陳 影

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

自人類誕生以來，女性與自然就有著天然的聯(lián)系，無論是古希臘神話中“大地之母”蓋亞的形象，還是老子“尚水、尚下、尚靜”的女性自然哲學(xué)，都表明女性和自然的緊密結(jié)合。不斷興發(fā)的婦女解放運(yùn)動和逐漸開展的生態(tài)運(yùn)動共同產(chǎn)生了生態(tài)女性主義(Eco feminism)，同時(shí)作為女權(quán)主義和生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者們研究的重要流派，于1974年被法國學(xué)者弗朗西斯·德奧博尼在著作《女性主義或死亡》中提出。她認(rèn)為，統(tǒng)治自然和統(tǒng)治婦女有著天然而緊密的聯(lián)系，社會高速發(fā)展，造成生態(tài)環(huán)境破壞，但幾乎沒有人從“父權(quán)制”社會的角度去思考這一問題。她在著作中對此展開論述，以此希望引起社會對婦女在生態(tài)改革中角色和地位的注意，同時(shí)號召女性覺醒、認(rèn)識并拯救自己和我們賴以生存的地球。[1]隨著理論的深入研究，生態(tài)女性主義逐漸呈現(xiàn)多元化視角的解讀和運(yùn)用，但始終立足在兩個(gè)焦點(diǎn)之上——女性和自然。沈從文作為我國重要的鄉(xiāng)土小說家，其作品主要分為湘西和都市題材兩類，其中湘西題材的作品立足于我國湘西地域特色，呈現(xiàn)出返璞歸真的自然主義和生態(tài)主義。海德格爾曾說過：“一切詩人都是還鄉(xiāng)的”。文學(xué)作品中的還鄉(xiāng)作為一種生命追求的象征，是對作者內(nèi)心深處某種價(jià)值觀的懷念與追尋。沈從文自身生活環(huán)境的驟然轉(zhuǎn)變，使其把故鄉(xiāng)作為精神補(bǔ)償呈現(xiàn)出來。本文從生態(tài)女性主義的角度切入沈從文的原鄉(xiāng)世界，從人與自然以及男性和女性方面對沈從文的創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的探析和詮釋，欲表明他對自然和女性生態(tài)問題深刻的憂患和思索，揭示出沈從文作品中蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)女性主義意識，最后試圖架構(gòu)起“人類/自然”和“男性/女性”等傳統(tǒng)二元關(guān)系的綠色生態(tài)新圖景。

一、人與自然——“詩意”地“棲居”

生態(tài)女性主義首先對保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的完整與平衡非常重視，認(rèn)為自然生態(tài)作為一個(gè)有機(jī)整體，其組成部分之間是彼此聯(lián)系、互相作用的，并且處于自然存在中的人與自然也是相互依賴、相互結(jié)合的。希冀通過重新界定“自然”從而架構(gòu)起新的人與自然的價(jià)值體系。使人類能夠真正“詩意地棲居”。而海德格爾更是認(rèn)為，詩意的創(chuàng)造使居住成為一種居住?！霸娨狻焙汀皸印笔侨绱司o密相連。在沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中，人與自然就如同“希臘小廟”般和諧共存，棲居在沈從文“原鄉(xiāng)世界”的人們和諧而詩意，具有和諧生態(tài)美因素。

這種和諧美首先表現(xiàn)在“天人合一”的詩性境界。我國老莊哲學(xué)中就已有“天人合一”的闡述，認(rèn)為從本質(zhì)主義來看，人和自然其實(shí)是相通的，例如老子就曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)哲學(xué)觀是沈從文所有生態(tài)思想的基石，他認(rèn)為“生命另一形式的表現(xiàn)，即人與自然契合，彼此不分的表現(xiàn)”是“絕好的宋人畫本”，是“詩，一種純粹的詩”。[2]379《邊城》中因著住處兩山多翠色逼人的簧竹，老船夫便給孤雛起名“翠翠”，船夫“啞啞的聲音如同竹管聲”，酉水高山、桃杏瓦墻的位置“與周圍景致極具相同步調(diào)?！备M(jìn)一步而言，尤其是女性形象，與自然有著極大的親近性和親密的相連性，是和大自然相輔相成、密不可分的。羅婷曾認(rèn)為“女人與自然本身就具有極大的親近性，在人類文明發(fā)展的過程中也存在女性與自然之間的一種相連性?！盵3]166如翠翠、三三、老七、夭夭等女性是“大自然的女兒”，她們和自然是同為一體的，是自然另一種生態(tài)存在的表現(xiàn)。可以說，沈從文具有女性化的生態(tài)意識。因而，在沈從文的“還鄉(xiāng)世界”里，大自然的景致往往被賦予柔和的女性美，無論是《丈夫》中“煙雨紅桃”同時(shí)表現(xiàn)了自然景物和船上的婦人?！度分械摹敖鹕窳帧蓖瑫r(shí)映襯了竹林晚霞和打竹林走過的三三母女。這些女性似乎與自然聯(lián)為一體，與自然和諧相處，顯示出自然和女性的光輝。在抒寫美麗的“大自然的女兒”之外，沈從文更是把帶有自然靈性的特質(zhì)賦予了偉大的母親。例如《菜園》這篇小說，可謂是沈從文寫給母親、寫給自然的贊歌。清淺的故事情節(jié)，卻洋溢著對土地和目前濃厚的深情韻致，形成了“菜園—土地—母親”的內(nèi)在聯(lián)系方式。菜園不僅使一家人擺脫了生活的窘境，而且還使全城人都能吃上非常新鮮的蔬菜。這里的母親勤勞樸實(shí)、素心清凈，待人真誠。兒子在寡母的教育下也生長的知書明理、璞玉渾金、富有一切人性的美好。菜園和母親正是自然和女性的共同偉大之處。

其次，和諧生態(tài)美體現(xiàn)在“愛有生一切”的生命態(tài)度上。崇尚生命、敬畏生命是沈從文生態(tài)思想的核心，同時(shí)也是沈從文生態(tài)女性主義思想的重要表現(xiàn)。他說：“我是一個(gè)對一切無信仰的人，卻只信仰‘生命’?！盵4]294沈從文的這種“生命之愛”是超越了個(gè)體生命和人類生命的愛，而是一種對一切生命的愛，對一切生命悉心的愛。同時(shí)，他曾在《燭虛》中說道：“我過于愛有生一切”。[5]277他的這種愛，是超越了物種，超越了生命的愛。從翠色逼人的簧竹到清致透明的白河，無不使人眼目歡快，從悠然嬉戲的蚱蜢魚蝦到自在歌唱的杜鵑黃鶯，無不充滿生命的靈動。還有《三三》中“咿咿呀呀唱著意義含胡的歌”的椿木水車，以及《貴生》中淺水里游蕩的小蝦子“躬著身子遠(yuǎn)遠(yuǎn)彈去，好像很快樂?！北憩F(xiàn)了沈從文對一切生命的摯愛和贊美，對一切生命發(fā)自內(nèi)心的喜愛和悅心，不僅是沈從文“愛有生一切”思想的深刻體現(xiàn)，同時(shí)也是他生態(tài)女性主義思想的表現(xiàn)。生態(tài)女性主義學(xué)者蘇珊·格里芬曾認(rèn)為我們是“觀察大自然”的自然。而沈從文正是自然的抒寫者，在沈從文看來，自然具有偉大的母性情懷，她既生產(chǎn)著生命，又滋養(yǎng)著生命，而生命只有融入自然，與自然和諧相契，才能獲得“永生”，得到永恒的生命體驗(yàn)。

“天人合一”與“愛有生一切”散布在沈從文“原鄉(xiāng)世界”里的每一片土地，人是無處不在的，自然也是無處不在的。他可以從綠植鳥獸中窺見自然之巧與生命之巧的多方魅力，看到自然的完整形式，綻開繽紛的生命之花。

二、男性和女性——他者的“失樂園”

馬克思曾說：“男女之間的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系?！盵6]119如果說在沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中，人與自然就如同“桃花源”般和諧共存，那么男性和女性則如“失樂園”般壓迫與被壓迫。在沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中，人類(男性)在征服、統(tǒng)治自然的同時(shí)，女性作為自然的存在也難逃和自然同樣的命運(yùn)，女性已成為受虐狂和裸露癖的性別代碼，成為被統(tǒng)治的“他者”。生態(tài)女性主義學(xué)者認(rèn)為，男人對女性的性別壓迫和人類對自然的生態(tài)統(tǒng)治之間有著非常緊密的聯(lián)系，都根源于父權(quán)制的社會構(gòu)成等級觀念，以及自古而今的“二元對立”的思維模式。面對現(xiàn)存社會中生態(tài)和兩性的雙重失衡，沈從文從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，基于人和自然，以生態(tài)主義思想和生態(tài)女性主義觀點(diǎn)關(guān)照其筆下的“原鄉(xiāng)世界”。

在沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中，女性悲劇表現(xiàn)的尤為明顯，女性只能聽從男性或者命運(yùn)的安排?！哆叧恰分校m然沈從文淡化社會因素和男性形象，但是《邊城》也并非“桃花源”般存在，其中仍舊彌散著兩性生態(tài)不和諧的因素。大老看上了翠翠，但卻對爺爺說:“翠翠太嬌了，我擔(dān)心她只宜于聽點(diǎn)茶峒人的歌聲，不能作茶峒女子做媳婦的一切正經(jīng)事。我要個(gè)能聽我唱歌的有情人，卻不能缺少個(gè)照料家務(wù)的好媳婦。”[7]67顯然，深受傳統(tǒng)社會思想浸染的大老，認(rèn)為“大自然的女兒”翠翠還不能夠成為一個(gè)他眼中“合格的媳婦”。最后的結(jié)局，大老和爺爺死去，二老離去，翠翠一人獨(dú)自等待著二老未知的歸期。彰顯了沈從文對男性霸權(quán)社會的忿然以及強(qiáng)烈的生態(tài)女性批判意識。在《三三》中，一個(gè)堡子里的人都愿意得到“大自然的女兒”——三三做媳婦，因?yàn)椤斑@媳婦的妝奩是一座碾坊?！眮磬l(xiāng)下養(yǎng)病且已有家室的白臉男子看上并企圖占有三三，管事先生也常?！爸圃鞕C(jī)會”?！堕L河》中保安隊(duì)長看上了滕長順的橘子的同時(shí)，也看上了他的小女兒夭夭，并制造機(jī)會企圖占有夭夭，而夭夭也只是巧妙的“反抗”，并沒有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿?？梢?，在這些小說中，女性作為弱勢存在總是和自然、生命一樣在男性的窺視和掌控之下，成為男性支配的對象。

如果說，三三、夭夭、翠翠等還只是男性窺視和支配的目標(biāo)，并沒有徹底淪喪為男性的傀儡。那么，在《蕭蕭》《丈夫》等中，蕭蕭、老七卻完全處于男性的統(tǒng)治之下?！妒捠挕分惺捠捠q便做了三歲丈夫的童養(yǎng)媳，整日帶著丈夫去玩，祖父說笑讓蕭蕭做女學(xué)生卻也不過是因?yàn)椤按蚬娜の丁币约啊澳潜徽f的蕭蕭感覺一種惶恐”于是，“說這話不為無意義了?！北换ü芬T懷了孕，蕭蕭和花狗商量逃到城里去自由，幫幫人過日子，但花狗卻膽怯而退縮，最后一走了之，留下蕭蕭獨(dú)自承受非議。伯父和丈夫家決定把蕭蕭嫁人作“二路親”，后因生了個(gè)“團(tuán)頭大眼”的兒子，才有了“既是兒子，便不嫁別處了”的結(jié)局。這里女性地位和人格雙重喪失，她不能支配自己的命運(yùn)，而是由男性來決定她是生還是死，是留還是走。《丈夫》結(jié)了婚又不急于生養(yǎng)的婦人便被丈夫送到城里“做生意”，“名分不失，利益存在”。送老七來“做生意”的是丈夫，決定讓老七回家過日子的也是丈夫?！顿F生》中鴨毛伯伯看到金鳳在哭，心中卻說：“回去一索子吊死了吧，哭什么！”[8]96可知這里女性已經(jīng)完全處于男性的統(tǒng)治之下了，自我沒有決定權(quán)和選擇權(quán)，永遠(yuǎn)處于被支配的地位，一切的命運(yùn)都只能聽從男性的安排。兩性之間是不平等的，兩性的交流和對話也是不完整的。令人倍感欣慰的是，在沈從文的城市系列小說如《如蕤》、《薄寒》等中看到了女性的積極主動和對男權(quán)的抗拒，城市女子對“成為公式的男子”的厭倦和主動渴求“人間本性的對面”，追尋自我獨(dú)立的人格，說明男權(quán)統(tǒng)治下必然會引起女性對分庭抗禮的不懈追求。

可見，在“人類/自然”和“男性/女性”的二元思維模式下，女性永遠(yuǎn)是男性窺淫的“他者”，真正的性別生態(tài)和諧仍舊很難達(dá)到。沈從文正是從兩性關(guān)系和諧的生態(tài)視角出發(fā)，通過對二元對立思想下兩性不平等的角色和地位以及男性話語霸權(quán)下的社會進(jìn)行表現(xiàn)和剖析，同時(shí)，通過對女性生存狀態(tài)、地位和命運(yùn)的深層表現(xiàn)，試圖為女性遭遇的不平等進(jìn)行吶喊。這樣，沈從文對自然生態(tài)和兩性生態(tài)的認(rèn)識就具有了更深的廣度。他的自然觀和女性觀就不自覺地與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)達(dá)到了一定程度上的同一和契合。

三、“人類(男性)/自然(女性)”——構(gòu)建綠色生態(tài)新圖景

若論性別批評，其中最具代表性的理論莫過于“二元對立”的思維模式。“性別本質(zhì)主義和性別建構(gòu)主義形成了一個(gè)二元論結(jié)構(gòu)，但這種狀況在實(shí)踐層面和學(xué)術(shù)發(fā)展上導(dǎo)致了種種困境”。[9]236要想突破現(xiàn)有的性別“二元對立”的話語窘境，就必須解構(gòu)這種對立局勢。沈從文“原鄉(xiāng)世界”的作品中始終保持著著人與自然、人與人之間生態(tài)狀態(tài)，展示出其回歸“桃花源”的心跡。因此，要建構(gòu)沈從文作品中后果的生態(tài)和諧世界，重構(gòu)“人類/自然”以及“男性/女性”的綠色生態(tài)新圖景，是我們不懈努力的方向。

構(gòu)建兩性綠色生態(tài)新圖景，一方面是要僭越傳統(tǒng)的二元論。本質(zhì)主義和建構(gòu)主義的“二元論”的理論立場，造成了性別對立的思維方式，并且人與自然的關(guān)系也存在著二元對立的模式。這種二元論作為理論基礎(chǔ)被普遍認(rèn)同，大多數(shù)文學(xué)作品仍舊是這種二元對立的建構(gòu)方式，女性角色仍舊作為男權(quán)社會的犧牲品，而沒有展示出真正的女性意識。在這些作品中，女性和自然一樣成為可支配的資源。沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中翠翠、金鳳、老七等的悲劇命運(yùn)就是由傳統(tǒng)二元論的不平等父權(quán)制所決定的?！哆叧恰分写罄蠈敔斦f翠翠不適合做媳婦的話，《三三》中白臉男子已有妻室仍舊想要侵占三三，《丈夫》中女性在結(jié)婚之后便會被丈夫送到城里“做生意”貼補(bǔ)家用，《長河》中保安隊(duì)長已窺視夭夭良久并企圖占有。因此，建構(gòu)兩性生態(tài)和諧，首先就要突破傳統(tǒng)的二元論，打破性別對立的固有思維。并且，這種本質(zhì)主義和建構(gòu)主義的突破并不是厚此薄彼，而是重點(diǎn)關(guān)注具體問題的探究和分析，關(guān)注對男性霸權(quán)社會產(chǎn)生原因和本質(zhì)的批評，而不是僅僅建構(gòu)一個(gè)綠色生態(tài)烏托邦。

構(gòu)建兩性綠色生態(tài)新圖景，另一方面是要做到“兩性平等”。這里的“兩性平等”是建立在兩性平等的社會意識形態(tài)前提下，實(shí)際社會生活中的兩性之間在權(quán)力、機(jī)會等的平等。試圖在充分尊重兩性性別差異的基礎(chǔ)上建立一個(gè)沒有壓迫和霸權(quán)的和諧社會。這里的“兩性平等”倡導(dǎo)的是“和而不同”，而不是絕對的二元對立，是在“和”的基礎(chǔ)上發(fā)揮兩性的優(yōu)勢，尋找兩性的支撐點(diǎn)，在此之上建構(gòu)起和諧、平等、優(yōu)勢互補(bǔ)的生態(tài)新圖景。沈從文的“原鄉(xiāng)世界”中，雖然他努力建構(gòu)起兩性生態(tài)關(guān)系，但是基于作者主觀性以及社會背景，也出現(xiàn)很多不平等的情節(jié)。例如作品中女性對婚姻沒有選擇權(quán)，只能被動接受，《蕭蕭》中蕭蕭在還懵懂的時(shí)候便嫁給了小自己九歲的丈夫，被花狗引誘懷孕后面臨著沉譚或者發(fā)賣的命運(yùn)悲劇。《邊城》中翠翠對大老和二老的求愛沒有表現(xiàn)出主動，面對大老和爺爺?shù)娜ナ?，二老的離去，有的也只有被動接受這一切，然后默默等待二老的歸來，一個(gè)無期的等待。此外，在“人類/自然”的二元關(guān)系中，也應(yīng)做到二者平等，和諧共處。女性主義學(xué)者提出的生態(tài)女性主義和諧發(fā)展觀認(rèn)為社會和諧需要適度而不是肆意發(fā)展，人類應(yīng)該保護(hù)生態(tài)，呵護(hù)自然，并且女性在這方面有著不可忽略的責(zé)任和義務(wù)，最后就是社會的和諧發(fā)展與自由是息息相關(guān)的。

柏拉圖曾在《會飲篇》中認(rèn)為：“我們每個(gè)人都只是人的一半，合起來才是全體的符碼”[10]240表明兩性的和諧共處才是形成人全體的符碼。同時(shí)，伍爾夫認(rèn)為，“男女之間要先合作，然后創(chuàng)造的藝術(shù)才能夠完成”。[11]128雖然柏拉圖和伍爾夫的思想從一定意義上來說具有相對性，但此時(shí)她給了我們?nèi)绾嗡伎純尚躁P(guān)系的方向。圖海納就此問題在《我們能否共同生存》中提出過一個(gè)值得深思的問題，兩性能否“平等而又互有差異的和諧共處”。兩性的和諧生態(tài)關(guān)系不僅是生態(tài)女性主義學(xué)者努力解決的問題，同時(shí)也是整個(gè)社會都需要認(rèn)真思考和對待的問題。女性主義學(xué)者王紅旗曾認(rèn)為：“雖然當(dāng)代女性生存處境的困惑仍是百年、千年，甚至是‘永遠(yuǎn)在路上’的困惑，但是我堅(jiān)信，只要我們在不懈地努力追尋，畢竟會離女性解放的終極目標(biāo)——男女兩性共存共榮共享時(shí)空的理想的‘綠色世界’越來越近”。[12]29這種綠色的兩性和諧共處的生態(tài)圖景終將會實(shí)現(xiàn)，人和自然的，男性和女性的二元對立格局也終將會被打破。構(gòu)建“人類(男性)/自然(女性)”的綠色生態(tài)新圖景，是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的目標(biāo)，不僅僅是時(shí)間問題，更多的則是意識形態(tài)的重組，因此仍需各方共同努力。

結(jié)語

沈從文的“原鄉(xiāng)世界”作品，一方面描寫了原生態(tài)自然狀態(tài)下人、自然、社會之間的關(guān)系，而且更描述了“大自然的女兒們”在男性霸權(quán)社會下所遭受的苦難和無奈，進(jìn)而引起人們對人與自然以及兩性生態(tài)和諧的重視，因此沈從文的作品可謂說是蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)女性主義意識。生態(tài)女性主義發(fā)展至今，已成為學(xué)術(shù)界一道不可忽視的綠色風(fēng)景線。作為一個(gè)正在發(fā)展、成長的理論而言，結(jié)合經(jīng)典文本進(jìn)行分析，無論對生態(tài)女性主義理論的發(fā)展還是對沈從文作品的研究發(fā)展，都具有重要意義。生態(tài)女主義在批評生態(tài)和性別語境的同時(shí)為也為文學(xué)研究和創(chuàng)作注入了綠色的新生命和新活力。

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