農(nóng)必全

試論影像傳播的成功之道
——以《海上》為例

農(nóng)必全

以探求影像傳播的成功之道為根本目的，以李杰的攝影作品《海上》為例，通過(guò)對(duì)系列影像進(jìn)行了細(xì)致的分析，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重、對(duì)自身的反省、對(duì)人生的思考這三個(gè)方面考量了這組影像在傳播時(shí)所傳達(dá)的積極思考意義以及示范意義。

影像傳播；攝影作品；《海上》

李杰的攝影作品《海上》是一組充滿人文氣息的紀(jì)實(shí)作品。黑白的色調(diào)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，有助于調(diào)低整體畫面的節(jié)奏感，使人們能夠更專注于影像的細(xì)節(jié)，同時(shí)也突出了作者觀察視角的冷峻；遠(yuǎn)、全、中、近、特的景別搭配，容納了不同的觀察維度，使得畫面內(nèi)容更加豐富完整；獨(dú)特構(gòu)圖的選擇，將人的存在、人和人的關(guān)系、人和自然的關(guān)系有意識(shí)地突出出來(lái)，引發(fā)了人們的深刻思考。這組影像是冷峻的，在平和沉靜的影調(diào)下，看不出過(guò)多的情感宣泄；這組影像也是飽含態(tài)度和情感的，作者將著力點(diǎn)放在了看似隨意實(shí)則精心安排的細(xì)節(jié)描摹上，顯示出了強(qiáng)大的內(nèi)在情感張力，取得了“不著一字，盡得風(fēng)流”的良好傳播效果。

這種澎湃的情感張力為取得良好影像傳播效果打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而究其根本，源于作者對(duì)“人的存在”的深刻把握，體現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重、對(duì)自身的反省、對(duì)人生的思考。

一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重

“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的基本特征即是尊重現(xiàn)實(shí)，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活……將現(xiàn)實(shí)世界的種種納入藝術(shù)世界中來(lái)，并且常常因?yàn)楸憩F(xiàn)社會(huì)生活的問(wèn)題和弊端而具有強(qiáng)烈的批判性和進(jìn)步性。”[1]毫無(wú)疑問(wèn)，在這組作品中，充滿了因現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的強(qiáng)烈的情感沖擊和思想碰撞。

客觀的現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)家創(chuàng)作的根本源泉，真正的藝術(shù)家會(huì)沉下心來(lái)去認(rèn)真審視、仔細(xì)思考這一方水土以及所滋養(yǎng)的人的生命姿態(tài)。這種認(rèn)真的思考和仔細(xì)的審視，恰恰是藝術(shù)家作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體對(duì)于另一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的精神上的尊重。作為觀眾，筆者實(shí)實(shí)在在地從這一幅幅照片中看到了李杰老師的真誠(chéng)與用心：對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)人物的尊重。

這種尊重是發(fā)于內(nèi)心、源自經(jīng)歷、沒(méi)有絲毫矯揉造作的尊重。李杰作為一位擁有豐富從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的攝影師，長(zhǎng)期與各色人物、各類事物打交道的經(jīng)歷會(huì)讓他對(duì)生命和人生有更深入地感悟和認(rèn)識(shí)，最終形成了對(duì)一切事物的尊重本能。在作品中，作者以平視的角度來(lái)看待“海上”和“海上人群”，把這個(gè)地方的存在狀態(tài)看成是一個(gè)需要平視、需要尊重、需要思考的平常存在，不需去拒絕，也不必去著意渲染；把這個(gè)地方人們的生存狀態(tài)看成是一種普遍現(xiàn)實(shí)，不需去回避，也不必去刻意強(qiáng)調(diào)。他所要展現(xiàn)的就是平平常常、實(shí)實(shí)在在、有血有肉、自然自在的“海上人群”以及藍(lán)天白云、沙灘大海、捕撈嬉戲、柴米油鹽的“海上”。因而在影像的呈現(xiàn)上，既沒(méi)有煽情的渲染，也沒(méi)有主觀的臆斷，總是比較冷靜地、平和地、中立地、客觀地（盡管不可能完全做到）展現(xiàn)出“海上”和“海上人群”所發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這地方的生活、勞作、娛樂(lè)，這些人的平靜、安詳、質(zhì)樸都直觀真實(shí)地展現(xiàn)在我的面前。

這種尊重也是深入了解、充分感受、有著生命敬畏的尊重?！八囆g(shù)創(chuàng)作的前期準(zhǔn)備決定著藝術(shù)作品所能企及的高度”，這是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)踐證明了的一條真理。李杰老師正是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，在深入了解這地方、這些人后，在充分感受人與人、人與自然的關(guān)系后，才能將這些對(duì)生命的敬畏融入拍攝當(dāng)中。因而，孩子們的玩耍、大人們的勞作、無(wú)垠的海面、高懸的天穹……這些原本普通尋常的景象就在作者心中產(chǎn)生很多了額外的意義。拍攝作品的相機(jī)是物質(zhì)的，拍攝物也是物質(zhì)的，但它所再現(xiàn)的一定是經(jīng)過(guò)作者深刻思考的內(nèi)心世界的投射。與其說(shuō)這是在拍攝這片海，不如說(shuō)是在展示一種主觀的感知，一種對(duì)浸潤(rùn)著作者對(duì)事實(shí)的尊重、對(duì)生命的敬畏、對(duì)人生的思考的深刻而強(qiáng)烈的主觀感知。

因而，當(dāng)這些浸潤(rùn)著作者獨(dú)特理解和思考的照片展現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們就自然而然地產(chǎn)生對(duì)這片海和這些人的敬畏，進(jìn)而觸發(fā)我們對(duì)“人”和“地”的深刻思考。當(dāng)然，這既是我們自身的審美期待和審美經(jīng)驗(yàn)的直接投射，也是作者對(duì)觀察角度和表達(dá)方式有意預(yù)設(shè)的結(jié)果。

二、對(duì)自身的反省

可以看出，作品中充滿著對(duì)人生和存在的自省。這種自省可能就是源于我們總是在追問(wèn)某些內(nèi)心渴求已久的東西?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”，這是我們每個(gè)人都在探求、想解決卻無(wú)處尋找答案的形而上的問(wèn)題。很明顯，這部作品也流露出了類似的思考?？粗@些影像，“這些人是誰(shuí)？”“是曾經(jīng)的我還是將來(lái)的我？”“我該如何面對(duì)現(xiàn)在的生活？”等一系列問(wèn)題就直接跳入了我的腦海，讓筆者陷入了深深的思考之中。

看著這些影像越久，筆者似乎就越覺(jué)得這片海，其實(shí)是“虛”的，它可以指代諸如平原、山地、鄉(xiāng)村、城市等一切可供人們生存的地方。因?yàn)?，從根本上說(shuō)，這個(gè)地方人們的生活與其他生存環(huán)境下人們的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，都是“靠山吃山靠水吃水”，因而這個(gè)地方和其他地方的唯一區(qū)別僅僅是作者拍攝的對(duì)象恰好是這片海罷了。當(dāng)看完這個(gè)具有強(qiáng)烈象征符號(hào)意義的“海上”影像時(shí)，我們會(huì)陷入深深的反省中：“我們?yōu)槭裁创嬖?？”“我們的存在意味著什么？”“為什么這些物質(zhì)貧乏的人會(huì)這么快樂(lè)？”“到底什么是真正的快樂(lè)”“面對(duì)他們，我們還能有什么抱怨？”“我們當(dāng)下的追求還有什么意義？”……此時(shí)，作者所提供的“海上”這個(gè)時(shí)空，就變成了觀看者關(guān)照內(nèi)心的一面絕好的鏡子。

在這個(gè)浮躁的時(shí)代，一切都是快的，一切都被時(shí)間的洪流裹挾著前進(jìn)，我們甚至都沒(méi)有來(lái)得及收拾好自己的精神世界就得匆匆趕路。而這些影像正好給我們提供了反思自我的機(jī)會(huì)，那些歡樂(lè)無(wú)邪的孩子、那些辛勤勞作的漁人、那些悠然自在的動(dòng)物，那些復(fù)雜多變的云彩、那些寬曠遼闊的海面、那些連綿起伏的山巒……都喚起了我們內(nèi)心那些相似的回憶。

作者將自己對(duì)自身的深刻反思投射到鏡頭中去，使得這些影像帶上了濃重的哲學(xué)思考意味。在看這些影像時(shí)，筆者常常會(huì)被其中的細(xì)節(jié)觸動(dòng)而不自覺(jué)的走神，陷入對(duì)自己家鄉(xiāng)的思考：曾經(jīng)蛙聲一片的魚塘如今布滿了荒草、曾經(jīng)的擁擠小雜貨鋪早已關(guān)張、曾經(jīng)熱鬧的祖屋已經(jīng)坍塌、曾經(jīng)漫山遍野的野生林木被砍光種上了速生的桉樹……也陷入對(duì)自己童年的回憶：爺爺四處找秘方治好了我的尿床毛病、奶奶一把拉住了快跌進(jìn)水庫(kù)的我、第一次下田插秧被螞蟥蟄時(shí)的無(wú)措、媽媽把我寄養(yǎng)在叔叔家時(shí)的號(hào)啕大哭、爸爸接我回家時(shí)的開心大笑……通過(guò)作者提供的影像，讓筆者對(duì)失落的鄉(xiāng)村、曾經(jīng)的自己產(chǎn)生了深入的思考。

梁漱溟先生說(shuō)：“學(xué)問(wèn)是解決問(wèn)題的，而且真正的學(xué)問(wèn)是解決自己的問(wèn)題?！盵2]這也是攝影藝術(shù)想要達(dá)成的目的：通過(guò)這些充滿哲思的影像，讓觀眾與圖片建立起一種深度的“對(duì)話”，從而直接喚起觀眾自己對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的反思，進(jìn)而促成自身問(wèn)題的解決?！逗Ｉ稀返某晒χ酪舱谟诖耍簩⒆约旱纳羁谭此既谌肟此评潇o的畫面中，讓觀者自己從中咂摸出那些反思和反省滋味，最終使得自身的某些問(wèn)題得以解決。

三、對(duì)人生的思考

“我思故我在”，前文論及，思考是人們得以存在的方式，人們用思考來(lái)表明自身存在的積極意義。這種思考，會(huì)直接促成我們自身的完善、社會(huì)的進(jìn)步、人類的發(fā)展。也許，我們對(duì)某些人生終極命題的思考永遠(yuǎn)也不會(huì)有答案，但正是這樣的不斷思考的狀態(tài)和階段性的思考成果，會(huì)直接成為我們保持內(nèi)心寧?kù)o和得以不斷前進(jìn)的不竭動(dòng)力。在這些影像中，作者也在試圖向我們傳達(dá)這樣的思考。藍(lán)天白云下寧?kù)o的吊腳樓、遼闊海面上閑適的海鳥、瓢潑大雨時(shí)獨(dú)孤的船頭、安靜的海邊旁親吻孩子的母親……這些鏡像，都在傳達(dá)著對(duì)人生思考的深刻主題。

《海上》系列影像就像一面面鏡子，既折射出李杰的內(nèi)心世界，也可以照射出我們的內(nèi)心世界。其實(shí)，我們何嘗不是在海上，我們都在這個(gè)社會(huì)之海、人類之海，我們又當(dāng)如何面對(duì)、如何自處？因而，我們?cè)谟^看這些影像時(shí)，會(huì)感到熟悉的味道、會(huì)憶起曾經(jīng)的過(guò)往、會(huì)對(duì)我們自身進(jìn)行深入的思考。

梁漱溟先生曾說(shuō)，人這一輩子必須處理好三種關(guān)系，第一是人與物的關(guān)系，第二是人與人的關(guān)系，第三是人與內(nèi)心的關(guān)系。在這部作品中，作者以影像的方式向人們提出了這道深刻的人生思考題，他將關(guān)注的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了人，廣袤海域上獨(dú)自劃船的少年、站在木桿上若有所思的孩子、親吻著哭鬧孩子的母親、木屋平臺(tái)上自在起舞的青年……我們時(shí)時(shí)都可以觀察到這三種關(guān)系的存在。所以，這些影像不僅是客觀的呈現(xiàn)，更是主觀的表達(dá)，它們所傳達(dá)的形式內(nèi)容和流露的情感傾向就是對(duì)作者對(duì)人生進(jìn)行深刻思考后的結(jié)果。

通常，我們看到的照片，就是一種記錄或者是好奇，而在《海上》，李杰試圖做的不再是講述某一個(gè)地方的人群正在發(fā)生的故事，而是更進(jìn)一步地對(duì)人的思考和反思。這些思考和反思是作者的一個(gè)態(tài)度，也是這組作品表達(dá)的核心。冷峻幽深的黑白色調(diào)、富有深意的畫面構(gòu)圖、關(guān)注“人的存在”的價(jià)值取向……無(wú)一不是作者對(duì)人生經(jīng)過(guò)深入思考后所精心選取的影像呈現(xiàn)方式。冷靜的黑白色調(diào)可以讓人從快節(jié)奏的生活中能慢下來(lái)，去關(guān)注和思考自己的生活；獨(dú)特的畫面構(gòu)圖可以讓人們?cè)诳此撇唤?jīng)意的細(xì)節(jié)中，去關(guān)注和思考人與物的關(guān)系；人本主義的價(jià)值取向可以讓人們獲取更多的觀察視角，去關(guān)注和思考人與內(nèi)心的關(guān)系。這些安排正是李杰老師的用心之處：他用影像為我們提出問(wèn)題，卻沒(méi)有給出解決問(wèn)題的辦法，而是期待觀眾自己從畫面中自己去探尋、去進(jìn)行獨(dú)立的思考[3]。

因而，這些影像所反映的就不僅僅是此時(shí)此地的人們的生活狀態(tài)，而是具有普適性、概括性的、具有哲學(xué)思考意味的人的體系和生命的體系。這種促使人們對(duì)生命和人生進(jìn)行思考的深刻意圖，也使得這部作品得以超脫影像本身，上升到美學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的高度。

綜上所述，李杰老師的攝影作品《海上》，讓筆者從中收獲良多。當(dāng)合上這些影像時(shí)，一聲聲感嘆、一點(diǎn)點(diǎn)傷感、一絲絲回味就不由自主地涌上心間。筆者從這一幅幅冷峻平實(shí)卻蘊(yùn)含巨大內(nèi)在情感張力的影像中，不僅體會(huì)到了巨大的視覺(jué)沖擊力，也感受到了強(qiáng)烈的思想沖擊力。并且，這種看似隱蔽的情感張力，卻能夠像一把鋒利的刀，直抵人們內(nèi)心最柔軟的部分。

盡管有藝術(shù)評(píng)論家斷言：“作品一旦創(chuàng)作成型就和作者沒(méi)有聯(lián)系了，它將獨(dú)立地存在著”[4]，但這一幅幅經(jīng)過(guò)精心制作的影像，卻讓筆者看到了一個(gè)有良知、有格局、冷靜而理性的攝影家。他在對(duì)現(xiàn)實(shí)充分尊重、充分敬畏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，用影像語(yǔ)言盡可能還原出具有象征意味的一群海上人的真實(shí)生活狀態(tài)，表達(dá)了作為一個(gè)完整意義上的人的攝影師對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體態(tài)度，進(jìn)而促成我們對(duì)社會(huì)、家庭、個(gè)人進(jìn)行更深入地理性思考和長(zhǎng)遠(yuǎn)內(nèi)省。

[1]邵雪婷.當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)對(duì)生存美學(xué)的觀照[D].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2013.

[2]徐皓.做學(xué)問(wèn)要“接地氣”[J].中國(guó)遠(yuǎn)程教育，2012（10）.

[3]張夢(mèng)舟.紀(jì)實(shí)攝影家李杰及其作品研究[D].北京：中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，2012.

[4]邱益蓮.文本的多元解讀與經(jīng)驗(yàn)喚醒[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考：高中版，2012（10）.

[作 者]農(nóng)必全，天津師范大學(xué)。