張如偉

摘要：隋末山東地域政治、軍事局勢(shì)異?；靵y，與此地域豆子?、高雞泊山東豪杰有密切聯(lián)系。此系統(tǒng)之領(lǐng)袖劉黑闥在武裝起兵中利用“劉氏當(dāng)王”讖言，且獲得頗大的政治效果，確實(shí)給李唐政權(quán)統(tǒng)治山東地域帶來(lái)不少的麻煩。

關(guān)鍵詞：“劉氏當(dāng)王”；豆子?、高雞泊；山東豪杰

豆子?、高雞泊系統(tǒng)的山東豪杰相較于瓦崗寨系統(tǒng)，其胡化程度更深。此系統(tǒng)的代表人物是竇建德、劉黑闥等。李錦繡《論“劉氏主吉”——隋末唐初山東豪杰研究之二》是較早提出“劉氏主吉”與其之關(guān)系：豆子?、高雞泊系統(tǒng)之山東豪杰中劉姓善戰(zhàn)者較多，故在統(tǒng)帥的候選人上提出“劉氏主吉”，希望以此召令建德舊部，繼續(xù)與唐作戰(zhàn)。孫英剛《神文時(shí)代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究》曾說(shuō)：“‘劉氏當(dāng)王讖語(yǔ)發(fā)端于與今文經(jīng)學(xué)結(jié)合緊密的讖緯之學(xué)，在漢朝滅亡前后與早期道教結(jié)合，北魏以后卻轉(zhuǎn)向與彌勒信仰結(jié)合?！币虼耍藭r(shí)豆子?、高雞泊系統(tǒng)之山東豪杰提出劉氏讖言應(yīng)與其種族、宗教信仰皆有莫大關(guān)系。

此處需要弄清楚兩個(gè)問(wèn)題。其一，竇建德是此系統(tǒng)之最高領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)無(wú)疑慮，為何在其建立五鳳政權(quán)時(shí)不利用劉氏之讖？筆者以為，竇建德余黨在吸取失敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之時(shí)，鑒于“李氏將興”之讖已為李唐所用，又需尋求自身反叛的合法性，建立與李氏之讖相對(duì)應(yīng)的劉氏之讖是最為明智之選。其二，劉黑闥等人決定反叛時(shí)，提出的讖言是“劉氏主吉”？據(jù)《舊唐書·劉黑闥傳》載“卜以劉氏主吉”，《新唐書·劉黑闥傳》載“卜所主，劉氏吉。共往見故將劉雅，告之，雅不從，眾怒，殺雅去。范愿曰：‘漢東公黑闥果敢多奇略，寬仁容眾，恩結(jié)士卒。吾嘗聞劉氏當(dāng)王，今欲收夏王亡眾，集大事，非其人莫可?！毕噍^而言，后者撰寫更為生動(dòng)詳細(xì)，“劉氏主吉”應(yīng)是專為劉雅而提出，“劉氏當(dāng)王”則是專為劉黑闥。竇建德余黨是先提出“劉氏主吉”，后又進(jìn)一步提出“劉氏當(dāng)王”，兩者并無(wú)太大的差異，但仍有少許區(qū)別，即后者與“李氏將興”的對(duì)立性更明顯。

豆子?、高雞泊系統(tǒng)山東豪杰所建立的政權(quán)主要是五鳳政權(quán)、天造政權(quán)。兩者之間實(shí)則是同一政權(quán)的延續(xù)。竇建德建立政權(quán)時(shí)，其利用術(shù)數(shù)是祥瑞。此時(shí)，此系統(tǒng)山東豪杰對(duì)劉氏之讖并不夠重視。筆者以為，主要當(dāng)時(shí)竇建德集團(tuán)所面臨的敵人不僅是利用李氏之讖的李密集團(tuán)和李淵集團(tuán)，其所割據(jù)之山東地域另有王世充集團(tuán)。武德四年，竇建德殘余勢(shì)力起兵之前，王世充、李密皆已滅亡，其所面臨的大敵主要是李唐。李唐此時(shí)宣揚(yáng)天命所歸依據(jù)是“李氏將興”讖言，為尋求自身所建立政權(quán)的合法地位，利用流傳已久的“劉氏當(dāng)王”與“李氏將興”進(jìn)行對(duì)抗，藉此在輿論上與李唐一較高下。此系統(tǒng)的山東豪杰主要集中在河北地區(qū)，自魏晉以來(lái)，該地區(qū)一直是胡人的聚居區(qū)、遷徙區(qū)，胡人、漢人胡化者較多，其所推崇“劉氏當(dāng)王”之讖應(yīng)與宗教信仰有關(guān)。前文中，筆者已提及隋末唐初之際劉氏之讖與彌勒信仰相結(jié)合，據(jù)此推斷，此系統(tǒng)山東豪杰應(yīng)信仰彌勒教。與信仰“李氏將興”的山東豪杰則有較大不同，李氏之讖來(lái)源于道教李弘讖言，即瓦崗系統(tǒng)山東豪杰信仰道教。無(wú)論是從政權(quán)的對(duì)立而言，或是山東豪杰內(nèi)部斗爭(zhēng)而言，前者是政治、軍事斗爭(zhēng)，后者是宗教信仰分歧。由此兩種緣由交織在一起，使得隋末唐初之際山東地域的政治局勢(shì)更加不穩(wěn)定。

劉黑闥集團(tuán)如此執(zhí)著于劉氏之讖；不僅僅因?yàn)槠渥陨硇談ⅲ又饕氖亲诮?、民族信仰。劉黑闥、劉武周的勢(shì)力范圍主要是在河北地區(qū)。自魏晉以來(lái)，河北地區(qū)就是彌勒教眾反叛的集中地，如“五城郡山胡馮宜都”等。甚至彌勒教眾的謀反已經(jīng)危及最高統(tǒng)治者，如大業(yè)六年發(fā)生彌勒教眾企圖闖入宮城的事件。由此可見，河北地區(qū)乃至整個(gè)北方，彌勒教信仰影響頗大，且經(jīng)常為反叛者所利用。相較而言，河南地區(qū)發(fā)生彌勒教眾叛亂的事則相對(duì)較少，筆者以為此地區(qū)民眾信仰道教李弘末世論的較多。故此，筆者大膽推測(cè)山東豪杰分化為瓦崗寨和高雞泊兩大陣營(yíng)，很大原因是宗教信仰的對(duì)立。

另一事亦可證明劉黑闥等人之所以與李唐對(duì)峙曠日持久，不僅是政治對(duì)立，其背后當(dāng)有宗教文化信仰對(duì)立的因素。即劉黑闥最后是太子李建成所平定，之所以此次不是李世民領(lǐng)兵，當(dāng)是兩者之間有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，王珪亦曾建議前者盡力拉攏此系統(tǒng)之山東豪杰，可惜并未成功。若此系統(tǒng)山東豪杰僅是與李唐政治上對(duì)立，在其軍事反抗失敗后，應(yīng)轉(zhuǎn)而與李唐合作才是唯一的生路，但其并未如此，且不愿意與李建成合作。故此，筆者推斷，正是因?yàn)榇讼到y(tǒng)山東豪杰信奉彌勒佛，與李唐所宣揚(yáng)“李氏將興”代表的道教理念不同，這是由于深厚的文化背景造成的。因此，劉黑闥等人與李唐的對(duì)峙，有政治因素，更主要的是宗教、文化因素。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孫英剛.神文時(shí)代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究[M].上海古籍出版社，2015.

[2] 李錦繡.論“劉氏主吉”——隋末唐初山東豪杰研究之二[J].史林，2004，5.