胡 朗

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 7300000)

一、引言

“唐人好詩(shī)，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動(dòng)激發(fā)人意?！盵1]而杜甫作為“中國(guó)有史以來(lái)的的第一個(gè)大詩(shī)人，四千年文化中最莊嚴(yán)，最瑰麗，最永久的一道光彩”(聞一多《唐詩(shī)雜論·杜甫》)，其爍古耀今的巨大成就之一便在于其詩(shī)歌含富宇宙之廣博。綜觀現(xiàn)今流傳下來(lái)的一千多首杜詩(shī)，其涉及領(lǐng)域之多實(shí)令人驚嘆，更況乎“其所作必不止今所傳古體三百九十首，近體一千六首而已”(趙翼《甌北詩(shī)話》卷二)。相較于女性在各種文學(xué)作品中不時(shí)地以“被玩弄”、“被觀賞”的姿態(tài)展現(xiàn)，兒童在廣大文人墨客的作品中則更是難覓蹤影。婦女和兒童的弱勢(shì)讓他們總是被排斥在文學(xué)和文學(xué)研究的圍場(chǎng)之外，杜詩(shī)中雖寫了兒童，但對(duì)其研究卻較少。

二、杜甫教子詩(shī)的分類與時(shí)間選擇

雖然親情詩(shī)、家訓(xùn)詩(shī)等所指涉范圍有交叉，但本文所論及的教子詩(shī)，是指古人出于對(duì)其后代或有關(guān)系親屬后代的德行修養(yǎng)、前途命運(yùn)的殷切關(guān)懷和美好期待的、以詩(shī)歌形式記述的以期達(dá)到對(duì)后人具有教育或警示作用的古體詩(shī)或近體詩(shī)。以此考察仇兆鰲《杜少陵集詳注》中符合條件的有：作于至德二年(757)編于第四卷的《憶幼子》、《遣興》和第五卷的《得家書》，有乾元元年(758)第六卷的《贈(zèng)畢四曜》，有大歷元年(766)第十五卷的《催宗文樹雞柵》，有大歷二年第十七卷的《宗武生日》、第十八卷《熟食日示宗文宗武》、《又示兩兒》，有大歷三年第二十一卷的《元日示宗武》和《又示宗武》等十首。依仇兆鰲注釋前三首作于杜甫四十六歲時(shí)，第四首作于四十七歲時(shí)，第五首作于五十五歲時(shí)，第六、七、八首作于五十六歲時(shí)，最后兩首作于五十七歲時(shí)。在至德二年至大歷三年間，杜甫在居住地上經(jīng)歷由隴入蜀的變化，故而以其居住地大致可將其分為秦川階段(前期)和巴蜀階段(后期)，前四首詩(shī)當(dāng)屬于杜甫旅居秦川時(shí)所作，后六首當(dāng)是杜甫客旅巴蜀所創(chuàng)。杜甫的教子詩(shī)前后大概跨越了十年時(shí)間，仇兆鰲在《示宗武生日》注釋說“至德二載，公陷賊中，有詩(shī)云：‘驥子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)?！藭r(shí)宗武五歲矣?！惫识?，《憶幼子》、《遣興》和《得家書》三首詩(shī)當(dāng)是寫于宗武五歲杜甫四十六歲時(shí)。仇兆鰲在《元日示宗武》下說“按次章言‘十五男兒志’，時(shí)年蓋十五歲矣?！贝藭r(shí)杜甫五十七歲，而宗文十五歲。

杜甫十首教子詩(shī)分為秦川時(shí)期(前期)和巴蜀時(shí)期(后期)不只是因?yàn)槠涞攸c(diǎn)的變化，也與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“兒童”年齡層次的劃分理念緊密相關(guān)?！读凶印ぶ倌帷分须m有“亮乃微服游于康衢，聞兒童瑤曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！盵2]的記載，但是《列子》成書時(shí)間目前尚存疑，因而無(wú)法斷定其是否為現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)記載。現(xiàn)代意義上的“兒童”一詞最早完整出現(xiàn)在文獻(xiàn)記載中應(yīng)西晉司馬彪所作《九州春秋》中閆忠條之下，其文曰“如此則攻守?zé)o堅(jiān)城，不招必影從，雖兒童可使奮空拳以致力，女子可使其褰裳以用命，況厲智能之士，因迅風(fēng)之勢(shì)，則大功不足合，八方不足同也?！北M管在《后漢書·陳宴傳》中有“陳宴字仲弓，潁川許人也。出于單微。自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。”[3]的記載，但《后漢書》成書于南朝劉宋時(shí)期，故其所用語(yǔ)言與詞匯也當(dāng)是劉宋時(shí)期的詞匯而非東漢。雖然真正意義上的“兒童”一詞時(shí)至魏晉南北朝時(shí)方才出現(xiàn)，但是并不代表中國(guó)在西晉之前沒有兒童的概念。在《詩(shī)經(jīng)》中便有：“芄蘭之支，童子佩觿?！?《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》)、“婉兮孌兮，總角丱兮”(《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·甫田》)等關(guān)于兒童的直接言說，而此時(shí)受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的制約對(duì)兒童年齡的認(rèn)識(shí)不夠充分和深入，因此對(duì)兒童年齡層次的劃分比較籠統(tǒng)，相應(yīng)的稱呼也比較概念化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著對(duì)兒童年齡認(rèn)識(shí)的深入指稱兒童的詞匯逐漸變多，出現(xiàn)了《孟子·公孫丑章句上》中“今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交於孺子之父母也,非所以要譽(yù)於鄉(xiāng)黨朋友也”中的“孺子”等詞語(yǔ)。秦漢雖然沒有對(duì)兒童年齡層次做出明確的劃分，但是在兒童年齡層次的劃分理念上較前代以前的時(shí)代有了一定的發(fā)展。漢代文獻(xiàn)中已大量出現(xiàn)“未筓”、“童”、“幼童”以及“未巾冠”等大量新的詞匯?！皾h代文獻(xiàn)所見‘童’即‘未巾冠’、‘未筓’階段概括‘未成年’，是大體相宜的。”[4]除此之外，漢代在兒童理念上出現(xiàn)了青少年時(shí)期與兒童時(shí)期的概念?！皾h代的嬰兒、孺子、悼、幼或幼童諸階段相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的兒童時(shí)期，童或成童相當(dāng)于青少年時(shí)期。”[5]魏晉南北朝時(shí)期，對(duì)兒童的理解更加深入，“兒童”一詞作為一個(gè)整體概念已經(jīng)出現(xiàn)，并對(duì)兒童分年齡進(jìn)行教育。

唐代由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等高度發(fā)達(dá)，兒童作為社會(huì)的重要組成部分開始受到了社會(huì)的重視，對(duì)兒童的理解也就更加深入。隨著對(duì)兒童理解的深入，對(duì)兒童年齡層次的劃分也就更細(xì)了。在唐初的《唐律疏義》中規(guī)定：“諸年七十以上、十五以下及癈疾，犯流罪以下，收贖。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑；即有其教令，坐其教令者。”[6]依《唐律疏義》至少在唐朝初年兒童已被根據(jù)其年齡大小劃分為七歲以下，七歲到十歲，十歲到十五歲等三個(gè)階段，每個(gè)階段承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。①詳見錢大群.《唐律疏義新注》[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2007:128-130.隨著社會(huì)的發(fā)展，兒童在唐時(shí)依據(jù)年齡被進(jìn)一步劃分為不同的社會(huì)群體而有一定的權(quán)責(zé)?！胺裁袷忌鸀辄S，四歲為小，十六為中，二十一為丁，六十為老。授田之制，丁及男年十八以上者，人一頃……”[7]丁及男子十八歲以上者就可以參與得田，而十八歲以下則被分為出生到四歲的“黃”、五歲到十六歲的“小”、十七歲到十八歲的“中”三個(gè)層次，這三個(gè)層次與現(xiàn)今之“幼兒期”和“青少年時(shí)期”大體相近。另?yè)?jù)《唐會(huì)要》記載玄宗曾昭告天下“男年十五，女年十三以上，聽婚嫁?！盵8]可見在唐玄宗時(shí)，男子五歲與十五歲被看作一個(gè)孩子成長(zhǎng)中的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

在“黃”的這個(gè)時(shí)期，“人在年少，神情未定所以款狎，熏漬陶然，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！盵9]所以《大戴禮記·保傅》則言：“古者，年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！彪S著朝代的變更，唐人將兒童的五歲之齡看作一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，認(rèn)為孩子自此以后認(rèn)知能力有了較大的發(fā)展，可以進(jìn)行系統(tǒng)的文化教育，所以唐代在五歲到十五歲之間對(duì)兒童具備良好的學(xué)習(xí)天分的描繪比較多?！?令狐楚)生五歲，能為辭章”(《新唐書·令狐楚傳》)；“(王)勃六歲解屬文，構(gòu)思無(wú)滯，詞情英邁”(《舊唐書·王勃傳》)等記載在各類史書中大量存在。僅《舊唐書》與《新唐書》就有記載35人在五歲至十五歲時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)出較高的聰明才智，從而展現(xiàn)出他們具有很高的天分和入仕可能性。杜甫的志向是“奉儒守官”，而唐代出于籠絡(luò)人才的需要在科舉中特設(shè)了童子科。兒童中“有特稟異質(zhì)，迥越倫萃，岐嶷兆于襁褓，穎悟發(fā)于齠齡”(《冊(cè)府元龜·總錄部·幼敏》)的將會(huì)有機(jī)會(huì)在幼時(shí)便入仕為官。杜甫對(duì)于自己的宗族懷著高度的自豪感，在這個(gè)“未墜素業(yè)”的家族中杜甫自然要在孩子生命中的這個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)上有所教導(dǎo)或者是向人展示這種教導(dǎo)和其子的天賦，以便為宗武繼承素業(yè)創(chuàng)造一種氛圍。

由此可見，杜甫的教子詩(shī)主要出現(xiàn)在宗武五歲至十五歲之間與唐代社會(huì)對(duì)兒童年齡劃分為“黃”、“小”、“中”三個(gè)階段，并在“小”時(shí)開始對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的科舉教育有著密切的關(guān)系。此外，由于“以童為薦者，比比有之”的童子科的盛行，或許也是杜甫對(duì)其二子在此期間而進(jìn)行大量教育的重要因素。故此，杜甫的教子詩(shī)可按唐時(shí)兒童的生命節(jié)點(diǎn)分為前后兩期而這恰與其地域分類相吻合。

三、杜甫教子詩(shī)的社會(huì)內(nèi)涵

正如袁枚所說“人但知杜少陵每飯不忘君，而不知其于友朋、弟妹、夫妻、兒女間，又何不一往情深耶？”[10]若說杜甫“一飯未嘗忘君”[11]，“即一鳥獸草木之微，動(dòng)皆切于忠孝之義”[12]，但是“若徒為一飯不忘君而不動(dòng)心骨肉者，必偽人也。”[13]杜甫現(xiàn)存多首“親情詩(shī)”，但教子詩(shī)中只有《催宗文樹雞柵》一詩(shī)是專寫給長(zhǎng)子宗文的，且是教導(dǎo)宗文“墻東有隙地，可以樹高柵”(《催宗文樹雞柵》)，同時(shí)寫給長(zhǎng)子和次子的有《熟食日示宗文宗武》、《又示兩兒》，但是余下的七首均是專教次子且是對(duì)宗武進(jìn)行“詩(shī)是吾家事，人傳世上情。熟精文選理，休覓彩衣輕”(《宗武生日》)的詩(shī)樂教育。杜甫的這種差異性教育，并不是因?yàn)樽谖洹绑K子好男兒，前年學(xué)語(yǔ)時(shí)。問知人客姓”便已“誦得老夫詩(shī)”。他對(duì)宗文、宗武兩兄弟“因材施教”，這只是在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一種被迫的較為常見的教育選擇。

在“前年學(xué)語(yǔ)時(shí)”便已“誦得老夫詩(shī)”的宗武在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中并沒有表現(xiàn)出太多的聰明才智，這樣少時(shí)便可誦詩(shī)的現(xiàn)象在李唐一代是一種常見的社會(huì)現(xiàn)象，而非天資聰慧。“唐制，取仕之科，多用隋舊，然其大要有三。有學(xué)館者曰生徒，有州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子?！薄胺餐涌疲畾q以下能通一經(jīng)及孝經(jīng)、論語(yǔ)，卷誦文十，通者予官；通七，予出身。”[14]李唐王朝這種“征文射策，以取祿位”(《全唐文》沈既濟(jì)卷《詞科論并序》)的取仕方式，直接促成了唐代文化的發(fā)展，以至于“五尺童子，恥不言文墨”。詩(shī)歌尤其是律詩(shī)因其篇幅短小、形式整齊劃一、內(nèi)容精煉、語(yǔ)言朗朗上口、便于記誦而受到廣大蒙學(xué)兒童的喜愛而作為識(shí)字習(xí)文的教材，因此兒童誦記名人詩(shī)歌的現(xiàn)象。咸通年間胡曾作《詠史詩(shī)》一百五十首作為適齡兒童的學(xué)習(xí)教材，《九九乘法歌》、《夫子勸世詞》等一系列唐代的兒童讀物都是以詩(shī)歌的形式編撰。這以至于作為稍晚于杜甫的元稹在《白居易集》的開頭曾說：“予嘗于平水市中見村校童競(jìng)習(xí)詩(shī)，召而問之，皆對(duì)曰：‘先生教我樂天、徽之詩(shī)?！痹谔拼逯行Ｍ浴案?jìng)習(xí)詩(shī)”，且所習(xí)之詩(shī)都是當(dāng)時(shí)名士之詩(shī)，更何況宗武生于“未墜素業(yè)”的詩(shī)書之家。杜甫生于開元年間，而元稹生于大歷年間，兩者相距不足百年，可推知在杜甫之詩(shī)在當(dāng)時(shí)被廣大適齡兒童所廣泛記誦是不足以為奇的。這種兒童習(xí)誦名人詩(shī)歌的現(xiàn)象在李唐一代是非常普遍的，晚唐時(shí)皮日休還說“予為童在鄉(xiāng)校時(shí)，簡(jiǎn)上抄杜舍人牧之集”(皮日休《傷嚴(yán)子重·序》)。從李唐一代廣闊的社會(huì)背景來(lái)看，宗武僅兒時(shí)可以記誦其父之詩(shī)，而其后則不見有何作為，故此不能作為其具有文學(xué)天賦的表現(xiàn)。杜甫對(duì)宗文、宗武的“因材施教”不是因?yàn)槠浔舜碎g的天賦差異，而是現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈。

杜甫三十歲時(shí)才結(jié)婚，由于他此后長(zhǎng)達(dá)十年的時(shí)間在長(zhǎng)安“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，且在四十二歲時(shí)才喜獲幼子宗武，其喜愛之情自是可知。杜甫由于家道中落而長(zhǎng)期在外漂泊，家中妻兒生活一直十分艱苦甚至連自己都“賣藥都市，寄食友朋”。家中妻兒在動(dòng)蕩的社會(huì)中艱難求生，以至于杜甫回家時(shí)“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。天吳及紫鳳，顛倒在裋褐。”當(dāng)杜甫在外打拼的時(shí)候面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王氏夫人不得不獨(dú)自承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。這時(shí)年齡稍長(zhǎng)的宗文便不得不承擔(dān)起家庭的部分擔(dān)子，從事一些力所能及的農(nóng)事勞動(dòng)以緩解家庭壓力，同時(shí)由于宗文少時(shí)起就跟著母親生活，父親在外“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”自然也就很少關(guān)注到自己的大兒子了。杜甫與妻兒生活期間生活也不甚艱辛，作為長(zhǎng)子宗文也便一直擔(dān)那份擔(dān)子。杜甫一直都希望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗醇”，而能夠做到這一點(diǎn)的前提便是讀書入仕。因此，杜甫希望自己的兒子文武雙全，而取名宗文、宗武，對(duì)兩子都寄予厚望，但迫于現(xiàn)實(shí)宗文不得不從事農(nóng)事時(shí)，杜甫便將其希望全部寄托在次子身上，而對(duì)宗文則表現(xiàn)出一種愧疚的心理，所以杜甫沒有言及宗文是怎樣“懶惰故無(wú)匹”或“不愛文術(shù)”，而是只說宗武聰慧。在這種“所愧為人父”的心理狀態(tài)下對(duì)宗武表現(xiàn)出更多的關(guān)注，為其寫了許多專題詩(shī)作而不言及宗文是一種自我逃避，同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)發(fā)展合理性的自我確證與自我安慰。

在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，杜甫對(duì)自己的兩個(gè)兒子被迫“因材施教”并多次教育宗武習(xí)詩(shī)承家傳，但杜甫的教育是有一種歷史傳承性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的，并沒有發(fā)生突變。杜甫始終以“詩(shī)是吾家事”和“未墜素業(yè)”來(lái)勉勵(lì)宗武習(xí)詩(shī)，但事實(shí)上這只是杜甫為確證自己的族群而劃定的族群邊界。杜甫在家道中落后又官運(yùn)不順，雖少年成名且有經(jīng)世之才卻因家道中落不受重用，他也由此漸漸地從族群內(nèi)部向族群邊界滑落。從族群中心向族群邊緣轉(zhuǎn)換的過程中伴隨而來(lái)的強(qiáng)烈的認(rèn)同危機(jī)感迫使杜甫不斷的強(qiáng)調(diào)他所在族群的文化特征，以期可以通過這種共同的文化特征凝聚其所在的族群[15]，而這種族群文化特征的強(qiáng)調(diào)常常伴隨著一系列的族群文化重構(gòu)。在這個(gè)“未墜素業(yè)”的杜族世系中，以詩(shī)而聞名的只有杜甫與杜審言，而杜甫之祖杜預(yù)、杜叔毗等人都“尤善《左氏春秋》”(《周書·杜叔毗傳》)故此，就其家學(xué)而論當(dāng)是《左氏春秋》之學(xué)而非詩(shī)，且杜氏宗室一直有慷慨俠義的家門傳統(tǒng)。杜預(yù)的祖父杜畿為人坦蕩，父親杜恕為人忠正剛毅，杜預(yù)本人也是一名馳騁疆場(chǎng)的武將。杜叔毗不但“勵(lì)精好學(xué)，尤善《左氏春秋》”而且“性慷慨有志節(jié)”。據(jù)史料記載，當(dāng)杜叔毗之兄為曹策所害，被其知道后杜叔毗“遂白日手刃曹策于京城，斷首刳腹，解其肢體。然后面縛，請(qǐng)就戮焉。”[16]杜甫的伯父杜并因“(杜審言)累遷洛陽(yáng)丞，坐事柩吉州司戶參軍。司馬周季重、司戶郭若納構(gòu)其罪，系獄，將殺之。季重等酒酣，審言子并年十三，袖刃刺季重于座，左右殺并。季重將死，曰：‘審言有孝子，吾不知，若納故誤我?！瘜徰悦夤?，還東都。蘇顔傷并孝烈，志其墓，劉允濟(jì)祭以文?！薄皞b義之舉，是儒家所崇尚的忠信孝悌信條的實(shí)踐，因此襄陽(yáng)杜氏的家風(fēng)，也是傳統(tǒng)士族家族所倡導(dǎo)和追求的”[17]。但杜甫卻不言其家族俠義之風(fēng)只說其家“未墜素業(yè)”及且“詩(shī)是吾家事”，則可見其在家庭敗落后深沉的身份認(rèn)同危機(jī)。身份的自我危機(jī)感常常伴隨著當(dāng)事人強(qiáng)烈的身份自我突圍意識(shí)，杜甫對(duì)這種身份認(rèn)同的危機(jī)是通過強(qiáng)化其家族的共同文化核心，根據(jù)社會(huì)的變化改造家風(fēng)來(lái)獲取自我的身份認(rèn)同感。杜甫雖言“獨(dú)恥事干謁”，但是“麻鞋見天子，衣袖漏兩肘”的他為了再次向族群中心靠攏卻寫了許多投贈(zèng)干謁之作。[18]面對(duì)自己漸漸遠(yuǎn)離族群中央的現(xiàn)實(shí)，他雖對(duì)干謁之事不甚情愿，但他對(duì)于自己所重構(gòu)的以詩(shī)為核心的文人家庭類型的需要和強(qiáng)烈的少年成名而后家道中落自己不受重視的強(qiáng)烈憤慨讓他不由的發(fā)出“紈袴不餓死，儒冠多誤身”(杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)和“儒術(shù)于我有何哉，孔丘盜跖俱塵?！?杜甫《醉時(shí)歌》)的憤慨。當(dāng)因現(xiàn)實(shí)中的巨大落差強(qiáng)烈的憤慨遭遇“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”(杜甫《可嘆》)的堅(jiān)定信念時(shí)，杜甫的憤慨便不由的化為向族群中心靠近的強(qiáng)大動(dòng)力，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中杜甫出于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自身家道衰敗的現(xiàn)實(shí)不得不將詩(shī)歌看作是向族群中心突進(jìn)的捷徑。

李唐一代施行了“詩(shī)賦取士”的人才選拔制度，為寒門文學(xué)學(xué)子開辟了一條向社會(huì)族群中心靠近的捷徑，而杜甫也因兩次向皇帝呈賦進(jìn)言而終獲任用(盡管官職極低，但杜甫卻十分喜悅)。這種人才選人舉措不但刺激著杜甫進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，也刺激著杜甫進(jìn)一步通過強(qiáng)化自己家族在詩(shī)歌史和詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位來(lái)獲取向社會(huì)階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)的決心。李唐王朝“三教并重”，但杜甫不但放棄了自己家族俠義之風(fēng)和其他兩教，并告誡宗武“熟精文選理，休覓彩衣輕”是杜甫在現(xiàn)實(shí)中所采取的可“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的中庸之策。《全唐詩(shī)·序》中說：“蓋唐當(dāng)開國(guó)之初，即用聲律取士；聚天下才智英杰之彥，悉從事于六藝之學(xué)，以為進(jìn)士之階，則習(xí)之者，固已專且勤矣。而又堂陛之賡和，友朋之贈(zèng)處，與夫登臨宴賞之即事感懷，勞人迂客之觸物寓興，一舉而托之于詩(shī)?！盵19]將一個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作的能力直接與是否能“為進(jìn)士之階”直接相關(guān)聯(lián)，此舉促進(jìn)了廣大適齡兒童學(xué)詩(shī)和寫詩(shī)的熱情。唐時(shí)在這種政策的誘導(dǎo)下便出現(xiàn)了許多少年英才，如顏真卿少年時(shí)“博學(xué)、工辭章”；元稹“九歲工屬文，十五擢明經(jīng)，判入等”；楊收“十三，略通諸經(jīng)義，善于文詠，吳人呼為‘神通’”之類的記載屢見不鮮。詩(shī)賦盡管不是唐代童子科的必考之列，但在兒童識(shí)記并創(chuàng)作詩(shī)詞的過程中心智會(huì)得到啟迪并進(jìn)一步達(dá)到積累非常深厚的文史基礎(chǔ)有利于其童子科或是科舉的發(fā)展，甚至可以達(dá)到以詩(shī)賦通仕的目的。杜審言在詩(shī)歌上的地位對(duì)于杜甫凝聚自己的族群記憶和堅(jiān)定自己的發(fā)展道路起到了強(qiáng)化作用，而自己“賦料楊雄敵，詩(shī)看子建親”的詩(shī)歌成就更是進(jìn)一步促進(jìn)了杜甫教導(dǎo)宗武學(xué)習(xí)詩(shī)歌的決心。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作，杜甫從自身實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)為只有“讀書破萬(wàn)卷”才能“下筆如有神”，而《文選》是唐代唯一一部集詩(shī)歌、雜文和辭賦于一體的大成之作，自是廣大學(xué)子學(xué)習(xí)詩(shī)文創(chuàng)作必備的應(yīng)舉良物，以至于唐初便有“文選學(xué)”之名。其后，李善注《文選》；玄宗時(shí)呂延濟(jì)、劉良、張銑、呂向、李周翰等五人再注《文選》，稱《五臣注》，這進(jìn)一步成就了《文選》在李唐一代不可替代的作用?！段倪x》“其言約，其利博，后事元黽，為學(xué)之師，豁然撤蒙，燦爛見景，載謂淑俗，誠(chéng)為便人。”[20]至此“文選學(xué)”聲勢(shì)漸濃，教習(xí)《文選》乃為社會(huì)教育之普遍現(xiàn)象，而并非只有杜甫一人重《文選》而責(zé)其子要“誦《文選》”并“熟精《文選》理”。李德裕曾與唐武宗李炎說：“臣無(wú)名第，不合言進(jìn)士之非。然臣祖天寶末以仕進(jìn)無(wú)他歧，勉強(qiáng)隨計(jì)，一舉登第。自后不于私家置《文選》，蓋惡其祖尚浮華，不根藝實(shí)?！盵21]在唐代以文選入其詩(shī)文而成大家者亦不止杜甫一人，如白居易曾說“《文選》六十卷中無(wú)”等，甚至《舊唐書·吐蕃傳》中有：“時(shí)吐蕃使奏云：‘公主請(qǐng)《毛詩(shī)》《禮記》《左傳》《文選》各一部’，制令秘書省寫與之”的記載。唐人詩(shī)句中化用《文選》中謝脁等人詩(shī)句的佳句數(shù)不甚數(shù)，杜甫詩(shī)歌中也有大量化用前人詩(shī)歌的佳句，由此可見《文選》對(duì)于唐代士子的重要性。杜甫教子宗武“誦《文選》”并‘熟精《文選》理’，不僅是自己習(xí)詩(shī)、作詩(shī)的方法總結(jié)與傳承，更是在現(xiàn)實(shí)中被迫讓宗武通過詩(shī)歌承擔(dān)起重新構(gòu)建自己族群邊界的重?fù)?dān)，并通過詩(shī)歌這條捷徑走進(jìn)族群中心，而后通過三教劃歸達(dá)到“再使風(fēng)俗淳”的理想的選擇。

宋朝出于現(xiàn)實(shí)的需要，將杜甫塑造成了一個(gè)“一飯未嘗忘君”的偉大愛國(guó)詩(shī)人，卻忽視了其人性中最美好、最真摯的那份倫理親情。自袁枚發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)中的倫理親情后，杜甫方才開始以一個(gè)有血有肉的較為全面的形象出現(xiàn)。杜甫在家道沒落、自己不受重用且生活貧苦的環(huán)境中，不得不讓長(zhǎng)子宗文從事農(nóng)事以減輕家庭負(fù)擔(dān)。隨著家室的衰敗，杜甫自身的危機(jī)感不斷增強(qiáng)通過自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，杜甫選擇了對(duì)宗武進(jìn)行和當(dāng)時(shí)大多數(shù)人一樣的以學(xué)《文選》、習(xí)詩(shī)歌而通仕途的教育路子。杜甫的教子詩(shī)中有著深厚的歷史傳承，同時(shí)又受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻影響，但卻并沒有發(fā)生突變而是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一種普遍教育方式。

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