楊萍

【中圖分類號】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）34-0188-02

多年來。我們不斷地對孩子進行著各種各樣的道德教育。可是收效卻微乎其微。究其原因是我們的教育遠(yuǎn)離了孩子們的生活。忽略了孩子們生活中的教育契機。 陶行知先生曾說過：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！笨梢姡瑢τ變哼M行德育教育，必須以生活為中心。

一、幼兒園德育教育的重要性

現(xiàn)在的幼兒，是今后的建設(shè)者，幼兒園品德教育的對象是21世紀(jì)的接班人。為如何把他們培養(yǎng)成為熱愛祖國、有民族自尊心和責(zé)任感；講文明、懂禮貌、遵紀(jì)守法；有遠(yuǎn)大理想、高尚情操和信仰、有社會主義經(jīng)濟觀和價值觀；有開拓進取精神的符合時代要求的人才打下基礎(chǔ)，是幼兒園德育教育的主要任務(wù)。

二、實施幼兒園德育教育的原則

針對幼兒園實際情況，我們著重于堅持滲透性、實踐性、因材施教、長期性與一貫性這四個方面的原則。

（一）滲透性原則

德育的實質(zhì)和特點決定了德育應(yīng)該是一項長期的、潛移默化的工作，不是一陣風(fēng)就能解決得了的。所以幼兒園應(yīng)該特別注意優(yōu)化人文環(huán)境，把德育滲透在幼兒的一日生活的方方面面，良好的人文環(huán)境是最自然的德育。

（二）實踐性原則

幼兒的思維以具體形象為主，前期伴有直覺行動思維，后期邏輯思維才開始發(fā)展起來。幼兒品德的形成有賴于幼兒在真實的情景和社會生活中獲得感性經(jīng)驗。所以，對幼兒進行德育就是幫助幼兒積累具體可感的經(jīng)驗，使他們的道德認(rèn)知、實踐能力達(dá)到新的高度。幼兒只有通過實踐活動，產(chǎn)生一種內(nèi)在的需要，才能達(dá)到知、情、義、行的統(tǒng)一。我們注重實踐性，堅持創(chuàng)設(shè)真情實境的環(huán)境讓幼兒親身經(jīng)歷，讓幼兒自由選擇、自己實踐而得到正確的觀念，嘗試探討總結(jié)自己的經(jīng)驗，以期得到內(nèi)心情感的真實體驗，讓幼兒運用智慧和經(jīng)驗與環(huán)境相互作用后產(chǎn)生正確的認(rèn)識，使德育經(jīng)驗得以提升。

（三）因材施教的原則

這里的因材施教中的“材”有兩方面的含義。其一是指德育對象本身，即幼兒；其二指的是德育的內(nèi)容，即教材。實施德育教育，培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，需要教師在平時瑣碎而細(xì)小的工作中，不斷地引導(dǎo)、培養(yǎng)、強化。同樣，不良品質(zhì)的改正，也需要教師因人施教地糾正和引導(dǎo)。由于孩子的年齡、語言能力、理解力等各方面差異存在差異，教師應(yīng)該注重教育方法的選擇，不能千篇一律，這是第一層含義；另外，教師對德育內(nèi)容詮釋直接影響到教育的結(jié)果。因此，應(yīng)根據(jù)不同的德育內(nèi)容，選擇、調(diào)整教學(xué)方法、手段，以期符合幼兒實際，達(dá)到最佳的活動效果。

（四）長期性與一貫性原則

品德教育對幼兒來說，更多的是養(yǎng)成教育。培養(yǎng)幼兒良好的品德與行為習(xí)慣，決非一暴十寒所能湊效。我們要持之以恒，堅持不懈，不失時機地把行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育滲透在幼兒的一日生活中，幫助幼兒領(lǐng)會社會的道德要求與期望，引導(dǎo)幼兒知曉道理，指導(dǎo)他們付諸行動，反復(fù)練習(xí)，從而形成良好的道德行為與習(xí)慣。

三、生活化德育的優(yōu)勢

首先， 生活化的德育強調(diào)教育的內(nèi)容源自生活， 生活中有著數(shù)不清的生動案例，正因為這些源自生活， 幼兒才感興趣， 才更容易獲得經(jīng)驗， 也更容易激起幼兒情感的共鳴， 對于幼兒也更加實用、適用。

其次， 生活化的德育存在于幼兒的一日生活中， 而不僅僅是存在于課堂， 也不僅僅依靠正式的活動， 它的形式多種多樣， 與時間同步?！吧罴唇逃?， 生活中有著數(shù)不盡的滲透著道德因素的事件， 在各種各樣的情景中幼兒觀察、體驗、運用他所學(xué)到的和感悟到的“道德”， 幼兒有充分的機會和時間將道德道德行為的內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

最后， 生活化的德育強調(diào)充分開發(fā)家庭和社會的教育資源， 在生活化的德育中，家長不再是配角， 而是主要的施育者之一，幼兒的生活大半是在家里， 生活化的德育少不了家長的參與和配合和社會資源的開發(fā)， 對于家長的培訓(xùn)和家園的溝通也提出了更高的要求。

四、生活化道德教育的策略和建議

（一）營造和諧的道德認(rèn)知氛圍

與幼兒共同建立統(tǒng)一的行為標(biāo)準(zhǔn)， 形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識?？梢蕴峁┱词吕?，讓幼兒辨析， 然后制定班級的規(guī)則， 規(guī)范幼兒的行為， 再通過評選每日的禮儀之星， 強化幼兒的文明行為。這也是幼兒主體性的表現(xiàn)， 是幼兒“我要改變”而不是“要我改變”。當(dāng)所有幼兒都認(rèn)可了統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)并一起為之努力的時候， 班級的道德氛圍也就形成了， 而和諧的班級氛圍則包含著更多的道德情感在里面， 寬容、包容、理解、鼓勵、堅持、期望、贊賞。道德認(rèn)知的統(tǒng)一和道德情感的激發(fā)是產(chǎn)生道德行為的基礎(chǔ)。我們制定了詳盡的《幼兒行為規(guī)范》、《家長行為規(guī)范》、《教師行為規(guī)范》，規(guī)定了一日生活各環(huán)節(jié)的德育要求，從早上入園進大門開始，就要求家長、幼兒能有禮貌地向值班領(lǐng)導(dǎo)問好問早；需要幫助時，提出“請”等禮儀教育。各生活細(xì)節(jié)無時無刻不體現(xiàn)德育的滲透性，寓教育于生活、游戲中。體現(xiàn)了“時時有德育、處處有德育”的理念。每周一升旗時，主持人都要報告升旗手的班級、姓名，讓幼兒產(chǎn)生自豪感，并且提出本周的德育要求，請全體幼兒遵守；評定幼兒園“精神文明小星星”；利用墻壁、區(qū)角，進行德育宣傳，做到環(huán)境育人，使德育教育 “隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。

（二）創(chuàng)設(shè)德育生活環(huán)境

“學(xué)校生活是社會生活的起點。遠(yuǎn)處著眼、近處著手，改造社會環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起?！保ㄌ招兄Z）幼兒園的每一處環(huán)境都對孩子的成長起著潛移默 化的作用，我們努力讓幼兒園的每一處環(huán)境都活起來，讓每塊墻壁都會“說話”。陶行知先生認(rèn)為：“要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)：要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。我們深信這種共學(xué)、共事、共修 養(yǎng)的方法是真正的教育。一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交通，才算是真正的人格教育?！苯處煙o小事，事事教育人。特別是在幼兒園，我們面對的是一群天真無邪的孩子，教師的一言一行、一點一滴都是孩子模仿的對象、學(xué)習(xí)的榜樣。因此在與孩子的相處中，我們不再是高高在上的傳授者，幼兒也不是被動的接受者，而是一種朋友關(guān)系、對話關(guān)系。孩子們在和諧、溫暖、純潔的氛圍中，經(jīng)歷、感受、體驗，這也正是“生活德育”所倡導(dǎo)的：人在生活中也便在教育中。即“過程即目的”。這種教育是“無痕”的，但同時也滲透著教育者的智慧和愛心。

（三）“游戲活動”中進行德育教育

游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動，是幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的源泉。而創(chuàng)造力作為一種特殊的能力，其發(fā)展與游戲緊密相連。陶行知先生提倡創(chuàng)新教育時。 曾提出六大解放：即“解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手。解放兒童的眼睛，解放兒童的嘴 巴。解放兒童的空間，解放兒童的時間”。游戲是幼兒在園的主要活動，在游戲中孩子的身心都得到了解放，孩子的創(chuàng)造力也在其中得到充分地發(fā)揮。角色游戲是孩子們最喜歡、最投入的游戲活動，也是我們生活德育所關(guān)注的主要活動形式。

角色游戲是幼兒通過想象，創(chuàng)造性地模仿現(xiàn)實生活的活動，它為孩子提供了模仿、再現(xiàn)人與人關(guān)系的機會。在角色游戲中。孩子們通過對現(xiàn)實生活的模仿，再現(xiàn)社會中的人際交往，練習(xí)著社會交往的技能，不知不覺中就提升了人際智 能。游戲中。孩子們的行為要與所扮演的角色行為相吻合，要把自己放在角色的位置上。從角色的角度看待問題，必須學(xué)會共同擬定和改變游戲活動的主題。為 了使角色游戲成功地繼續(xù)下去，他們之間就先要協(xié)商由誰擔(dān)任什么角色，使用什么象征性物品及動作：游戲中常常要改變計劃，這就需要共同合作，學(xué)會從他人 角度看問題，更好地解決人與人之間的交往。同時，在游戲中還可以學(xué)習(xí)如何堅持自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利、要求，怎樣控制自己的言行才能符合游戲的規(guī)則等等。角色游戲是幼兒生活的再現(xiàn)，是一種準(zhǔn)生活，盡管它的場景是模擬的、仿真的，但神韻是相似的，同樣有著幼兒主動性發(fā)揮的空間，有著更直接、更深厚的德育意義。

在一次“菜場”的游戲中，我們發(fā)現(xiàn)地面上有許多游戲時掉下的材料，為此，我們進行討論，孩子們結(jié)合自己的生活，發(fā)現(xiàn)平時街上有許多城管隊員負(fù)責(zé)監(jiān)督馬路上的衛(wèi)生工作，他們將這一角色引人到游戲中，解決在游戲中發(fā)生的許多問題。我們總是引導(dǎo)孩子們多注意生活中發(fā)生的事，運用生活經(jīng)驗來解決游戲中發(fā)生的問題，孩子們解決問題的能力得到了一定的提高。

（四）家園合作促進幼兒德育的發(fā)展

生活化的道德教育離不開家長與社會。幼兒是社會人而家庭是幼兒生活的主要場所， 幼兒在家庭 中、社會中學(xué)到的并不比在學(xué)校中學(xué)到的少。然而， 由于部分家長對幼兒的寵愛， 使得幼兒被剝奪了行使道德行為的機會和權(quán)利。幼兒成了小皇帝， 在家連吃飯也要人喂， 在幼兒園學(xué)到的東西到了家里就變了樣子， 顯然家園的合作出現(xiàn)了問題， 家長的寵愛使得德育的進行變得困難重重。教師應(yīng)及時向家長通報幼兒園德育教育的進程， 對于個別幼兒經(jīng)常了解其在家里的情況， 幫助家長下決心進行教育， 同時，也應(yīng)發(fā)掘社會在幼兒德育方面的作用。只有構(gòu)建以幼兒園道 德教育為主體， 家庭道德教育為基礎(chǔ)， 社會道德教育為依托的立體德育網(wǎng)絡(luò)， 充分發(fā)揮幼兒道德教育的整體功能， 幼兒的德育教育才會達(dá)到最佳的效果。

1.家長說明會

在每次提出德育教育要求時，我們都積極與家長采取座談會、說明會的方式，向家長宣講，要求家長以身作則，知曉榜樣力量的重要性；期末評定“好家長”，調(diào)動家長配合工作的積極性。教師看到家長對幼兒禮儀教育放松要求后，立即召開了家長說明會，懇切地對家長提出要求，取得了家長的認(rèn)同，連七十多歲老人送孩子時都畢恭畢敬向老師行禮問好，感動了老師，感動了家長，也為幼兒做出了榜樣。

2.宣傳欄

開辟“長大的寶寶”，“我的乖寶貝”、“我怎樣教孩子”的家長信息交流專欄。家長經(jīng)常把生活中出現(xiàn)的教育問題寫成稿件在專欄上進行討論。

教育學(xué)家馬卡連柯曾指出：“一切都替代孩子，為孩子做好一切，這是父母所給孩子的最可怕的禮物?！庇變阂B(yǎng)成良好的生活習(xí)慣還需要家長的積極配合。教師可以在家長接送孩子時作簡短的交流，了解幼兒在家的行為習(xí)慣。對于孩子不好的習(xí)慣與家長一起去作及時糾正。 幼兒的品德教育是一個需要長期堅持的過程。幼兒的生活管理是幼兒園實施德育的主要途徑。德育從幼兒抓起，要把幼兒培養(yǎng)成健康活潑、樂于探究、勇敢白信、有責(zé)任感的21世紀(jì)兒童。

結(jié)語

幼兒園德育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項活動之中。常規(guī)教育是幼兒德育中的重要內(nèi)容，也是使幼兒學(xué)會適應(yīng)集體生活、形成良好行為習(xí)慣的重要手段。我通過對幼兒一日生活中的各個環(huán)節(jié)的觀察、引導(dǎo)，使幼兒逐漸積累良好的德育經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。道德教育 服務(wù)于生活， 幫助幼兒更 好的于人交往， 幼兒具備了道德的認(rèn)知和情感后創(chuàng)造條件讓幼兒將所學(xué)付諸實踐， 即產(chǎn)生道德行為， 從而達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一與平衡。幼兒通過實踐道德行為可以檢驗幼兒所學(xué)， 深化幼兒 對于道德的理解。只有通過反復(fù)的“練習(xí)”幼兒才會把道德行為內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。

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