位于浙江省衢州市西部、毗鄰江西省的常山縣，以其特殊的地理位置與地理環(huán)境而孕育形成了別具一格的傳統(tǒng)文化，其中常山喝彩歌謠就是一項獨具特色的民俗活動。常山喝彩歌謠深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?，幾百年來傳承不斷，并傳播到江西等地。常山喝彩歌謠主要在結(jié)婚、上梁、祝壽、春種、秋收、開業(yè)時進(jìn)行演唱，有著豐富的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，涉及百姓日常生活的方方面面，體現(xiàn)出民眾的智慧和對美好生活的向往。全國其他地區(qū)也有喝彩歌謠，相較之下，常山喝彩歌謠的彩詞保存最為完整、演繹儀式最為講究，且在百姓日常生活中有很大影響。

一

相傳，三國時期文學(xué)家曹植發(fā)明了一種占卜的工具，叫骰子，或叫色子。后來骰子漸漸被人們當(dāng)作桌游的一種小道具。有好歌者在投擲骰子時，為迎合自己的心意，口中如歌唱般地不斷喊著“一點紅呀”“寶藍(lán)朗哪”等唱詞。研究者認(rèn)為，這就是最早的彩詞。說到彩詞傳承，不能不提到唐明皇和楊貴妃的浪漫故事。傳說，唐明皇和楊貴妃都酷愛擲骰子游戲，一次唐明皇與楊貴妃在后宮擲骰子娛樂，當(dāng)輪到唐明皇擲骰子時，唯有擲出的兩粒骰子均為四點，才能獲勝。當(dāng)只有一個骰子仍在盤中旋轉(zhuǎn)時，唐明皇心中焦急，連聲喊“雙四！雙四！”骰子落定后果然是個四點。唐明皇勝出后，認(rèn)定是自己的喊聲帶來了吉兆，便欣然下令將所有骰子的四點都涂飾成朱紅色以示吉祥。后來人們又將四點對應(yīng)的一點也涂成朱紅色。就這樣，骰子的四點和一點面涂成朱紅色的做法就流傳開來了，而唐明皇象征吉兆的吆喝聲也在民間漸漸流行開來，并被引申至其他領(lǐng)域。比如，遇上建房、婚嫁、壽誕等大事喜事時，民眾會請來彩師呼喝作勢以圖吉祥，彩師不僅口中念念有詞，還會輔以道具并做出動作，引發(fā)圍觀者陣陣呼喊助威，以示祈福祝愿、喜慶吉祥，同時包含了祭拜神靈、祛邪保佑之愿。

據(jù)明萬歷十三年（1585）的《常山縣志》、《球川鎮(zhèn)志》及諸多家譜記載，民間鬧新房時就有唱喝彩歌謠的習(xí)俗，至今已經(jīng)歷四、五百年的歷史。上梁喝彩習(xí)俗起源更早，早在北魏時期溫子升即有《閶闔門上梁祝文》，此文被人們稱為“上梁文之母”。這一習(xí)俗歷經(jīng)各朝各代，期間得到文人修飾潤色和百姓口頭傳唱，藝術(shù)形式日趨成熟，現(xiàn)在依然傳唱于常山各地。 常山喝彩歌謠具有鮮明的藝術(shù)和地方文化特征，同時具備內(nèi)容的多樣性、鮮明的文學(xué)性、強(qiáng)烈的互動性、濃郁的地方性、悠久的歷史性、突出的倫理性等特點，對于研究音樂、儀式、民族史、文化史、人類學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等都有重要價值。

二

目前，常山喝彩歌謠的主要傳承人是曾令兵。曾令兵出生于常山縣招賢鎮(zhèn)的一戶普通木匠家庭，這戶家庭世代傳唱常山喝彩歌謠。查閱傳承人的譜系可以發(fā)現(xiàn)，常山喝彩歌謠傳承長達(dá)數(shù)百年，且從未間斷。第一代傳人因相隔時間太久，其事跡已無從查考；第二代傳人是出生于清嘉慶年間的曾令兵父親曾祥泰的外太太公；傳至曾令兵，已是第六代傳人。每一代傳承人都是木匠，因為造大房上梁時，需要人喝彩，于是木匠就順理成章地做了喝彩主持人。初中畢業(yè)后，曾令兵跟隨父親學(xué)習(xí)木匠手藝，時常見父親上梁喝彩。曾祥泰如今已經(jīng)80多歲了，但在曾令兵看來，父親喝彩時永遠(yuǎn)中氣十足、聲音渾厚，一句“天地開場，日月同光；今日黃道，魯班上梁”就能聚焦在場所有人的目光，一唱一和間，現(xiàn)場氣氛頓時熱鬧非凡。

上世紀(jì)八十年代是喝彩歌謠最為輝煌的時代。由于喝彩能帶動現(xiàn)場氣氛，人們蓋新房或迎新娘時，若沒人喝彩就不熱鬧了。許是天賦異稟，又經(jīng)耳濡目染，曾令兵就這么聽著、看著，也能喝彩了。21歲時，曾令兵跟隨父親來到常山縣城，并開始整理父親的喝彩詞。父親見他那么喜歡喝彩，就將自己多年積累下的喝彩詞手抄本傳給了他，這讓曾令兵如獲至寶。通過一冊冊樸素的手抄本，曾令兵看到了不同時代的印記，感受到了父親的辛勞。

三

二十多年來，曾令兵常和父親一起在常山各家各戶走動，為新房上梁、迎娶新娘而喝彩。只是喝彩的主持人，漸漸由父親變成了兒子。父輩喝彩者已然老去，而與曾令兵年紀(jì)相仿的中年喝彩者卻屈指可數(shù)。面臨現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的沖擊，曾令兵清晰而深刻地感受到常山喝彩歌謠境遇的變化。他說：“現(xiàn)在都住水泥樓，哪里還有多少大房子需要上梁呢？西式婚禮也流行起來，時興的是倒香檳、切蛋糕?！比狈χ匾暫炔实臇|家，總讓他感到揪心。

雖說如此但曾令兵認(rèn)為，現(xiàn)代人對于“喜事”的定義更加寬泛了，喝彩的空間其實變大了，現(xiàn)在喝彩不再拘泥于上梁、婚慶典禮等場合了，公司開業(yè)、慶典、老人生日宴會、地方文化節(jié)等需要熱鬧喜慶的場合，喝彩也能成主戲。曾令兵向上門求教的婚慶司儀提出建議：“把喝彩改良一下，讓大家都能聽得懂，并融入現(xiàn)代婚慶環(huán)節(jié)，效果一定會好！”

曾令兵積極變革喝彩歌謠唱法，仔細(xì)琢磨什么場合用方言、什么場合用普通話、哪幾句喝彩的語言需要轉(zhuǎn)化才能出效果等等。他認(rèn)為，常山喝彩歌謠想要“活”下去，必須對喝彩詞進(jìn)行整理和補(bǔ)充，改變常山喝彩歌謠歷來口耳相傳、沒有印刷成冊整理本的現(xiàn)狀。

在曾令兵為延續(xù)常山喝彩歌謠奔走時，喝彩歌謠的重要文化價值也引起了常山縣政府的關(guān)注。幾年間，常山縣非遺保護(hù)中心匯編的《常山縣喝彩歌謠》、政協(xié)常山縣委員會匯編的《常山民俗風(fēng)情集——喝彩歌謠》，以及《常山歷史文化叢書》、《常山歷史文化叢書》編纂委員會匯編的《非遺集錦》《民俗大觀》等，都對常山喝彩歌謠進(jìn)行了挖掘整理。曾祥泰收集整理了《喝彩——福喜，好?。　?，曾令兵參與整理編輯了《民間上梁喝彩習(xí)俗》。

如今常山喝彩歌謠的傳承人在喝彩這條艱難發(fā)展的民俗文化之路上努力行走著，期待這一地方優(yōu)秀文化能夠發(fā)揚光大。