，是最能夠體現(xiàn)地域?qū)傩院吞攸c(diǎn)的文化類(lèi)型，不同于其他區(qū)域，因?yàn)椤皼](méi)有差異劃分的地域文化，沒(méi)有研究的意義和價(jià)值”[4]。因此，地域文化研究在某種意義上是區(qū)分和識(shí)別其覆蓋范圍與具體特征的行為和過(guò)程，基本對(duì)象和主要任務(wù)是考察地域文化的形成發(fā)展過(guò)程、內(nèi)部要素及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系等，研究其起源、發(fā)展、功能，探討人們的行為、信仰、習(xí)慣、社會(huì)組織及相關(guān)的“地方性”知識(shí)。這需要融通多學(xué)科理論與研究方法，必須重視自然環(huán)境與地理?xiàng)l件的影響和制約，必須考慮歷史時(shí)期的理論建構(gòu)與文化積淀，必須梳理自身與其他文化形態(tài)的區(qū)別與聯(lián)系。目前，我國(guó)地域文化研究全面而深入，形態(tài)上有物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的研究，內(nèi)容上已經(jīng)形成針對(duì)特定自然人文單元的自然人文、地方歷史、語(yǔ)言文字、宗教信仰、民情風(fēng)俗、古籍文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等的研究和探討，相關(guān)成果有助于地域文化傳承創(chuàng)新與文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，系運(yùn)用地理學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科理論方法討論的結(jié)果[2]。研究地域文化的物質(zhì)、制度、哲學(xué)等層級(jí)結(jié)構(gòu)，有利于研究深入與理論建構(gòu)。如高遠(yuǎn)認(rèn)為白鶴梁題刻是研究宋史不可多得的第一手資料[27]，冉毅認(rèn)為白鶴梁石魚(yú)集宗教符號(hào)與傳統(tǒng)文化為一體[12]，徐海東討論白鶴梁宋代題刻的書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法史意義[28]，曾超等鉤稽白鶴梁題刻所及的地方官員[29]，還考察白鶴梁題刻的易學(xué)內(nèi)涵[30]，李勝考索白鶴梁題刻所及的名人事跡[10]。歷史、宗教、哲學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等學(xué)科理論方法得到利用，顯示出多學(xué)科視野下的白鶴梁題刻研究有所推進(jìn)并取得了一定的實(shí)效。

截至目前，科研院所、高等院校、專(zhuān)家學(xué)者和地方文化工作者是關(guān)注和研究地域文化的主體，逐漸從“各自為政，孤軍奮戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“共同研究”，要求政府出臺(tái)支持政策和整合優(yōu)質(zhì)資源。研究地域文化，應(yīng)利用研究成果改變高校課程結(jié)構(gòu)單一的狀況，突出教學(xué)水平和科研特色[31]。高校尤其地方高校應(yīng)該重視地域文化資源，因?yàn)椤暗赜蛭幕羌訌?qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的寶貴資源之一”[32]。日漸深入的文化遺產(chǎn)保護(hù)也需重視地域文化，因?yàn)榈乩憝h(huán)境和地方性知識(shí)是保護(hù)、傳承和研究的重要內(nèi)容[33]。地方志與地域文化在區(qū)域性社會(huì)科學(xué)研究方面相互促進(jìn)，地方志有利于地域文化研究，相關(guān)研究成果也可成為地方志的資料和理論依據(jù)[34]。但是，地域文化研究主要存在感性認(rèn)識(shí)、以偏概全、隨意抽象及落伍于時(shí)代等問(wèn)題，對(duì)諸如矛盾結(jié)構(gòu)論等學(xué)科理論與方法關(guān)注不多[35]。因此，鑒于其內(nèi)涵豐富性和對(duì)象復(fù)雜性，地域文化研究應(yīng)是關(guān)于文化的地域?qū)傩耘c特征的研究，應(yīng)該融通多學(xué)科的理論方法，倡導(dǎo)整合人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論與方法，觀(guān)察、思考特定自然人文時(shí)空中人們的物質(zhì)生產(chǎn)、制度設(shè)計(jì)、文藝審美和精神消費(fèi)等行為方式、思維模式和成就成果，揭示人們的集體潛意識(shí)，確定精神性與社會(huì)性活動(dòng)及成果[2]。地域文化的核心部分是人們的“集體潛意識(shí)”，弗洛伊德精神分析的理論與方法也能大有用武之地[36]。對(duì)此，楊斌與范玲玲認(rèn)為，白鶴梁石刻演繹了三峽古代水文化的求索精神，集文化、科學(xué)、藝術(shù)等于一身，演繹著祖先勤勞、智慧、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)；探索和把握大自然尤其洪水泛濫的奧秘和規(guī)律，彰顯了我國(guó)古代三峽人民的探索精神和銳意求真的品格，至今還有特殊的價(jià)值和意義[37]。

（二）地域文化研究的理論建構(gòu)

地域文化集中反映了具體族群的“集體潛意識(shí)”，相關(guān)研究迫切需要融通多學(xué)科的理論與方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)科理論建構(gòu)和研究方法探索。

地域文化研究的理論建構(gòu)總體存在至少有兩個(gè)層次。其一是依據(jù)眾多的完善的地域文化個(gè)案研究，實(shí)現(xiàn)宏大的理論抽象與方法探索，從具體研究的對(duì)象、理論、方法、價(jià)值與意義中抽取完整的認(rèn)識(shí)，為后續(xù)研究和遺產(chǎn)利用提供學(xué)理參照、理論模型和方法路徑。其二是融通多學(xué)科理論與方法，全面深入觀(guān)察和研判具體的地域文化，完整而準(zhǔn)確地凸顯其地域?qū)傩耘c特征，為后續(xù)研究的理論創(chuàng)新和方法探索奠定基礎(chǔ)。但是，白鶴梁題刻研究對(duì)此建樹(shù)有限，雖研究成果較多，卻尚未形成全面的系統(tǒng)的認(rèn)知，頗似自說(shuō)自話(huà)。劉興亮就認(rèn)為，專(zhuān)家學(xué)者研究白鶴梁題刻全面而不系統(tǒng)，“缺乏全局性的史學(xué)觀(guān)照”“尚沒(méi)有其他以史學(xué)視角全面深入研究白鶴梁題刻的專(zhuān)著和論文出現(xiàn)”，缺少題刻與社會(huì)風(fēng)氣、地域文化等的關(guān)系研究，故仍有較大的研究空間和拓展余地[1]。因此，包括白鶴梁題刻在內(nèi)的地域文化研究仍需強(qiáng)化多學(xué)科理論方法的整合，從成熟的學(xué)科理論方法尋找理論建構(gòu)和方法探索的路徑。

地域文化孕生于特定自然人文單元，相關(guān)研究的理論建構(gòu)必然需要適應(yīng)具體自然人文時(shí)空的基本術(shù)語(yǔ)。因此，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍钍翘角蟮赜蛭幕纬膳c演變規(guī)律、把握地域文化與中華文化互動(dòng)關(guān)系、揭示地域文化特殊性的基礎(chǔ)。在方言島案例基礎(chǔ)上，葛劍雄提出了“地域文化島”概念。從生成與研究方面，指出地域文化“孤零零地像海里的一個(gè)島一樣”，不是被融入消解而是保持強(qiáng)化與周鄰地域的文化差異，明顯區(qū)別于周鄰地域[4]。照此理論，白鶴梁題刻研究亦可融通多學(xué)科的理論與方法，組織和發(fā)動(dòng)更多的專(zhuān)家學(xué)者，從更加細(xì)致的觀(guān)察和深入思考入手，借助成果展示、學(xué)術(shù)研討、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與理論積淀等方式，全面、深入和系統(tǒng)地進(jìn)行下去。如此，地方高校、科研院所及學(xué)術(shù)刊物等具有重要的意義。

為強(qiáng)化地域文化研究與理論建構(gòu)，學(xué)術(shù)期刊尤其是區(qū)域性特征明顯的地方高校學(xué)報(bào)和社科研究刊物是以服務(wù)學(xué)科理論建構(gòu)與專(zhuān)家學(xué)者的學(xué)術(shù)平臺(tái)，理應(yīng)發(fā)揮方向引導(dǎo)、成果展示和學(xué)理爭(zhēng)鳴的作用。通過(guò)發(fā)表傳播成果引導(dǎo)學(xué)者的研究旨趣，在理論積累與學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中完成理論建構(gòu)，為地域文化再創(chuàng)造和地方發(fā)展提供智力支持。地方高校應(yīng)培養(yǎng)熟悉地情、熱愛(ài)鄉(xiāng)土和傳承文化薪火的專(zhuān)業(yè)人才，師生的教學(xué)科研應(yīng)突出地域文化研究，這是實(shí)現(xiàn)地方高校辦學(xué)職能、打造科研特色、傳承創(chuàng)新地域文化的重要抓手。與此相應(yīng)，地域性社科研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)期刊對(duì)地方發(fā)展也具智庫(kù)的意義和價(jià)值，促進(jìn)地域文化研究和發(fā)表傳播相關(guān)成果是其職能和任務(wù)，科學(xué)研究與學(xué)術(shù)期刊的地域性能直接推動(dòng)相關(guān)研究與理論建構(gòu)。劉曉莉借助在長(zhǎng)江師范學(xué)院構(gòu)建重慶涪陵題刻數(shù)據(jù)庫(kù)，探索了高校圖書(shū)館保存地方歷史文化遺產(chǎn)的路徑[38]，顯示出地方高校對(duì)保存歷史文化遺產(chǎn)的作用和意義。鄧旭華分析了長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館搜集白鶴梁文獻(xiàn)資料的優(yōu)勢(shì)，提出了長(zhǎng)江師范學(xué)院圖書(shū)館建設(shè)“白鶴梁文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)”的設(shè)想[19]。周志容從保護(hù)白鶴梁題刻著手，分析了地方高校圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的優(yōu)勢(shì)、措施和服務(wù)等[39]。

總之，白鶴梁題刻研究個(gè)案表明，地域文化是歷史時(shí)期具體的人們共同體在特定自然人文單元?jiǎng)?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，其深厚內(nèi)涵主要表現(xiàn)在政治、語(yǔ)言、民俗等方面。在全球化、現(xiàn)代化背景下，專(zhuān)家學(xué)者對(duì)地域文化研究具有理論建構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用的雙重意義，開(kāi)啟了融通多學(xué)科理論與方法的道路，但仍面臨理論創(chuàng)新與方法探索的問(wèn)題。因此，地域文化研究只有借助成熟的深入的系統(tǒng)研究，才能實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)科理論創(chuàng)新和研究方法探索，其中地方性高等院校、科研院所和學(xué)術(shù)刊物在資源聚集、成果展示、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和理論累積方面的作用不容忽視，而多學(xué)科理論方法的融通仍然是現(xiàn)實(shí)、可能和有效的路徑。

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[責(zé)任編輯：丹 興]

K877.4

A

1674-3652（2017）04-0050-08

2017-05-09

國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國(guó)家認(rèn)同研究”（10XMZ013）。

彭福榮，男，重慶涪陵人。教授，碩士生導(dǎo)師。主要從事古代文學(xué)和西南土司文化研究。