吳 丹

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

黔東土家族婚禮文化研究
——以沿河縣思渠鎮(zhèn)廖家村“哭嫁”為例

吳 丹

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430073）

土家族的“哭嫁”無(wú)論是在哭嫁禮儀程序上還是在哭嫁歌歌詞里都包含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)廖家村哭嫁禮儀方面的田野調(diào)查，并結(jié)合土家族婚禮程序及哭嫁歌詞，可發(fā)現(xiàn)土家族哭嫁禮儀包含著土家族人注重血緣關(guān)系的親疏，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的傳統(tǒng)美德“孝”，土家族女性具有強(qiáng)烈的反叛心理，土家族姑娘追求男女平等，對(duì)祖先崇拜和天地崇拜等文化內(nèi)涵。哭嫁的作用主要有：成人禮的作用、強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的作用和一定的社會(huì)批判作用等。

土家族；哭嫁禮儀；文化內(nèi)涵；意義

土家族 （自稱畢茲卡），是居住在湘鄂渝黔毗鄰地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，人口大約有8 000余萬(wàn)。土家族的哭嫁習(xí)俗是所有土家族姑娘都必須經(jīng)歷的“通過(guò)性”禮儀，是土家族的民俗之一?？藜拗竿良易骞媚镌诔黾耷?，以花帕掩面，以“歌伴哭”的方式表達(dá)對(duì)家庭的眷念、對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感謝以及對(duì)婚姻的恐懼情感，場(chǎng)面甚是感人。由于土家族沒(méi)有自己的文字，所以哭嫁習(xí)俗是以口耳相傳的形式流傳下來(lái)的，是土家族民間的口傳文化。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式，是國(guó)家、民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活相沿成習(xí)的行為模式而具有教育功能，教育方式直接而具體，教育內(nèi)容豐富而實(shí)用，教育影響明顯而深遠(yuǎn)。歷史悠久的土家族形成并保持著哭嫁習(xí)俗，孕育并傳承著內(nèi)容豐富的哭嫁歌謠，發(fā)揮著明顯的教育作用，對(duì)保有和創(chuàng)新民族文化具有重要的價(jià)值。土家族哭嫁歌體現(xiàn)了哭嫁者對(duì)生活的種種態(tài)度，更重要的是哭嫁歌還具有廣泛而深刻的教益作用①主要參考文獻(xiàn)有：土家族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組的《土家族簡(jiǎn)史》（民族出版社，2009年）；陳廷亮、彭南均的《土家族婚俗與婚禮歌》（民族出版社，2005年）；彭英明的《中國(guó)土家族文化通志新編》（民族出版社，2001年）；柏貴喜的《當(dāng)代土家族婚姻的變遷》（《貴州民族研究》，2005年2期）；常鐘文的《土家族哭嫁歌探究》（《文化視野》，2009年5期）；劉文俊的《改土歸流后土家族婚俗中的宗法性因素》（《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年4期）；劉蓉的《小議土家族婚俗的民族特色》（《重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年6期）；徐欣的《對(duì)土家族“哭嫁歌”“哭”的探析》（《重慶社會(huì)科學(xué)》，2006年10期）；魏良福、石光兵、馬磊的《重慶土家族婚俗現(xiàn)狀研究》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年3期）等。。

一、哭嫁禮儀的基本內(nèi)容

通過(guò)在廖家村的田野調(diào)查，了解到土家族哭嫁反映的婚禮禮俗主要有12項(xiàng)儀式，其順序?yàn)椋洪_(kāi)聲、哭親友、打早疏、梳頭、奠祖宗、花迎席、遞投書(shū)、哭夫子、擺禮物、宵夜、鬧五更和出親。下面根據(jù)先后順序簡(jiǎn)要敘述田野調(diào)查所得——哭嫁禮儀的基本程序。

在廖家村一帶，土家族新娘的哭嫁一般是從婚禮前3天開(kāi)始，且土家族新娘哭嫁必須舉行一個(gè)儀式——“開(kāi)聲”。對(duì)于土家族的新娘來(lái)說(shuō)，“開(kāi)聲”是其婚禮儀式中的第一道禮儀。只有舉行“開(kāi)聲”這一禮儀后，新娘才可以進(jìn)行“哭嫁”。作為重要的婚嫁禮儀，土家人舉行“開(kāi)聲”的期辰非常講究。它必須是農(nóng)歷雙號(hào)，意味著好事成雙，婚后新娘與新郎永遠(yuǎn)成雙成對(duì)。同時(shí)，開(kāi)聲必須在早上，意味著土家族姑娘從此有新的開(kāi)始。

“開(kāi)聲”的禮儀過(guò)程是由母親或嫂子①只有母親已經(jīng)去世的才由嫂子“開(kāi)聲”。先哭并把哭嫁的“方帕”②方帕，土家族專門(mén)用來(lái)哭嫁的一種帕子。交給新娘，再由新娘哭“開(kāi)聲”的哭嫁歌。等新娘把“開(kāi)聲”的哭嫁歌哭完就標(biāo)志著新娘“開(kāi)聲”了?！伴_(kāi)聲”其實(shí)是在母親或者嫂子的帶動(dòng)和容許下新娘開(kāi)始哭嫁?！伴_(kāi)聲”的禮儀雖然簡(jiǎn)單，但“開(kāi)聲”的舉行是土家族新娘婚禮儀式的開(kāi)始，意味著女方所有的婚禮儀式正式啟動(dòng)。

從新娘“開(kāi)聲”到“夫子”③夫子，土家族人對(duì)轎夫的稱呼。進(jìn)女家，在這長(zhǎng)達(dá)3天的日子里新娘要做的重要事情就是對(duì)親友的哭嫁。土家族的新娘在出親前必須把來(lái)參加婚禮的親友一一相哭，新娘哭得越傷心，人們就會(huì)認(rèn)為她越有才、有德、修養(yǎng)好。另外，在哭嫁過(guò)程中還得根據(jù)親疏關(guān)系對(duì)不同的親友用不同的哭嫁歌相哭?？揲L(zhǎng)輩時(shí)必須行下跪禮，長(zhǎng)輩扶起表明得到了長(zhǎng)輩的肯定。親友們面對(duì)新娘的哭嫁，除了要送相應(yīng)的哭嫁禮物以外，有的還得“哭還”④哭還，用哭嫁歌哭送新娘。。“哭還”的方式現(xiàn)在已經(jīng)少見(jiàn)，但在個(gè)別地方還是存在。

從“開(kāi)聲”后的第二天到出嫁前的每天早上，新娘起床后的第一件事就是“打早疏”?！按蛟缡琛笔峭良易逍履锩刻斓牡谝淮慰藜蓿话憧薜氖亲约旱哪赣H或嫂子，且哭嫁歌的歌詞多數(shù)是一些與母親或嫂子感情相關(guān)的內(nèi)容。

在出嫁的前一天，新娘要做的一道重要禮儀就是“梳頭”。“梳頭”不只是簡(jiǎn)單地把頭發(fā)梳理一番，而是請(qǐng)專門(mén)的“牽客”⑤牽客，一般由本族老嫗充當(dāng)。把姑娘打扮成漂亮的新娘?，F(xiàn)在由于發(fā)廊的紛紛興起，一般都是請(qǐng)發(fā)廊的發(fā)藝師盤(pán)頭發(fā)，在梳頭過(guò)程中新娘也是要哭嫁的。等頭梳好了，接著就會(huì)進(jìn)入一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)——“奠祖宗”。土家族新娘出嫁過(guò)程中的“奠祖宗”不僅僅是緬懷宗族前輩，更重要的是對(duì)現(xiàn)存長(zhǎng)輩的告別，且土家族新娘必須把參與告別的長(zhǎng)輩一一相哭。

“奠祖宗”時(shí)一般由“押禮先生”⑥押禮先生，土家人稱呼主持婚禮禮儀的人為“押禮先生”。在堂屋門(mén)口負(fù)責(zé)宣讀禮儀程序。新娘的長(zhǎng)輩們會(huì)在哪里等待押禮先生的邀請(qǐng)，請(qǐng)到的長(zhǎng)輩都會(huì)到堂屋里與新娘告別。這時(shí)堂屋里的新娘一般都是跪在“香火”⑦香火，土家族人居住的堂屋里專門(mén)放祭祀品的案幾。下，等待著長(zhǎng)輩們一一來(lái)告別，而且要分別哭前來(lái)告別的長(zhǎng)輩。需說(shuō)明的是，長(zhǎng)輩們到堂屋的順序必須根據(jù)血緣關(guān)系的親疏為準(zhǔn)則，否則土家族的族人們會(huì)認(rèn)為不符合禮儀。

“花迎席”是在女方正酒那天專門(mén)為迎接花轎而準(zhǔn)備的酒席。土家族的“花迎席”十分講究，在土家族是待遇很高的酒席。它一定是安排在堂屋，一般是3張桌子連在一起，只坐17個(gè)姑娘，與新娘一起共18人；“花迎席”只準(zhǔn)未出嫁的土家族姑娘上席，同時(shí)“花迎席”的菜可以更換。在安排“花迎席”的過(guò)程中，新娘要對(duì)酒桌上的菜一碗一碗的“哭嫁”。

吃完了“花迎席”，女方的親友們就開(kāi)始準(zhǔn)備著迎接花轎。在花轎進(jìn)門(mén)前，男方會(huì)先安排一個(gè)小男孩進(jìn)女方的堂屋“遞投書(shū)”，女方則早就在堂屋里藏好見(jiàn)面禮 （一般是錢(qián)）。小孩進(jìn)堂屋后新娘開(kāi)始哭嫁，而小孩一邊作揖，一邊尋找禮物，旁邊還會(huì)有很多女方的親友逗小孩以求開(kāi)心。小孩會(huì)盡力尋找禮物，因?yàn)橹挥姓业搅硕Y物回去見(jiàn)夫子才有面子。

等大多數(shù)的賓客吃好晚飯后，新娘家才安排“夫子”吃飯。在“夫子”吃飯的過(guò)程中，男方迎親的姑娘會(huì)帶著新娘一一認(rèn)識(shí)男方的親友，而此時(shí)新娘將會(huì)對(duì)所有的“夫子”一個(gè)一個(gè)的哭嫁，哭嫁歌的內(nèi)容與哭女方親友基本相同。“夫子”吃完飯，男方就會(huì)在女方的堂屋里點(diǎn)好紅燭，并把婚禮中的彩禮擺在女方堂屋的桌子上，讓女方親友一一過(guò)目。在撤禮物的時(shí)候，新娘要出來(lái)哭嫁，而且這次的哭嫁與其他哭嫁有著一定的區(qū)別，這次哭嫁歌的內(nèi)容帶著一種對(duì)男方所送彩禮的一種批評(píng)味道。

等女方準(zhǔn)備妥當(dāng)，女方就要安排“夫子”宵夜。宵夜的地點(diǎn)安排在堂屋，上桌的“夫子”一般都是新郎的主要親戚。女方會(huì)有人專門(mén)陪同“夫子”們宵夜，另一邊還有人給新娘介紹上桌的“夫子”分別該怎么稱呼，新娘則在旁邊根據(jù)稱呼進(jìn)行哭嫁。一個(gè)一個(gè)地介紹，一個(gè)一個(gè)地哭嫁，這樣的過(guò)程往往要重復(fù)多遍。

根據(jù)韶關(guān)某電廠目前粉煤灰浮選工業(yè)性試驗(yàn)結(jié)果分析，處理1t粉煤灰可選出熱值大于16.72 MJ/kg的精炭0.12 t，按每噸220元計(jì)算，可獲得26.4元；可選出尾灰(一級(jí)灰：燒失量小于5%)0.88 t，按32元/t計(jì)算，可獲得28.16元；而處理1 t粉煤灰所需藥劑成本約為6.8元，水、電、設(shè)備折舊等其他成本為18.2元，共25元，則處理每噸粉煤灰獲得的效益為29.56元。

等所有程序都安排好，意味著第二天新娘就要過(guò)門(mén)。在婚期前一個(gè)晚上新娘的姐妹們通常會(huì)一起“鬧五更”，這是土家族姑娘們舍不得自己姐妹嫁到遠(yuǎn)方而大家相聚在一起相互哭嫁的一個(gè)離別過(guò)程。

出親的“哭”是新娘在婚禮過(guò)程中的最后一哭，這一哭往往是新娘最真誠(chéng)和最投入感情的哭。出親的哭嫁歌如下：銅盆打水透角黃，得了學(xué)才要出膛。銅盆打水透角清，得了學(xué)才要轉(zhuǎn)身。哥子們嫂子們，慢慢轉(zhuǎn)身，回去說(shuō)服爹娘們。去叫爹娘不歉①歉，在土家族有著思念的意思。我，當(dāng)在房中沒(méi)所生②所生，是生育的意思。這句話的意思是“相當(dāng)于沒(méi)有生育我”的意思。。一把筷子十二雙，丟了牙筷走別方。一把牙筷十二柱，丟了牙筷走別處。一把牙筷簸簸顛，牙筷丟在大路邊。牙筷落地有人撿，腳跟腳步好凄心。

二、哭嫁禮儀反映的文化內(nèi)涵

土家族哭嫁的內(nèi)容不但豐富多彩，其反映的文化內(nèi)涵同樣相當(dāng)豐富。通過(guò)對(duì)田野調(diào)查“哭嫁”的相關(guān)資料進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)土家族的哭嫁所反映的婚嫁文化內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面。

（一）注重血緣親疏

在土家族整個(gè)婚禮過(guò)程中，很多禮儀反映出血緣關(guān)系的親疏。從哭嫁禮儀的程序上看，在奠祖宗的時(shí)候，押禮先生喊禮必須根據(jù)血緣親疏關(guān)系進(jìn)行喊禮，否則親友們就會(huì)覺(jué)得押禮先生不懂禮儀，甚至?xí)褂H友之間產(chǎn)生矛盾。從哭嫁順序看，每個(gè)姑娘出嫁第一個(gè)要哭的人一定是自己的母親，其次是父親，然后是爺爺一輩，再是同胞兄弟，最后是其他親友。如奠祖宗的“十拜”歌詞是：“一拜天下盤(pán)古頌，二拜爹娘養(yǎng)育恩，三拜弟兄同娘長(zhǎng)，四拜滿屋在同堂，五拜五里離舅娘，六拜六里四門(mén)六親在兩旁，七拜天上七姐妹，八拜神仙呂洞賓，九拜爹娘打爛傘，十拜滿屋在家?guī)??！睆倪@幾句哭嫁歌歌詞看，“二拜爹娘養(yǎng)育恩”后，新娘要拜的是自己的血肉同胞，再拜的是同族親人，再拜舅爺舅娘，然后是四門(mén)六親。從“父母”到“同胞兄弟”，再到“同堂族人”，然后到“舅爺舅娘”，再到“四門(mén)六親”，這恰恰是血緣關(guān)系由近到遠(yuǎn)的過(guò)程，說(shuō)明了土家族人注重血緣關(guān)系的親疏。

（二）強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德觀“孝”

在血緣關(guān)系中父母是第一位的，而對(duì)父母的尊重和順從正是中國(guó)傳統(tǒng)美德“孝”的另一種展現(xiàn)。從“開(kāi)聲”到“出親”，土家族的哭嫁禮儀多處反映著土家人的一種重要觀念就是遵從孝道。從開(kāi)聲的禮儀看，為什么新娘出嫁必須要母親或者嫂子開(kāi)聲？她出嫁的時(shí)候?yàn)槭裁床蛔约褐苯泳烷_(kāi)始哭而需要“開(kāi)聲”這一禮儀呢？畢竟哭嫁歌是可以從其他渠道學(xué)到的?！伴_(kāi)聲”禮儀作為土家族姑娘出嫁婚禮禮儀的開(kāi)始，母親或嫂子是有過(guò)哭嫁經(jīng)歷的女家長(zhǎng)，她把“方帕”這一土家族哭嫁物件給予新娘“開(kāi)聲”是表明了新娘的婚禮即將舉行。相應(yīng)地，新娘讓母親幫助自己“開(kāi)聲”是表示遵從家長(zhǎng)的安排，是對(duì)家長(zhǎng)孝順的表現(xiàn)。

從“開(kāi)聲”的哭嫁歌看，豐富地表現(xiàn)出土家婦女對(duì)父母養(yǎng)育的感恩思想。開(kāi)聲的哭嫁歌：“清早起來(lái)不惺惺，燒起火點(diǎn)起燈，幫你冤家先開(kāi)聲。男子讀書(shū)難得獎(jiǎng)，繡花之人難開(kāi)聲。青布裙子白布腰，幫你冤家哪山哪嶺都背高；青布裙子白布扣，幫你冤家那山那嶺都背夠；海椒開(kāi)花細(xì)又細(xì)，幫你冤家那山那嶺都背去。”這首哭嫁歌中無(wú)論是“清早起來(lái)不惺惺”還是到“幫你冤家那山那嶺都背去”哭的是父母對(duì)自己養(yǎng)育的辛苦，這剛好表現(xiàn)出對(duì)父母養(yǎng)育的感恩之情。另外，應(yīng)該值得注意的是，開(kāi)聲后的姑娘要哭的第一個(gè)人往往就是父親，這實(shí)質(zhì)是對(duì)父親養(yǎng)育感恩之情的另一種體現(xiàn)。

土家族姑娘對(duì)奠祖宗的哭嫁歌后半部分：“哥子來(lái)拜祖宗堂，挑水弄柴服侍爹來(lái)服侍娘。嫂子來(lái)拜祖宗堂，泡茶做飯服侍爹來(lái)服侍娘。妹子來(lái)拜祖宗堂，離別爹來(lái)離別娘”。從出嫁姑娘的角度講，在拜“祖宗堂”的時(shí)候說(shuō)哥哥拜祖宗堂然后勞動(dòng)服侍爹娘，嫂嫂也要服侍爹娘，而相反的是妹子“我”來(lái)拜祖宗堂后就要離開(kāi)父母了。她有著出嫁前告訴哥、嫂“妹子出嫁了，從此離開(kāi)爹娘，以后服侍爹娘就靠你們了”的味道，這正體現(xiàn)出土家族姑娘的“孝”。

（三）土家族女性具有一定的反叛心理

土家姑娘不是對(duì)什么都百依百順，對(duì)于生活中的一些陳舊規(guī)矩也具有強(qiáng)烈的反叛心理。土家族姑娘在婚嫁的過(guò)程中也反映出了一定的反叛心理。

哭哥嫂的哭嫁歌的一部分：“你的妹子命不好，命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生。命生弱了是女生，出去服侍人家爹媽一平生?！笨薷缟懊羯媚袃荷怼本秃透绺?、嫂嫂一起服侍爹娘，這其實(shí)就是心理反叛的表現(xiàn)。想自己成為“男兒身”，這是對(duì)自己“女兒身”的一種反叛，就其根源來(lái)說(shuō)追求“男兒身”又是男女不平等的社會(huì)背景下的一種心理反叛。

在“奠祖宗”的哭嫁歌中也反映了這種反叛心理?！暗熳孀凇钡目藜薷柙疲骸疤觳黄絹?lái)地不平，是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個(gè)香火角，燒香換水把頭來(lái)磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家?！闭J(rèn)為自己是朵“香火花”造成了自己將會(huì)去別人家“燒香換水”服侍的原因是祖宗香火沒(méi)有保佑，所以覺(jué)得“天不平來(lái)地不平，是我祖宗香火心不平”。在出嫁那天說(shuō)天地不公平，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想“天理”在內(nèi)心的一種沖擊，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想“天理”的一種反叛。認(rèn)為“祖宗香火心不平”其實(shí)又是對(duì)土家族中祖宗崇拜的一種心理反叛。

（四）表達(dá)對(duì)男女平等的追求

土家族的哭嫁歌還表達(dá)了土家族女孩對(duì)男女平等的追求。比如土家族姑娘哭哥、嫂的哭嫁歌的最后兩句：“山林樹(shù)木我沒(méi)砍，后頭老伙我沒(méi)管，山林樹(shù)木我沒(méi)分，還有頭上老伙們。爹媽老了是盞燈，遞茶遞飯靠你們；爹媽老了是盞油，遞湯遞水你帶頭。你的妹子命不好，命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生。命生弱了是女生，出去服侍人家爹媽一平生?！?/p>

從這首土家哭嫁歌我們會(huì)發(fā)現(xiàn)為什么新娘在出嫁的時(shí)候本來(lái)是應(yīng)該快樂(lè)的而偏偏要說(shuō)自己命運(yùn)不好呢？還說(shuō)“命若生得男兒身，同你服侍爹媽一平生”，這除了對(duì)離開(kāi)父母有悲痛之情外，更重要的是對(duì)“男兒身”的向往。造成這種觀念有可能是中國(guó)長(zhǎng)期的“重男輕女”的思想，但是這里新娘對(duì)“男兒身”的向往本身卻帶有對(duì)男女平等的追求，想要平等地和哥哥、嫂嫂一樣服侍爹娘。

（五）表達(dá)對(duì)祖先和天地的的崇拜

在土家族哭嫁過(guò)程中除了反映出一些人倫關(guān)系和土家族姑娘的反叛精神外，還有著另外一種思想觀念就是祖先崇拜和天地崇拜。

“奠祖宗”這一土家族婚禮過(guò)程對(duì)祖先的緬懷本身就有著祖先崇拜的色彩。在對(duì)祖宗崇拜的同時(shí)又反映出了對(duì)天地崇拜的思想感情?？藜薷柙~的前半部分：“左腳跨門(mén)敬天地，右腳跨門(mén)奠祖宗。天不平來(lái)地不平，其是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個(gè)香火角，燒香換水把頭來(lái)磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家?！?/p>

本來(lái)是舉行婚禮，為什么跨門(mén)就要“敬天地”“奠祖宗”？只有內(nèi)心有著對(duì)天地和祖先的崇拜才會(huì)有這樣的舉動(dòng)。另外，這里有著一種認(rèn)為祖先對(duì)自己有著“保佑”和庇護(hù)的作用，把自己出生是女生的自然現(xiàn)象認(rèn)為是祖先沒(méi)有“保佑”的結(jié)果。再看對(duì)祖宗的“燒香”又“磕頭”如此種種正表現(xiàn)出土家族人對(duì)祖先和天地的崇拜。

三、哭嫁儀式的作用

哭嫁儀式文化是土家族文化的一個(gè)重要組成部分，土家族新娘對(duì)哭嫁禮儀的繼承其實(shí)是土家族哭嫁禮儀的傳承過(guò)程，對(duì)土家族哭嫁禮儀的傳承就是對(duì)土家族文化的傳承。土家族哭嫁歌在哭的過(guò)程中對(duì)土家姑娘來(lái)說(shuō)是一次心理抒發(fā)，從這個(gè)意義上看土家族的哭嫁禮儀對(duì)于土家族民族文化心理又有著一定的維護(hù)作用。哭嫁儀式伴隨著土家族的整個(gè)婚禮過(guò)程，其在土家族婚嫁過(guò)程中有著不可替代的作用。

（一）具有成人禮的作用

土家族哭嫁中的“開(kāi)聲”是土家族婚禮中的第一道禮儀，“開(kāi)聲”禮儀的舉行意味著新娘已經(jīng)成人并可以成家立業(yè)，故土家族姑娘開(kāi)始哭嫁在一定程度上向其他異性宣布姑娘已經(jīng)成人并且即將結(jié)婚。另外，土家族的婚姻有媒妁之言也有自由戀愛(ài)，但土家族姑娘“開(kāi)聲”后男女雙方都不得對(duì)這段婚姻反悔，任何一方反悔都將會(huì)被土家族人認(rèn)為不恥。無(wú)論是成家立業(yè)還是向其他異性宣布將結(jié)婚，還是婚姻的確定，都反映出土家族姑娘的哭嫁過(guò)程其實(shí)有著一定的成人禮作用。

（二）強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系的作用

在“夫子”宵夜的時(shí)候，上桌的是男方的主要親戚。新娘在旁邊一邊哭一邊看，反復(fù)地介紹這個(gè)是新郎的什么，那個(gè)又是新郎的什么，這樣的過(guò)程要經(jīng)過(guò)三四次。在哭嫁的過(guò)程中，哭嫁其實(shí)是新娘對(duì)新郎親友的了解和熟悉的過(guò)程，有利于新娘盡快投入婚嫁后的生活；另外宵夜上桌的都是與男方血緣關(guān)系較近的主要親戚，這一哭嫁過(guò)程又起到了強(qiáng)調(diào)男方血緣關(guān)系的作用。

在哭嫁禮儀的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系使家族觀得到樹(shù)立。家族觀的樹(shù)立，對(duì)內(nèi)使家族與家族之間的交往更加頻繁，使本家族更加緊密地團(tuán)結(jié)在一起。向外則強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)結(jié)，顯示家族實(shí)力，有助于家族地位的提升。通過(guò)哭嫁樹(shù)立家族觀體現(xiàn)出了哭嫁歌的情感傳輸作用，在一定程度上推動(dòng)著土家族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展。

（三）一定的社會(huì)批判作用

佘翠華在 《試析土家族哭嫁歌》[1]一文中指出：“哭嫁歌強(qiáng)烈控訴封建買(mǎi)辦婚姻和男尊女卑宗法制度，具有一定的社會(huì)批判功能”。古時(shí)土家族女孩社會(huì)地位相當(dāng)?shù)拖?，婚姻主要按照父母之命媒妁之言，這種被壓迫的婚姻模式始終讓土家姑娘們感到不滿。所以不知從何時(shí)開(kāi)始土家姑娘們的哭嫁歌詞中出現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的批判。如哭嫁的歌詞：“天不平來(lái)地不平，是我祖宗香火心不平，今天出色我一人。保佑是個(gè)香火角，燒香換水把頭來(lái)磕；保佑是朵香火花，燒香換水服侍別人家?！蓖良夜媚镌诨橐鲋械膽崙坎黄奖粌A訴為“天地”和“祖宗”的不平等對(duì)待。她們面對(duì)婚禮的哀怨、無(wú)賴只有通過(guò)這種“哭嫁”的方式表達(dá)出來(lái)。這種哭嫁方式的批判，形式上批判的對(duì)象是“天地”，而其實(shí)質(zhì)性批判對(duì)象是封建思想影響下的包辦婚姻和落后的婚姻模式。

土家族哭嫁文化包含著復(fù)雜的禮儀程序和豐富的文化內(nèi)涵，以其獨(dú)特的個(gè)性和魅力影響著土家族的世世代代。如今，隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化的重視，對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的大量投入必然會(huì)帶動(dòng)土家族哭嫁禮儀文化的發(fā)展。而且學(xué)者們也一定能把土家族哭嫁禮儀文化進(jìn)一步深入研究、深刻拓展，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系增色添彩。

[1]佘翠華.試析土家族哭嫁歌[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：55－57.

G127.7

A

1674-3652（2017）05-0045-05

2017-05-15

吳丹，女（土家族），貴州印江人，主要從事明清史研究。

[責(zé)任編輯：丹 涪]