摘 要：小說《茶花女》是法國著名作家亞歷山大·小仲馬創(chuàng)作的一部的愛情小說，講述了妓女瑪格麗特與貴族男子阿爾芒斯的故事，小說通過瑪格麗特傳達的所表達的女權主義思想引起了人們的共鳴。本文將以女權主義文學批評理論為支撐，以女性形象為研究核心，從女權主義的視角分析女主人公的命運軌跡，探究在不同階段的女主人公為爭取女性權利而進行的抗爭。

關鍵詞：女權主義；文學批評；《茶花女》

作者簡介：謝紅秀（1984.6-），女，漢，河南人，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-08--02

一、蒙昧與迷失

“女權主義”泛指女性爭取與男性相同社會權力的主張。女權主義的各個流派都以此為立足點，探討性別問題，并為女性所面臨的不公正待遇進行抗爭。女權主義是一場爭取婦女解放的非暴力社會運動，以消除性別歧視，結束對婦女壓迫為政治目標。小說《茶花女》的創(chuàng)作背景是法國奧爾良王朝末期。一方面，由于經濟的動蕩，法國社會矛盾重重，上層階級過著燈紅酒綠的享樂生活，而下層人民卻處在水深火熱之中。當時，農村經濟的破產，許多出身底層、本性善良的婦女為求生計被迫賣淫?，敻覃愄乇闶瞧渲兄?。另一方面，男權主義的思想色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活。而對于比普通女人更低一等的妓女來說，更是處于絕對的無權地位，她們更是男人隨意踐踏的對象。在男權的壓迫下，女性并沒有絕對屈從于男權，而是追求平等、自由，在內心深處仍然向往純潔的愛情，希望重塑女性在社會中的地位，改變女性處于邊緣地位的社會傳統(tǒng)。

（一）男權文化的壓迫

在男權制社會中，無論在政治、宗教、經濟等公共領域，還是家庭這種私人領域中，所有主導地位都保留給男性，這樣一來就確定了男性的統(tǒng)治地位，男性和女性在階級地位上不對等了，女性在社會中只得處于從屬依附地位。從瑪格麗特的經歷可見，瑪格麗特越是美麗，越是引起街談巷議，就越會讓浮華虛榮的男性殘酷地控制和奴役越，因為擁有她這種標價極高的商品而越會讓他人羨慕，以此滿足男性的虛榮心。她的結局不言而喻：“總有一天我們會在毀滅了別人又毀滅了自己以后，像一條狗似的死去。”這些就是飽經壓迫的妓女殘酷而真實的日常生活的再現。

（二）自我意識缺失

由于瑪格麗特隨身一束茶花，且從來沒有人看見過她還帶過別的花，于是她獲得了“茶花女”的稱謂。從文中我們得知瑪格麗特“一個月里有二十五天瑪格麗特帶的茶花是白的，而另外五天她帶的茶花卻是紅的?！庇刹杌伾兓臅r間和女性生理周期我們可以推斷出，茶花女借用茶花顏色的改變來作為對客人的暗示：紅色表示不方便接待；白色則意味歡迎來訪。用花朵來做信號主動向客人傳遞是否接待的信息，瑪格麗特已經把自己也當做待價而沽的商品，隨時向客人提供商品信息。這時純潔的茶花成為肉體交易的信息中介。而對于瑪格麗特而言，大家為何稱自己為“茶花女”她并不在乎，她要的是一件商品利潤的最大化，她尋求的是自身利潤的最大化?？梢?，瑪格麗特已經不是作為社會獨立個體的人而存在，而是一件可以買賣的商品。

瑪格麗特是個絕色的女子，在《茶花女》中，小仲馬對瑪格麗特的外貌通過睫毛、臉頰、鼻子、嘴巴、皮膚做出了細致的刻畫，鵝蛋臉、鼻子細巧而挺秀……瑪格麗特無法挑剔的形象正好符合男性對女性外表美的要求，小仲馬通過這種形象的塑造也在預示著瑪格麗特將會完全臣服于男性思維和男權文化。在小說的開頭我們看到瑪格麗特的住宅讓前來參加拍賣的人都深感震驚，吃穿用都窮盡奢華的上流貴婦們都羨慕不已，這些人的反應從側面上體現出瑪格麗特的豪侈。光是梳妝打扮的物件竟有上千數，而且質地貴重，瑪格麗特對金錢物質的狂熱令人驚訝。如此貴重大量的物件不是由某一情夫能辦齊，可以看出瑪格麗特的生活腐化而墮落?，敻覃愄匾驯荒袡嘞?，而使她無法找到進行反抗的動機，同時，社會現實也不斷地在提醒她，只有依附于男性才能夠生存下來。在社會現實等多方面的壓迫下，瑪格麗特在心理上也接受了這樣現實，她的女權意識在依附意識的作用下被消解，而成為了男權社會中的犧牲品。

（三）社會現實的束縛

茶花女所處的時代是法國七月王朝時期，雖然經歷了法國大革命，法國也由君主專制國家轉為君主立憲制國家，法國的憲法在名義上規(guī)定人人享有平等自由的權利，但“平等”的法國公民實際上仍然受等級觀念的禁錮。當時的法國社會分為三個等級，教士是第一等級，貴族是第二等級，中產階級、工人、農民則位于第三等級，加之19世紀法國文化也是一種男性主導的文化，女性在男性的絕對控制之下，女性沒有獨立的人格，沒有地位。普通的家庭婦女都必須服從于丈夫的絕對權威，毫無平等可言，更別說身份特殊的妓女了。處于社會最底層的妓女，社會用失業(yè)、饑餓而使她們“自愿”接受貴族資產階級的蹂躪，又用虛偽的道德對她們進行指責、刁難，使她們更加自覺鉆進男性為女性的編織的牢籠中。

在瑪格麗特的愛情道路上，潛伏著無數的破壞力量，其中一種就是以迪瓦爾先生為代表的社會道德的評判體系。為了家族的名譽，迪瓦爾先生利用茶花女的樸實善良、委曲求全來干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。這種以所謂的正統(tǒng)道德觀念為標準的道德體系，實質上是靠犧牲某些下層階級的利益來維護上層階級的利益，從社會的角度看，迪杜瓦先生是利用正統(tǒng)道德、宗教、輿論等各種手段，向瑪格麗特施壓，正是杜瓦爾和社會上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構成的男權社會，他們用男權文化構建的道德原則和等級觀念，扼殺了茶花女夢想，束縛住她追逐新生的道路，毀滅了她的一生。這個社會與瑪格麗特構成了不可調和的階級矛盾沖突，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格尊嚴，也使她迷失了自我。

二、覺醒與掙扎

（一）對話語權的爭取

七月王朝統(tǒng)治下的法國，出身、性別、財富等因素決定了每個人在社會中的位置。社會地位越高，你所擁有的社會話語權就越有分量。社在父權制社會里，女性由于自己第二性的地位，幾乎沒有參與社會話語的權力。作為妓女的瑪格麗特身份低劣，沒有獨立的經濟來源，更是沒有話語權，處于監(jiān)禁和壓制的境地。盡管處于話語權的邊緣地帶，瑪格麗特卻沒有放棄朝話語中心靠近的任何可能，她以自己獨特的方式——說粗話、大聲喧嘩等爭取話語權。阿爾芒第一次參加瑪格麗特的聚會時，他看到瑪格麗特在聽到臟話后還為之喝彩叫好，說話粗鄙不堪，猶如腳夫一般。“別人越是講的不堪入耳，她就越是開懷大笑。”瑪格麗特和加斯東在宴會上還唱著下流的曲子來助興，阿爾芒面對長相美麗卻舉止如此粗魯的瑪格麗特，用懇求的語氣讓她不要唱，然而瑪格麗特卻不以為然，還調侃阿爾芒，說他純潔無瑕。從表面上看，說粗話、大聲喧嘩有失女性的優(yōu)雅和風度，但是，這僅僅是處于無權地位的女性對話語平等權利的追求。

（二）對男權藩籬的沖撞

瑪格麗特對自己的命運甚是清楚，自己只是一件可行動的商品，只能等著別人挑選、買賣。盡管如此，在內心深處，瑪格麗特仍然保留有一絲女性的自尊。面對眾多想將她據為己有的公爵伯爵，她依舊保有部分自我。當她得知阿爾芒就是在她生病期間常常關心卻不留名的人時，她內心對愛情的追求瞬間被喚醒，果敢地投入到戀愛中。在與阿爾芒相愛后，她毅然決定脫離從前的墮落生活，去寧靜淳樸的鄉(xiāng)下生活，并努力改掉自身的壞習慣。在這一階段，瑪格麗特對男權社會的掙扎和反抗達到了高潮。在與阿爾芒共同生活的期間，鄉(xiāng)下的青草和空氣以及阿爾芒本人都填補了瑪格麗特以前心靈上的空虛，使她感到了很大的滿足，此時的瑪格麗特已經不再是那個依附權貴和依附男性的妓女。她不再貪圖富貴，而是獨立籌錢并毅然決然地離開了曾經給與她奢侈生活的公爵。她認識到了女性應該得到與男性同等的人權，女性應當去努力追求自身價值的實現?，敻覃愄卦诠粢呀浿腊柮⑴c自己同居的事實后，她認為自己沒有必要隱瞞這個事實?，敻覃愄卣f：“我也活不了多久，不愿意再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志。”可見，瑪格麗特以堅定、執(zhí)著和信心對男權社會傳統(tǒng)道德觀進行了一定的顛覆。

三、再次迷失

（一）內在性的束縛

女性的處境使得女性處在封閉、被動、停滯、止于空想而無所作為的生存狀態(tài)，而男性則可以不斷超越既定現實，根據自己的意志去拓展外部世界的主體性生存狀態(tài)。妓女生涯雖然讓瑪格麗特過上了衣食無憂的生活，但是這一切都是垂涎于她美色的男性給予的，一旦男性停止對她的“恩賜”，她便再次陷入窘迫的境地。當公爵不再承擔她的生活費用，債權人都上門來要債，她不得不變賣首飾、馬車等來維持生計。因此，為了博得男性的贊許，她們放棄了超越性，以各種妖艷、高貴、端莊、淑女的姿態(tài)模仿內在性。于是當男權文化的代表人物迪瓦爾先生出場時，以男權的名義指控瑪格麗特的種種劣跡時，瑪格麗特便深深陷入內在性的束縛之中，沒有反抗的力量。

（二）話語權的迷失

瑪格麗特生活的社會是男性話語霸權的男權社會，整個社會話語是以男性中心，女性話語注定要遭到男權的消解，被瑣碎化，或者根本就不被呈現。由于經濟無法獨立，生活來源依附于男性，瑪格麗特無法向掌握自己命運的男權抗衡，因為一旦她試圖發(fā)出自己的聲音，而恰好這些話語不是男性所樂于聽到時，男性霸權便會對反抗自己的話語權人進行懲罰。阿爾芒曾經說自己是瑪格麗特的奴隸，可是當他被瑪格麗特“拋棄”之后，他的男權意識瞬間爆發(fā)，利用其它女性對瑪格麗特進行當眾羞辱、殘忍報復，長期受到男權文化浸潤，沒有獨立人格和經濟權利的瑪格麗特無法發(fā)出辯解的聲音。當時的文化是性別不平等的文化，女性在這種文化下成長起來，根本沒有真正的女性話語。倍受屈辱的瑪格麗特在男權文化的壓迫下頻頻失語，明明為了他人犧牲自我的高尚品格卻得不到贊揚，反而在男性話語的打擊壓迫下，漸漸凋零，難逃悲劇命運。

在男權文化的壓迫和奴役下，茶花女被推到了社會的邊緣，被“他者化”，成為沒有話語權的他者。雖然她也曾萌發(fā)女性意識向男權進行反抗，然而在男權文化的長期浸潤下，她自主將自己塑造為“他者”，并建立起一系列作為“他者”不能觸碰的禁區(qū)和真理。對真摯愛情的追求讓她勇敢為女權進行抗爭，而自身的男權“毒素”又讓她在關鍵時刻退縮。女權推動茶花女向前進，男權則是束縛了她的腳步，兩種矛盾的力量交織在一起，共同作用于茶花女，于是她變成一個矛盾的綜合體，在進退中猶豫徘徊，然而外部力量的壓迫和自身的軟弱還是擊敗了她。隨著時代的進步，女權意識的萌發(fā)和樹立，女權運動為女性在公共領域爭取到了越來越多的權利。然而，在微觀領域仍舊存在著女性權利的窘境，因此我們不能停止發(fā)出訴求的聲音，不能收回跨出去的腳步，否則不僅會停滯不前，還會出現不平等現象的死灰復燃，就如小仲馬筆下的茶花女一般，又被推向社會邊緣，成為他者，甚至迷失自我，成為可悲的犧牲品。