賀斌

摘要：《詩(shī)經(jīng)》之靈韻源于“比興”。木本香草，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，都是先民鐘情的歌詠對(duì)象。馬作為中國(guó)古代的主要?jiǎng)诹Γ恰对?shī)經(jīng)》的寵兒。分析馬的生理特性和社會(huì)用途，文本中高頻出現(xiàn)的“馬”形象，其實(shí)隱喻了當(dāng)時(shí)的階級(jí)上層——君子；而以馬為中心的日常則與先秦的倫理秩序相契合。

關(guān)鍵詞：馬；《詩(shī)經(jīng)》；君子；等級(jí)秩序

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)先秦時(shí)期自然風(fēng)貌的“活化石”。千余年來(lái)，有關(guān)植物和動(dòng)物的刻畫(huà)無(wú)出其右者。它不是簡(jiǎn)單地對(duì)自然界生物進(jìn)行描繪，而是賦予生靈以人性?！榜R”就是其中一例。

一、“人”與“馬”之時(shí)空統(tǒng)一

世間生靈千萬(wàn)，為何將馬與君子人格聯(lián)系起來(lái)？其淵源之一在于“親近”基礎(chǔ)上產(chǎn)生的時(shí)空統(tǒng)一性。

首先，文本對(duì)馬的刻畫(huà)，主要用到了以下兩種手法：一是稱(chēng)謂的多樣性。在《詩(shī)經(jīng)》中，以“馬”部為偏旁的漢字比比皆是：《四牡》中的 “四牡”“四駱”，《小戎》中的“四牡”“騏騮”“騧驪”和“俴駟孔群”，《皇皇者華》中的“駒”“騏”“駱”“骃”等；二是形容詞的豐富性。僅修飾“四牡”一詞，文中用到的形容詞就高達(dá)九個(gè)之多。它們分別是“業(yè)業(yè)”“彭彭”“骙骙”“龐龐”“奕奕”“騑騑”六個(gè)疊音詞，還有非疊音的“項(xiàng)領(lǐng)”“孔阜”“修廣”。

但是盡管描述多樣，這些形態(tài)、毛色、性別各異的馬卻有著相似的出現(xiàn)條件——伴隨君子一同出現(xiàn)在讀者的視野里。

《干旄》中“良馬四之”“彼姝者子”，良馬與“姝者”也就是美好的賢人一同出現(xiàn)；《載馳》中“驅(qū)馬悠悠”“吊唁衛(wèi)侯”，馬緊密地與諸侯喪葬禮儀聯(lián)系起來(lái)；《大叔于田》中“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，此時(shí)的馬又和大叔這個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的貴族青年聯(lián)系在一起；《清人》中的“駟介陶陶”“駟介麃麃”“駟介旁旁”中則出現(xiàn)了一個(gè)武藝高超、姿態(tài)優(yōu)美的將領(lǐng)形象。還有《車(chē)鄰》中的“白顛”、《駟驖》中的“四馬”、《采薇》《六月》《四牡》《小戎》《車(chē)攻》《吉日》《節(jié)南山》中的“四牡”、《白駒》中的“白駒”，無(wú)一不是“馬”與“君子”共同出現(xiàn)的情況。由上不難看出，出身高貴的君子對(duì)于“馬”可謂青眼有加。而這種偏愛(ài)可以用“親近學(xué)說(shuō)”來(lái)解釋。

王慶節(jié)先生在《中國(guó)思想傳統(tǒng)中的身體觀和儒家的親近學(xué)說(shuō)》[1]中這樣提到：“顯然，“親近”學(xué)說(shuō)的核心就在于表達(dá)從身體的“親身”關(guān)系伸展開(kāi)來(lái)和體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體與個(gè)體、部分與整體、內(nèi)體與外體、己體與異體、個(gè)體與群體相互之間的互動(dòng)趨近、影響溝通、和諧共處的過(guò)程與方式?！?/p>

如果將《詩(shī)經(jīng)》中的“馬”和“君子”看作是己體與異體的關(guān)系，那么，就不難理解君子從自身的優(yōu)良品性出發(fā)，從而衍生出來(lái)對(duì)“馬”這種一定程度上代表了其自身形象動(dòng)物的喜愛(ài)之情，也即所謂的“物以類(lèi)聚，人以群分”。

這種感情傾向在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)，還不止是讓“人”與“馬”出現(xiàn)在同一時(shí)空。對(duì)于擅用比興的古代先民來(lái)說(shuō)，其實(shí)還有一個(gè)以馬喻人，人馬合一的比擬過(guò)程，而這種比擬，則需要“人”“馬”形象的高度重合。

二、“人”與“馬”之形象統(tǒng)一

上文提到，先秦君子以“馬”喻“人”，必須建立在二者之間具有共同特性的基礎(chǔ)上。從馬的客觀形象和人的主觀心理入手分析，其相似主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面——外形靚麗、修養(yǎng)良好、血統(tǒng)高貴。

（一）外形靚麗

愛(ài)美之心，人皆有之。在先秦人民的審美標(biāo)準(zhǔn)里，外貌同樣占據(jù)著最直觀的位置。不過(guò)與今天的價(jià)值判斷不同，他們眼中的美麗，并非是裊裊娜娜或者貌勝潘安，而是以身形姿態(tài)和身體素質(zhì)為基礎(chǔ)的綜合考評(píng)。

《大叔于田》中男主人公風(fēng)姿的呈現(xiàn)，僅僅是“袒裼暴虎”四字便得其精髓；《清人》里對(duì)將領(lǐng)的描寫(xiě)，也只是說(shuō)其“中軍作好”。沒(méi)有矯揉造作的長(zhǎng)篇累牘，也沒(méi)有對(duì)面部五官的精描細(xì)繪，簡(jiǎn)練傳神的動(dòng)作和形態(tài)描寫(xiě)間，熱血男兒的形象躍然紙上。

《碩人》中的貴族女子莊姜，文中用大量篇幅來(lái)描寫(xiě)她的精致外貌，但反觀題目，作者并沒(méi)有以“凝脂”“柔荑”或是“蛾眉”之類(lèi)為題，反而用一個(gè)“碩”字，畫(huà)龍點(diǎn)睛地突出了本文美女的精華所在——身材高大。

行文至此，先秦時(shí)期與今日截然不同的審美標(biāo)準(zhǔn)可見(jiàn)一斑。這種審美，也是樸素的、健康的，它與孔子后來(lái)提出的“身體發(fā)膚，受之父母”這一觀點(diǎn)在某種程度上不謀而合。正是因?yàn)橥獗砀嗟厥芸赜诨?，先秦人才?huì)將體態(tài)這一能夠通過(guò)努力進(jìn)行改善的身體外觀作為評(píng)判一個(gè)人美丑與否的最主要標(biāo)準(zhǔn)，這也是先秦人民努力進(jìn)取，不懈追求的突出表現(xiàn)。

馬也是如此。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的記載范圍主要是以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈絽^(qū)域，所以書(shū)中所記錄的馬必然符合北方馬匹身材高大的特征。這樣的身材可以說(shuō)正是君子所追求的理想形態(tài)。另外，除了外貌神氣，馬還具有適應(yīng)性強(qiáng)，善于奔跑的特點(diǎn)，如果評(píng)判對(duì)象是千里馬，那么它必然還會(huì)通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練來(lái)讓自己的骨骼肌肉變得強(qiáng)壯，這也和“君子”勞其筋骨的過(guò)程是統(tǒng)一的。

（二）修養(yǎng)良好

在《詩(shī)經(jīng)“君子”含義的演變及君子風(fēng)范的文學(xué)表現(xiàn)》[2]中，作者提到《詩(shī)經(jīng)》中的君子含義實(shí)際是一個(gè)由“位”向“德”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。相應(yīng)地，這里的能力修養(yǎng)，也由兩部分構(gòu)成。一是代表“貴族之德”的戰(zhàn)斗力，二是代表通俗意義上君子的品德修養(yǎng)。但無(wú)論是在戰(zhàn)斗表現(xiàn)還是品格性情上，馬作為“君子”的喻體都毫不牽強(qiáng)。

首先，馬是古代重要的戰(zhàn)斗交通工具，戰(zhàn)車(chē)的數(shù)量真實(shí)反映了一個(gè)國(guó)家的軍事水平，“百乘之國(guó)”“千乘之國(guó)”這樣的稱(chēng)謂便可以佐證馬車(chē)在先秦時(shí)期國(guó)家生活中的神圣地位。另外，馬的自身優(yōu)勢(shì)，比如身材高大，筋骨強(qiáng)健，嗅覺(jué)靈敏等，都是其進(jìn)行戰(zhàn)斗的有利條件?！墩f(shuō)文解字》：“馬，怒也。武也。”其狂野氣質(zhì)和勇武特征，和先秦時(shí)期人民的好戰(zhàn)性格可以說(shuō)高度契合。

再者，馬還具有君子一般的優(yōu)良性情?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中提到：溫、良、恭、儉、讓。也就是說(shuō)君子要做到溫順、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓。這一要求對(duì)馬同樣適用。作為食草性動(dòng)物，馬相較于虎豹來(lái)說(shuō)少了對(duì)人的攻擊性，溫順、善良可以說(shuō)是其被人馴化牧養(yǎng)的基礎(chǔ)條件；而作為哺乳動(dòng)物，相較于于家禽飛鳥(niǎo)來(lái)說(shuō)，馬在智商方面又有了進(jìn)一步發(fā)展，這意味著對(duì)主人的識(shí)記和辨別上，馬也具有其他動(dòng)物不具備的優(yōu)勢(shì)，它完全可以做到對(duì)主人的恭敬；另外，馬的飼養(yǎng)成本較低，又與人相似，是群居動(dòng)物，在這方面也完美地契合了孔夫子提出來(lái)的儉、讓兩點(diǎn)。因此，用“馬”來(lái)指稱(chēng)先秦時(shí)期的“君子”，可以說(shuō)是偶然中的必然。

（三）血統(tǒng)高貴

作為奴隸社會(huì)，先秦注重血緣的正統(tǒng)性。君子除了自身的容貌才德以外，高貴的出身更是硬性要求。無(wú)論是《白駒》中的賢人，還是《吉日》《車(chē)攻》中的天子，或是《六月》中的主帥，與馬一同出現(xiàn)的君子形象，都是有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)上層。

再觀之馬，品種的不同導(dǎo)致了毛色、身高的差異，而這些差異帶來(lái)的馬的不同表現(xiàn)，也對(duì)應(yīng)了主人不同的階級(jí)屬性。例如“驪”這種全身通黑的品種，便多用于天子的駕乘和國(guó)家戰(zhàn)時(shí)的配備；而“牡”作為公馬中的佼佼者，則廣泛地應(yīng)用于諸侯貴族之間。二者對(duì)于血緣系統(tǒng)純凈性上的共同要求，也使得“馬”在作為“君子”的喻體方面有著其他動(dòng)物所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)。

三、“人”“馬”形象中蘊(yùn)含的等級(jí)秩序

上文提到，《詩(shī)經(jīng)》中關(guān)于“君子”的表述，在含義上實(shí)現(xiàn)了由“位”向“德”的轉(zhuǎn)變，但是，這種轉(zhuǎn)變并非是絕對(duì)的非此即彼，二者之間仍舊有重合的部分。尤其聯(lián)系先秦時(shí)期奴隸社會(huì)的政治制度和《詩(shī)經(jīng)》中的相關(guān)表述，實(shí)際上所謂的“德化”只是“位化”的弱化，森嚴(yán)的等級(jí)還存在于生活的方方面面。這種倫理秩序，又以上文論述的高貴血統(tǒng)為基礎(chǔ)。

（一）馬形象和其他動(dòng)物形象的對(duì)比

“君子”之所以以“馬”自比，其中一個(gè)原因是對(duì)“馬”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與人的審美具有一致性。而馬形象與其他動(dòng)物形象的差異，其實(shí)已經(jīng)暗示了貴族和平民間巨大的等級(jí)鴻溝。

《詩(shī)經(jīng)》三百余首，凡是出現(xiàn)“馬”形象的篇目，不是場(chǎng)面宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，就是風(fēng)光無(wú)限的貴族婚禮，再者是嚴(yán)肅排場(chǎng)的宗族祭祀……保家衛(wèi)國(guó)、一生一世、祖先崇拜，這些場(chǎng)合所蘊(yùn)含的深層意義都代表著莊嚴(yán)和神圣。但到了其他動(dòng)物的篇幅里，這種積極意義一掃而空，取而代之的是悲涼蕭索，郁郁懨懨。

《兔爰》中：“有兔爰爰，雉離于羅。我生之初，尚無(wú)為；我生之后，逢此百罹。尚寐無(wú)吪?！边@里無(wú)論是“兔”還是“雉”，其意義都不再是單純的積極一面。兔子逍遙，背后卻代表著狡猾奸詐；雉雞雖正義，下場(chǎng)卻凄慘悲哀。

另有《君子于役》中：“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)?！边@里的君子已經(jīng)完全不再是傳統(tǒng)貴族中的君子，反而成為了遠(yuǎn)離服役的征夫形象，相應(yīng)地，用來(lái)表示君子形象的馬也換成了雞、羊、牛這樣普通的家禽家畜，渲染了一種妻子思夫的悲涼氛圍。

這不同的物象、氛圍和結(jié)局的差別，正是那個(gè)時(shí)代貴族與下層百姓之間無(wú)法逾越鴻溝的真實(shí)寫(xiě)照。

（二）馬車(chē)文化中的等級(jí)秩序

如果說(shuō)馬這一物種的獨(dú)特性代表了貴族與生俱來(lái)的優(yōu)越血統(tǒng)和與平民之間的等級(jí)差異，那由馬衍生出來(lái)的馬車(chē)的規(guī)格則更強(qiáng)調(diào)貴族與貴族之間的內(nèi)部差別。這種等級(jí)秩序表現(xiàn)在兩個(gè)方面：車(chē)輛規(guī)格的差別和車(chē)中位置的不同。

首先在車(chē)輛規(guī)格上，馬匹的多少、車(chē)輛的裝飾均代表著貴族的身份。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一?！边@里就表明了不同身份的人必須要有不同規(guī)格的配置。

而關(guān)于車(chē)中位置的描寫(xiě)，《小戎》“騏騮是中，騧驪是驂”，《大叔于田》“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”都記載了先秦車(chē)駕中的不同位置。再根據(jù)《左傳·鞌之戰(zhàn)》中的記載“邴夏御侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右”，說(shuō)明戰(zhàn)時(shí)以左為尊，左邊的“甲首”擔(dān)任步兵的指揮工作，中間位置駕駛，而車(chē)右負(fù)責(zé)近距離攻擊。在這三人中，又以左邊指揮者的身份最高。馬車(chē)位置所突顯的等級(jí)秩序一目了然。

（三）馬參與的禮樂(lè)文化中的等級(jí)秩序

《詩(shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于馬的篇目都反映了先秦的禮樂(lè)文化，如天子狩獵，諸侯娶親等。而其中，狩獵所代表的“御禮”就非常有代表性?？鬃釉岢龆Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，足可見(jiàn)“駕乘”這一活動(dòng)在先秦貴族心目中舉足輕重的地位，而這一消遣活動(dòng)，除了滿(mǎn)足貴族間的消遣欲望，其實(shí)也是等級(jí)秩序的反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

首先，馬本身就“物以稀為貴”。先秦時(shí)期的飼養(yǎng)技術(shù)還不支持大規(guī)模的家馬養(yǎng)殖，反倒是豬狗雞牛更為普遍。因此，對(duì)于社會(huì)底層的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，馬本身就是一種奢侈品，更遑論將其作為娛樂(lè)工具。

其次，馬斯洛在《人類(lèi)激勵(lì)理論》中把人的需求劃分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五種。對(duì)于先秦時(shí)期的普通百姓來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的低下使其滿(mǎn)足溫飽都是問(wèn)題，進(jìn)行耕種以外的消遣活動(dòng)根本沒(méi)有可操作性。但貴族不同。他們不以勞動(dòng)耕作為主要生活方式，在拿到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)分配以后，貴族們有大量的時(shí)間和精力來(lái)進(jìn)行茶余飯后的娛樂(lè)。一方面，這是其“欲帶王冠，必承其重”的能力鍛煉，是為了鍛煉騎射技能，保家衛(wèi)國(guó)的成長(zhǎng)途徑；另一方面，這種“禮樂(lè)”文明，一定程度上也是貴族間的博弈和競(jìng)爭(zhēng)，是獨(dú)屬于社會(huì)上層階級(jí)的文化形式。它將下層勞動(dòng)人民完全排除到這個(gè)團(tuán)體之外，是小部分人的小眾文化，凸顯了先秦文明中不容突破的等級(jí)秩序。

四、總結(jié)

綜上所述，由于外在形象、內(nèi)在氣質(zhì)以及血統(tǒng)關(guān)系上極大的相似性，《詩(shī)經(jīng)》特別偏好于用“馬”這一形象來(lái)比喻地位高貴，富有德行的“君子”類(lèi)人物。同其描寫(xiě)的這類(lèi)人物相似，馬身上也帶有濃厚的奴隸制等級(jí)色彩。而這種倫理秩序，正是挖掘先秦文學(xué)深層含義的一個(gè)突破口。

參考文獻(xiàn)：

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