王慶豐

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012)

商品的界限

王慶豐

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130012)

馬克思在《資本論》中認(rèn)為，商品表現(xiàn)為資本主義社會(huì)財(cái)富的“元素形式”。因此，從商品的問(wèn)題入手是探討現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)有效性切入點(diǎn)。在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架下，一切東西都可以成為商品，從而造成了市場(chǎng)和道德的脫節(jié)。勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品的界限表明：一些物品一旦成為商品就會(huì)侵犯人的基本權(quán)利和人類社會(huì)的基本價(jià)值，這類物品不能成為商品；勞動(dòng)力作為商品的界限表明：勞動(dòng)力一旦成為商品，資本主義社會(huì)奴役性的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)形成。即使成為商品，一些明顯腐蝕人類價(jià)值的勞動(dòng)行為也不能成為商品。符號(hào)作為商品的界限表明：商品越來(lái)越虛擬化，整個(gè)社會(huì)陷入了財(cái)富增殖的幻象，投機(jī)取代勞動(dòng)成為美德，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。澄清并嚴(yán)格限制商品的道德邊界，是現(xiàn)代社會(huì)最為重大的理論課題之一。

商品；勞動(dòng)產(chǎn)品；勞動(dòng)力；符號(hào)；道德邊界

《資本論》的開(kāi)篇“商品”問(wèn)題是馬克思思想研究中的一個(gè)重要理論問(wèn)題?！顿Y本論》的邏輯開(kāi)端之所以是“商品”，就是因?yàn)轳R克思看到，在資本主義社會(huì)中，商品是資本主義社會(huì)財(cái)富的“元素形式”。馬克思說(shuō)：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開(kāi)始。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47頁(yè)。根據(jù)馬克思的提示，由于“商品”是資本主義社會(huì)財(cái)富的“元素形式”，那么我們對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的分析也應(yīng)該從商品開(kāi)始。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾經(jīng)把一個(gè)管理得最好的國(guó)家比喻為一個(gè)人。試想一下，如果一個(gè)人的細(xì)胞壞掉了，那么整個(gè)國(guó)家或社會(huì)也就不可避免地要壞掉了。能夠解救的辦法只有一個(gè)，那就是避免“好細(xì)胞”轉(zhuǎn)化為“壞細(xì)胞”。因此，我們首先要做的就是甄別出什么樣的細(xì)胞是好的細(xì)胞，什么樣的細(xì)胞是壞的細(xì)胞?？梢?jiàn)，商品的界限問(wèn)題或者說(shuō)什么東西不能成為商品的問(wèn)題，不僅僅是一個(gè)純粹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，還是一個(gè)關(guān)涉到現(xiàn)代社會(huì)命運(yùn)的重大的政治問(wèn)題。

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，凡是不能轉(zhuǎn)化為商品的物品都被視為無(wú)效的和無(wú)意義的，所有的物品都必須要通過(guò)市場(chǎng)這個(gè)中介來(lái)衡量自己的價(jià)值。有一些東西本來(lái)是金錢買不到的，但是現(xiàn)如今，這樣的東西卻不多了。今天，幾乎每樣?xùn)|西都在待價(jià)而沽。正如桑德?tīng)査赋龅模骸拔覀兩钤谝粋€(gè)幾乎所有的東西都可以拿來(lái)買賣的時(shí)代?！?桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XII頁(yè)。貨幣通過(guò)自由市場(chǎng)的中介源源不斷地向資本轉(zhuǎn)化，在資本增殖邏輯的支撐下，金錢或貨幣獲得了一種無(wú)所不能的強(qiáng)大購(gòu)買力和超乎尋常的神秘力量。與前資本主義社會(huì)的市場(chǎng)運(yùn)作方式不同，自由市場(chǎng)機(jī)制具有將勞動(dòng)者及社會(huì)生產(chǎn)力從非經(jīng)濟(jì)關(guān)系中解放出來(lái)的功能，同時(shí)承載著平等化和自由化的社會(huì)政治意義。毫無(wú)疑問(wèn)，這些確實(shí)是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步之處。但是，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利本性將會(huì)促使其膨脹為不加任何約束的、自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由放任直接表現(xiàn)為貨幣無(wú)所不能的強(qiáng)大購(gòu)買力，表現(xiàn)為人類社會(huì)中的一切都必須在市場(chǎng)中確認(rèn)自己的地位和價(jià)值。所有的物品都將成為商品，所有的一切都會(huì)沉浸到金錢的冰水當(dāng)中?！吧唐贰钡慕缦迒?wèn)題在資本主義社會(huì)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其意識(shí)形態(tài)中被抹殺了。在我們的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸“脫嵌”于現(xiàn)代社會(huì)，并凌駕于全社會(huì)之上，成為整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的原則，而這勢(shì)必將瓦解人類社會(huì)所擁有的公共善，最終導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)的毀滅。

一、勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品的界限

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出，廣場(chǎng)可以用來(lái)消磨閑暇的時(shí)光，而市場(chǎng)則可供我們交換各種生活必需品。確切地說(shuō)，市場(chǎng)就是指商品買賣的地方。只有到了現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)才逐漸成為了一種資源配置的方式。表面上看來(lái)，市場(chǎng)似乎與道德無(wú)涉，它僅僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種有效的資源配置的方式。商品交換是自由的，人們?cè)谑袌?chǎng)進(jìn)行商品買賣，也不能就據(jù)此區(qū)分人有高尚抑或卑鄙的偏好。但是，市場(chǎng)始終是同道德復(fù)雜地交織在一起的，它遠(yuǎn)不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所假設(shè)的那樣是中性的。人們會(huì)不自覺(jué)地把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則應(yīng)用到其他生活領(lǐng)域，用商品買賣的方法去購(gòu)買或償還本不應(yīng)該成為商品的物品。也就是說(shuō)，現(xiàn)代人逐漸把自己的全部生活領(lǐng)域都變成了市場(chǎng)。市場(chǎng)及其所倡導(dǎo)的價(jià)值觀主宰了一些本來(lái)應(yīng)該屬于倫理道德所規(guī)范的生活場(chǎng)域，潛移默化地把一些值得人們關(guān)切的非市場(chǎng)價(jià)值觀徹底排除出去。市場(chǎng)始終在配置資源的的過(guò)程中同時(shí)傳播著某種無(wú)形的價(jià)值觀——唯金錢至上的功利主義的價(jià)值觀。因此，商品的界限問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是商品的道德邊界問(wèn)題。我們必須認(rèn)真思考這樣一個(gè)重大問(wèn)題：如何從道德或價(jià)值的角度在現(xiàn)代社會(huì)中重新確立商品或市場(chǎng)的邊界，從而約束金錢無(wú)限度的購(gòu)買力，抵御人類生活世界的被殖民化。

在《資本論》中，馬克思分析了商品的兩種構(gòu)成方式：勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品和勞動(dòng)力作為商品。我們通常認(rèn)為商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。這一定義是從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以來(lái)就形成的觀點(diǎn)，甚至可以追溯到古希臘的亞里士多德。正是在這個(gè)意義上，商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物。這個(gè)物不是一個(gè)自然物，而是凝結(jié)了人類勞動(dòng)的勞動(dòng)產(chǎn)品。當(dāng)這些勞動(dòng)產(chǎn)品用來(lái)進(jìn)行買賣的時(shí)候就成為了商品。勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品標(biāo)志著商品的物的維度。此外，馬克思在《資本論》中還揭示了另外一種獨(dú)特的商品形式：勞動(dòng)力商品。在《資本論》中，馬克思認(rèn)為，貨幣占有者要把貨幣轉(zhuǎn)化為資本，就必須在市場(chǎng)上找到能夠自由出賣自己勞動(dòng)力的工人。勞動(dòng)力作為商品是一種特殊的商品，因?yàn)樗且环N能生產(chǎn)出高于本身價(jià)值的商品。勞動(dòng)力成為商品標(biāo)志著商品的人的維度。馬克思關(guān)于商品構(gòu)成的論述為我們探討商品的合理性邊界提供了邏輯思路，成為我們研究的切入點(diǎn)。從勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品的角度來(lái)看，究竟什么樣的勞動(dòng)產(chǎn)品不能成為商品？從勞動(dòng)力作為商品來(lái)看，人的何種勞動(dòng)行為不能成為商品？

在這個(gè)世界上，有些東西是拿金錢買不到的，一旦用金錢估價(jià)，它就失去了原本的價(jià)值和意義。這是一個(gè)眾人皆知的基本常識(shí)?！皩?duì)生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會(huì)腐蝕它們。那是因?yàn)槭袌?chǎng)不僅在分配商品，而且還在表達(dá)和傳播人們針對(duì)所交易的商品的某些態(tài)度?！?桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XVI頁(yè)。如果有些東西成為商品，可以通過(guò)金錢購(gòu)買得到，就會(huì)腐蝕這些“好的東西”本身所承載的人類的美德和價(jià)值。那么，究竟什么樣的物品不能成為商品呢？

第一類是與人本身以及其相關(guān)的物品不能成為商品。人口不能販賣，尤其是兒童不允許買賣。即便購(gòu)買者善待兒童，這樣一種做法也是不允許的，因?yàn)檫@在傳達(dá)一種錯(cuò)誤的人或兒童的評(píng)價(jià)方式。從歷史上看，奴隸制之所以駭人聽(tīng)聞，就在于它把人當(dāng)做商品在市場(chǎng)明碼標(biāo)價(jià)地買賣。我們譴責(zé)和聲討資本主義發(fā)展史上的黑奴買賣，原因也在于此。人體器官也不能進(jìn)行買賣。在現(xiàn)代社會(huì)中，器官移植只能接受捐贈(zèng)，而不能進(jìn)行購(gòu)買，買賣人體器官是一種違法的行為。延伸開(kāi)來(lái)，有著強(qiáng)烈的人身屬性的私人物品成為商品雖然不被法律所禁止，但是在某種意義上也是不恰當(dāng)?shù)?。比如名人的私人信件成為被拍賣的對(duì)象，總會(huì)受到其家屬的抵制和抗議。人本身及其相關(guān)物品不能作為商品，是因?yàn)槿耸悄康?，而不是手段。把人作為商品是赤裸裸地直接把人商品化，把人貶低為物品。

第二類物品不能成為商品是因?yàn)榍址腹竦幕緳?quán)利。一旦健康、教育和公共安全等都通過(guò)市場(chǎng)買賣機(jī)制來(lái)配置的話，現(xiàn)代社會(huì)的不公平程度就會(huì)由于擁有財(cái)富的數(shù)量愈發(fā)凸顯出來(lái)?！叭绻蛔愕奈ㄒ粌?yōu)勢(shì)就是有能力購(gòu)買游艇、跑車和歡度夢(mèng)幻假期，那么收入和財(cái)富的不平等也就并非很重要了。但是，隨著金錢最終可以買到的東西越來(lái)越多(政治影響力、良好的醫(yī)療保健、在一個(gè)安全的鄰里環(huán)境中而非犯罪猖獗的地區(qū)安家、進(jìn)入精英學(xué)校而非三流學(xué)校讀書(shū))，收入和財(cái)富分配的重要性也就越發(fā)凸顯出來(lái)。”*桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XVI頁(yè)。這里面存在一個(gè)根本性的問(wèn)題，那就是人與人之間日益擴(kuò)大的是不平等。人生而平等，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中始終是不平等的，關(guān)涉公民基本權(quán)利的事物成為商品則愈加加劇了人們之間的不平等。很顯然，一旦當(dāng)金錢的購(gòu)買力失去了應(yīng)有的約束，當(dāng)金錢不僅可以買到奢侈品，而且可以買到健康、教育和安全的時(shí)候，富足與否就變得至關(guān)重要。到那時(shí)，普通收入者的生活也會(huì)變得極為艱難，人們之間不平等也將會(huì)不可逆轉(zhuǎn)。

第三類不能成為商品的物品是因?yàn)槠渖婕叭祟惿鐣?huì)的基本價(jià)值。比如政治選票不允許買賣，因?yàn)樗皇撬饺素?cái)產(chǎn)，而是公共責(zé)任的體現(xiàn)。買賣政治選票的做法本身會(huì)潛移默化地侵蝕公民的真實(shí)涵義，促使公民對(duì)自己本己職責(zé)和政治權(quán)利的淡化。桑德?tīng)栐?jīng)討論過(guò)一個(gè)倒賣約塞米蒂國(guó)家公園露營(yíng)地門票的例子。加利福尼亞的約塞米蒂國(guó)家公園每年都會(huì)吸引至少400萬(wàn)名游客前來(lái)，其露營(yíng)地門票一票難求。票販子開(kāi)始倒賣約塞米蒂露營(yíng)地門票。按照自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義原則，就應(yīng)當(dāng)使那些最珍視露營(yíng)體驗(yàn)的人享用這些露營(yíng)地，而珍視的程度應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們付費(fèi)的意愿來(lái)定。這樣既符合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利主義原則，把門票的價(jià)值最大化，另外也為社會(huì)提供了福利的最大化。然而，公眾對(duì)倒賣約塞米蒂露營(yíng)地門票的行為十分憤怒?！皣?guó)家公園不只是使用的對(duì)象或社會(huì)功利的來(lái)源。它們是有著自然奇觀和美景、值得人們欣賞甚至敬畏的地方。黃牛黨兜售這種地方的門票似乎是對(duì)美的一種褻瀆?！?桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第26頁(yè)。各種倒票行為之所以被打擊，各種票證之所以不能被炒作或倒賣，是因?yàn)樗鼈儠?huì)褻瀆人類社會(huì)的某種基本價(jià)值。無(wú)論這種價(jià)值是政治價(jià)值、審美價(jià)值抑或是其他。即使我們局限在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)，也可以對(duì)倒票行為提出質(zhì)疑。自由市場(chǎng)遠(yuǎn)不像經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所鼓吹的那樣符合資源配置的功利主義原則，能夠促進(jìn)社會(huì)的最大福祉，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。因?yàn)閱渭兛剂抠?gòu)買者的購(gòu)買意愿并不能證明購(gòu)買者一定對(duì)物品最為珍視。顯而易見(jiàn)，市場(chǎng)價(jià)格不僅反映了購(gòu)買者的購(gòu)買意愿，而且更重要的是，它還反映了購(gòu)買者的購(gòu)買能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些坐在棒球場(chǎng)昂貴席位上的富人未必對(duì)棒球比賽有足夠的熱情，觀看比賽只是因?yàn)樗麄兛诖锏腻X足夠富裕，而一些最喜歡看棒球比賽的窮人則往往會(huì)由于付不起門票而不得不放棄這樣難得的機(jī)會(huì)。

上述三類物品不能成為商品具有一個(gè)共同點(diǎn)：這些物品一旦成為商品就會(huì)侵犯和腐蝕人類社會(huì)所具有的公共善。“如果生活中的一些物品被轉(zhuǎn)化為商品的話，那么它們就會(huì)被腐蝕或貶低?！?桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XVIII頁(yè)。在桑德?tīng)柨磥?lái)，如果我們把參加國(guó)會(huì)聽(tīng)證會(huì)、教皇的彌撒活動(dòng)以及公共演唱會(huì)的門票當(dāng)做純粹的商品，就會(huì)侮辱和貶低它們，也就是用一種錯(cuò)誤的方式來(lái)評(píng)價(jià)它們?！拔覀儠r(shí)常把腐敗與非法所得聯(lián)系起來(lái)。然而，腐敗遠(yuǎn)不只是指賄賂和非法支付。腐蝕一件物品或者一種社會(huì)慣例也是在貶低它，也就是以一種較低的評(píng)價(jià)方式而不是適合它的評(píng)價(jià)方式來(lái)對(duì)待它。”*桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第23頁(yè)。桑德?tīng)栔允褂昧恕百H低”、“腐蝕”、“腐敗”這樣的字眼，是因?yàn)檫@些物品成為商品，意味著人類社會(huì)的某些基本價(jià)值遭到了破壞。

二、勞動(dòng)力作為商品的界限

相對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品，勞動(dòng)力成為商品是馬克思《資本論》獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在商品流通中，貨幣是如何轉(zhuǎn)化為資本的？馬克思發(fā)現(xiàn)，要轉(zhuǎn)化為資本的貨幣的價(jià)值變化，不可能發(fā)生在這個(gè)貨幣本身上，因?yàn)樨泿抛鳛橘?gòu)買手段和支付手段，只是實(shí)現(xiàn)它所購(gòu)買或所支付的商品的價(jià)格。貨幣本身并不會(huì)在流通中發(fā)生價(jià)值的變化?！耙獜纳唐返南M(fèi)中取得價(jià)值，我們的貨幣占有者就必須幸運(yùn)地在流通領(lǐng)域內(nèi)即在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)這樣一種商品，它的使用價(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造。貨幣占有者在市場(chǎng)上找到了這樣一種獨(dú)特的商品，這就是勞動(dòng)能力或勞動(dòng)力。”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第194-195頁(yè)。勞動(dòng)力成為商品，是貨幣實(shí)現(xiàn)自身增殖的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這一高于自身價(jià)值的價(jià)值就是剩余價(jià)值。馬克思由此揭示了剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。通過(guò)揭示剩余價(jià)值的生產(chǎn)，馬克思指出，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決不意味著自由和平等，而是意味著資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)剝削和奴役，進(jìn)一步說(shuō)，資本主義只是古代奴役關(guān)系的現(xiàn)代變種而已。

其實(shí)，馬克思在《資本論》中就已經(jīng)對(duì)商品的界限或者說(shuō)“金錢不能買什么”的問(wèn)題作出了自己明確的回答：金錢不能購(gòu)買勞動(dòng)力。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)力不能商品化，它構(gòu)成市場(chǎng)合理性的潛在界限。如果勞動(dòng)力成為商品會(huì)導(dǎo)致兩個(gè)嚴(yán)重的后果：一方面，勞動(dòng)力成為商品意味著資本的增殖成為可能，資本主義社會(huì)奴役性的生產(chǎn)關(guān)系得以形成。資本之所以是資本，就在于其能“增殖自身”，而資本為了增殖自身，就必須與雇傭勞動(dòng)之間處于支配與被支配的關(guān)系。這種支配關(guān)系構(gòu)成了一種新型的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思之所以說(shuō)資本的出現(xiàn)開(kāi)創(chuàng)了歷史，標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代，就是在這種意義上而言的。馬克思在反思英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義時(shí)指出：“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！?《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第510頁(yè)。這種生產(chǎn)關(guān)系是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的關(guān)系。整個(gè)資本主義社會(huì)分裂為兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：資本家和工人。資本的增殖是通過(guò)資本家對(duì)工人的剝削而實(shí)現(xiàn)的。資本家對(duì)工人的剝削就是資本增殖的人格化表現(xiàn)。在封建制和奴隸制的社會(huì)形式中，剝削是顯而易見(jiàn)的。而在資本主義社會(huì)中，資本家對(duì)工人的剩余價(jià)值的榨取是隱而不現(xiàn)的。馬克思的《資本論》最核心的問(wèn)題就是要揭示剩余價(jià)值是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，這種剝削和奴役是如何從人們的視野中消失不見(jiàn)的。因此，勞動(dòng)力成為商品的第一個(gè)后果就是導(dǎo)致了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系——這一新型的奴役關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中的形成。

另一方面，勞動(dòng)力一旦淪為市場(chǎng)上的商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本成為可能。資本增殖的邏輯決定著資本必然會(huì)無(wú)限度地實(shí)現(xiàn)自身的增殖，并且最終成為支配人們現(xiàn)實(shí)生活的形而上學(xué)主體。通過(guò)具體考察資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，馬克思發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中，人們之間的社會(huì)關(guān)系完全被商品與商品的的交換關(guān)系所取代，人們之間似乎除了赤裸裸的物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)往來(lái)之外，再?zèng)]有別的社會(huì)關(guān)系可言了。在此背景下，作為唯一可以通約一切商品的貨幣，就合乎邏輯地成為社會(huì)財(cái)富的一般代表，并日益受到人們的追逐。這就是貨幣拜物教的產(chǎn)生。因此，正像在宗教中人與神的關(guān)系被顛倒一樣，在貨幣拜物教中，人與貨幣的關(guān)系同樣被顛倒了。貨幣本來(lái)只是人們商品交換的中介，但在資本主義社會(huì)中，它卻獲得了獨(dú)立的形態(tài)，并蒙上了神秘的外觀，成為人們頂膜禮拜的東西。勞動(dòng)力的商品化意味著現(xiàn)代社會(huì)的三重異化：物化、物像化和拜物教。從人的本質(zhì)來(lái)講，人的本質(zhì)變成了物的本質(zhì)，人的本質(zhì)被物化了。從人與人之間的關(guān)系來(lái)講，人與人之間的關(guān)系變成了物與物之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系被物像化了。從整個(gè)社會(huì)的角度來(lái)講，現(xiàn)代社會(huì)形成了商品、貨幣和資本三大拜物教，以“非神圣形象”取代了上帝這一“神圣形象”。因此，勞動(dòng)力成為商品的第二個(gè)后果就是造成了人的本質(zhì)的物化以及整個(gè)社會(huì)的拜物教狀態(tài)。

勞動(dòng)力成為商品和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成在本質(zhì)上是關(guān)聯(lián)在一起的。否定勞動(dòng)力成為商品也就意味著否定資本主義社會(huì)本身。如果我們?cè)谫Y本主義社會(huì)框架下重新思考勞動(dòng)力這一商品形式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力作為商品遠(yuǎn)比勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品更為復(fù)雜。相對(duì)于馬克思所揭示的勞動(dòng)力成為商品的意義，在現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)力作為商品還具有另外一個(gè)重要意義。勞動(dòng)力成為商品直接表明人的勞動(dòng)行為成為商品。人們出賣自己的勞動(dòng)力實(shí)際上就是在出賣自己的勞動(dòng)行為。只要是人的勞動(dòng)行為成為商品，就會(huì)出現(xiàn)人的行為是否合法或者是否符合道德的問(wèn)題。按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則，人們可以自由地為了功利的目的出賣自己的任何勞動(dòng)行為。但是，如果人們?yōu)榱双@取利益，就能夠任意出賣自己的任何勞動(dòng)行為，而完全不顧及這種勞動(dòng)行為的正當(dāng)性嗎？人的勞動(dòng)行為成為商品意味著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則直接侵入到了人們的生活領(lǐng)域。桑德?tīng)栒f(shuō)：“在過(guò)去30年里，市場(chǎng)和市場(chǎng)價(jià)值觀漸漸地以一種前所未有的方式主宰了我們的生活。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，我們深陷此種境地，并不是我們審慎選擇的結(jié)果，它幾乎像是突然降臨到我們身上似的?！?桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XII頁(yè)。買賣的邏輯不再只適用于各種商品，而是越來(lái)越主宰著我們的整個(gè)生活。替人排隊(duì)、找人代孕、雇人道歉、代人考試和寫(xiě)作業(yè)以及找人替代自己回家看望自己的父母，這些多半是聞所未聞的做法，卻在今天成為一種生活常態(tài)。人們一開(kāi)始頂多是驚訝，漸漸習(xí)以為常。有些人甚至還歡欣鼓舞地認(rèn)為這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新。

人們?cè)谑袌?chǎng)上自由地出賣自己的勞動(dòng)力，首先考慮的是勞動(dòng)力的商品價(jià)格。人們很少去關(guān)心自己在出賣勞動(dòng)力之后所從事的是何種勞動(dòng)行為，以及這種勞動(dòng)行為是否符合人們基本的道德規(guī)范，是否會(huì)腐蝕人類社會(huì)的美德和價(jià)值。在人們眼中，薪酬的高低是自己價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是最為重要的事情。即使人們考慮自己將來(lái)要從事的勞動(dòng)行為，也僅僅關(guān)心是否違法。人們?nèi)f萬(wàn)不會(huì)將自己出賣勞動(dòng)力的行為和是否符合道德規(guī)范聯(lián)系起來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所謂的公平交易掩蓋了這一切。在美國(guó)替人排隊(duì)的生意中，很多人想看演出、想?yún)⒓訃?guó)會(huì)的聽(tīng)證會(huì)、想?yún)⒓用绹?guó)最高法院的口頭辯論聽(tīng)證會(huì)，但是卻沒(méi)有時(shí)間排隊(duì)，只能雇傭排隊(duì)公司去排隊(duì)。替人排隊(duì)起初看上去只是一種稍微有點(diǎn)怪異的做法，在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，它從根本上講卻是一種本分且正當(dāng)?shù)墓ぷ?。如果這些行為讓人僅僅感到一種新奇或怪異，而不大能感受到不公正。一旦這種替人排隊(duì)的業(yè)務(wù)滲入到教育、醫(yī)療等與人基本權(quán)利相關(guān)的領(lǐng)域時(shí)，不公正感就會(huì)隨之而來(lái)。替人排隊(duì)的業(yè)務(wù)在北京的頂級(jí)醫(yī)院里也已經(jīng)成為一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。于是，就滋生了黃牛黨倒賣門診號(hào)的行為。他們雇人排隊(duì)掛號(hào)，然后再把掛號(hào)單以高昂的價(jià)格轉(zhuǎn)手。“不管誰(shuí)從這種供不應(yīng)求中獲利，是黃牛黨抑或是醫(yī)院，通往風(fēng)濕免疫科的快速通道都給我們提出了一個(gè)更為基本的問(wèn)題：難道僅因?yàn)橐恍┗颊咧Ц兜闷痤~外加價(jià)，他們就可以插隊(duì)看病嗎？”*桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第12-13頁(yè)。替人排隊(duì)的問(wèn)題在就醫(yī)的過(guò)程中得到了凸顯，這明顯讓人感到金錢無(wú)限度的購(gòu)買力導(dǎo)致了一種新的不平等。但是，作為替人排隊(duì)的雇傭勞動(dòng)者并不會(huì)去反省他替人排隊(duì)是否侵害了社會(huì)的公平和正義。

三、符號(hào)作為商品的界限

在《資本論》第一卷中，馬克思揭示出了資本增殖的邏輯公式：G—W—G'。公式中的“W”(商品)是資本增殖的中介。作為資本增殖中介的“W”指的并非僅僅是一種商品，在《資本論》第二卷中，馬克思指出“W”實(shí)際上是指商品的生產(chǎn)過(guò)程“W…P…W'”。而這恰恰是資本增殖邏輯的關(guān)鍵所在。實(shí)際上，無(wú)論是勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品，還是勞動(dòng)力作為商品，兩者都是由具體的物質(zhì)承擔(dān)者成為商品。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，“W”逐漸出現(xiàn)了虛擬化和符號(hào)化的傾向。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家逐漸發(fā)生了一系列深刻的變化，即資本主義經(jīng)濟(jì)日益“金融化”。所謂金融化，就是指資本的增殖可以與實(shí)體經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)隔離開(kāi)來(lái)，以龐大的金融網(wǎng)絡(luò)體系為中介，形成一個(gè)獨(dú)立的財(cái)富增殖王國(guó)。在早期的工業(yè)資本主義階段，金融資本是和實(shí)體經(jīng)濟(jì)(制造業(yè)等)聯(lián)系在一起的，是為其服務(wù)的。而現(xiàn)今的金融資本不再僅僅為實(shí)體經(jīng)濟(jì)融資，更多地是在為自身“融資”，它可以擺脫實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)自己的獨(dú)立增殖。它已經(jīng)由過(guò)去金融資本與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的雙向度依賴關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體經(jīng)濟(jì)依賴于金融資本而金融資本無(wú)需依賴實(shí)體經(jīng)濟(jì)的單向度依賴關(guān)系。金融資本已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代資本最主要的表現(xiàn)形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，我們完全可以把現(xiàn)代資本主義社會(huì)稱為“金融資本主義”。

隨著金融資本主義的興起，“G—W…P…W'—G'”逐步被簡(jiǎn)化成“G—W—G'”，并且其中的“W”逐漸被虛擬化，直到直接出現(xiàn)“G—G'”的資本增殖模式。從資本增殖的公式來(lái)看，早期資本主義社會(huì)作為工業(yè)資本主義，其資本增殖的公式是：G—W…P…W'—G'，而現(xiàn)代資本主義社會(huì)作為金融資本主義，其資本增殖的公式則體現(xiàn)為：G—G'。實(shí)際上，“G—G'”的資本增殖模式并不是取消了“W”，而是商品成為了符號(hào)，商品被徹底虛擬化了?，F(xiàn)代社會(huì)上流行的“傳銷”模式，就是資本增殖的中介“W”被虛擬化的表現(xiàn)。對(duì)于傳銷而言，傳銷的東西是什么是無(wú)所謂的，它只具有符號(hào)性的意義。符號(hào)成為商品最為集中的體現(xiàn)就是貨幣成為商品。在金融市場(chǎng)上，證券、股票、基金、期貨等眾多虛擬的金融產(chǎn)品，通過(guò)其自身運(yùn)動(dòng)，獲得了特有的能帶來(lái)巨額財(cái)富的機(jī)會(huì)。金融投機(jī)被幻象成為人們獲取財(cái)富乃至一夜暴富的最佳途徑。甚至連從事實(shí)體經(jīng)濟(jì)的企業(yè)也轉(zhuǎn)移資本運(yùn)作，把資本集中投放在獲利更高的放貸、股市投機(jī)等短期收益上。

因此，金融資本增殖的公式“G—G'”實(shí)際上是“G—G(W)—G'”。貨幣成為了商品，具體表現(xiàn)為金融市場(chǎng)上的各種金融產(chǎn)品和衍生品。貨幣作為商品意味著符號(hào)作為商品。我們知道，貨幣是固定承擔(dān)一般等價(jià)物的商品，是商品價(jià)值的表現(xiàn)形式。貨幣在執(zhí)行價(jià)值尺度的職能時(shí)，只是想象的或觀念的貨幣。貨幣從金銀到紙幣，再到數(shù)字，貨幣被徹底符號(hào)化了。在《資本論》第三卷中，馬克思分析了虛擬資本(貨幣作為商品)的四種存在形式：第一種是國(guó)債。無(wú)論國(guó)債券出售的交易反復(fù)進(jìn)行多少次，國(guó)債的資本仍然是純粹的虛擬資本。一旦債券不能賣出，這個(gè)資本的假象就會(huì)消失。第二種是有價(jià)證券。這種債券被當(dāng)做代表這種資本的所有權(quán)證書(shū)。即使在債券——有價(jià)證券——不像國(guó)債那樣代表純粹幻想的資本的地方，這種債券的資本價(jià)值也純粹是幻想的。第三種是股票。雖然股票代表現(xiàn)實(shí)資本，但股票不過(guò)是對(duì)這個(gè)資本所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值的一個(gè)相應(yīng)部分的所有權(quán)證書(shū)。四是借貸貨幣資本。即使是假定借貸資本存在的形式只是現(xiàn)實(shí)貨幣即金或銀的形式，只是以自己的物質(zhì)充當(dāng)價(jià)值尺度的商品的形式，那么，這個(gè)貨幣資本的相當(dāng)大的一部分也必然只是虛擬的，也就是說(shuō)，完全像價(jià)值符號(hào)一樣，只是價(jià)值的權(quán)利證書(shū)。這些“貨幣資本”或“貨幣商品”的最大部分純粹是虛擬的，其本質(zhì)就是符號(hào)成為了商品。虛擬資本所實(shí)現(xiàn)的收益就是通常我們所謂的“錢能生錢”，這種資本增殖的方式并不能創(chuàng)造財(cái)富，而只不過(guò)是實(shí)現(xiàn)了財(cái)富在所有者之間的轉(zhuǎn)移。因此，這種所謂資本的增殖只是財(cái)富增長(zhǎng)的幻像。馬克思深刻地指出：在虛擬資本那里，“和資本的現(xiàn)實(shí)增殖過(guò)程的一切聯(lián)系就徹底消滅干凈了。資本是一個(gè)自行增殖的自動(dòng)機(jī)的觀念就牢固樹(shù)立起來(lái)了”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第529頁(yè)。。

貨幣作為商品必須被限定在合理的范圍內(nèi)，一旦被放大，就會(huì)變成脫韁的野馬，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)造成極其嚴(yán)重的危害。在金融資本主義的條件下，金融體系創(chuàng)造出了一種新的、魔術(shù)般的商品——符號(hào)(貨幣)商品，貨幣循環(huán)成為了一個(gè)資本增殖的過(guò)程。在此循環(huán)中，僅用貨幣本身就能制造出貨幣來(lái)，而無(wú)需實(shí)際生產(chǎn)的介入。在這種虛擬的“新經(jīng)濟(jì)”中，資本炮制了一種幻覺(jué)，仿佛它可以在沒(méi)有勞動(dòng)介入的情況下自我繁榮。人們不再把辛勤勞動(dòng)當(dāng)做美德，而是把資本的投機(jī)當(dāng)做能力的展現(xiàn)。整個(gè)社會(huì)處于一種欲望的癲狂之中?！盎孟袼故镜?，并非這樣一個(gè)場(chǎng)景，在那里，我們的欲望得到了實(shí)現(xiàn)，獲得了充分的滿足。恰恰相反，幻像所實(shí)現(xiàn)的，所展示的，只是欲望本身?！?斯拉沃熱·齊澤克：《斜目而視：透過(guò)通俗文化看拉康》，季廣茂譯，浙江大學(xué)出版社2011年版，第9頁(yè)。貨幣作為商品，就是用錢來(lái)套取更多的錢。在金融資本增殖邏輯的支配下，如今的許多投資銀行家大多成為了沒(méi)有國(guó)家概念、沒(méi)有道德底線、也無(wú)所謂社會(huì)責(zé)任的人。金融資本主義已經(jīng)不再需要傳統(tǒng)意義上的“勤勞和努力”等美德了，它的“美德”是“機(jī)會(huì)主義”。

在資本主義生產(chǎn)方式下，商品生產(chǎn)僅僅是賺錢的手段，而不是目的本身。從“G—W…P…W'—G'”簡(jiǎn)化為或者蛻化為“G—G'”是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。“以實(shí)在貨幣為起點(diǎn)和終點(diǎn)的流通形式G—G'，最明白地表示出資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)就是賺錢。生產(chǎn)過(guò)程只是為了賺錢而不可缺少的中間環(huán)節(jié)，只是為了賺錢而必須干的倒霉事。[因此，一切資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家，都周期地患一種狂想病，企圖不用生產(chǎn)過(guò)程作中介而賺到錢。]”*《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第67-68頁(yè)。金融資本主義把這一增殖方式的“狂想病”推向了極致。在金融化浪潮的席卷之下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)了“去工業(yè)化”的浪潮，甚至極端地認(rèn)為一國(guó)經(jīng)濟(jì)即使沒(méi)有制造業(yè)也照樣繁榮興旺，從而不僅把金融化幻像為財(cái)富生成的根本增長(zhǎng)點(diǎn)，并且把通過(guò)金融化實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)的模式幻像為社會(huì)進(jìn)步和文明的標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)遭到了這種“增殖模式”的嚴(yán)重破壞?！百Y本主義已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，商品生產(chǎn)雖然依舊‘占統(tǒng)治地位’，依舊被看做全部經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但實(shí)際上已經(jīng)被破壞了，大部分利潤(rùn)都被那些干金融勾當(dāng)?shù)摹觳拧萌チ?。這種金融勾當(dāng)和欺騙行為的基礎(chǔ)是生產(chǎn)社會(huì)化，人類歷經(jīng)艱辛所達(dá)到的生產(chǎn)社會(huì)化這一巨大進(jìn)步，卻造福于……投機(jī)者?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第594頁(yè)。生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的根本，生產(chǎn)社會(huì)化是現(xiàn)代社會(huì)最為重大的進(jìn)步，但是現(xiàn)在卻面臨著被瓦解和摧毀的危險(xiǎn)。鮑德里亞指出：“生產(chǎn)內(nèi)容的所有目的性都被摧毀了，這使得生產(chǎn)可以像代碼一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，比如像貨幣符號(hào)一樣逃進(jìn)無(wú)限的投機(jī)中，脫離生產(chǎn)真實(shí)的寫(xiě)照，甚至脫離金本位制的參照?！?鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2009年版，第4頁(yè)。金融資本最本己的使命是為實(shí)體經(jīng)濟(jì)融資，推進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而現(xiàn)在卻走向了自己原初使命的反面。貨幣作為商品的界限就在于恪守推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能，而不是制造財(cái)富增殖的幻像。

為了滿足資本增殖的需要，資本主義社會(huì)總是最大限度地拓展資本增殖的空間。從商品的角度來(lái)看，一切物品都待價(jià)而沽，從貨幣的角度來(lái)看，金錢具備了無(wú)限度的購(gòu)買能力。在前資本主義社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)中處于從屬的地位，所以貨幣在市場(chǎng)上并不能夠購(gòu)買一切，它只是部分財(cái)富的代表?？梢哉f(shuō)，在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們更加注重的是政治權(quán)力而非經(jīng)濟(jì)權(quán)力。但到了資本主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)了社會(huì)的主導(dǎo)地位，“市場(chǎng)必勝論”已然成為主宰現(xiàn)代人的隱性的意識(shí)形態(tài)，它最終促使人們喪失了對(duì)“金錢不能買什么”這個(gè)基本問(wèn)題的反省能力。現(xiàn)今的資本主義似乎絲毫不關(guān)心貨幣的無(wú)度購(gòu)買力對(duì)社會(huì)正義的侵蝕。它不僅通過(guò)不斷開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)來(lái)獲取更多的貨幣，而且把人類的所有一切都變成了商品，變成了資本增殖的中介。為了想獲得更多的貨幣財(cái)富，現(xiàn)代人變得更加短見(jiàn)，總想通過(guò)短期投機(jī)而一夜暴富，在金融資本主義的催逼下，當(dāng)代資本主義已經(jīng)變成了名副其實(shí)的“賭場(chǎng)資本主義”。

現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)規(guī)則與道德規(guī)范之間出現(xiàn)了嚴(yán)重脫節(jié)。金融危機(jī)表明，市場(chǎng)決不像自由主義者所幻想的那樣是在不斷地建構(gòu)公共善，恰恰相反，它是在丑陋地助長(zhǎng)私人的欲望和貪婪，驅(qū)使人們進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的冒險(xiǎn)。在桑德?tīng)柨磥?lái)，“市場(chǎng)必勝論”的真正危害不僅在于助長(zhǎng)人們的貪婪和欲望，而且更在于它徹底侵入了人們的全部生活領(lǐng)域?！笆袌?chǎng)和市場(chǎng)導(dǎo)向的觀念向傳統(tǒng)上由非市場(chǎng)規(guī)范所統(tǒng)轄的生活領(lǐng)域的入侵，乃是我們這個(gè)時(shí)代最重大的發(fā)展之一。”*桑德?tīng)枺骸督疱X不能買什么：金錢與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，中信出版社2012年版，第XIV頁(yè)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們——從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家都力圖通過(guò)促進(jìn)市場(chǎng)的全面自由化來(lái)實(shí)現(xiàn)資本最大限度的增殖。由于他們僅僅站在資產(chǎn)階級(jí)利益的立場(chǎng)上，不僅不會(huì)觸及到資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，也不太會(huì)關(guān)注和考慮經(jīng)濟(jì)與正義之間的關(guān)系問(wèn)題，道德和價(jià)值被排除在經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域之外。在古典時(shí)期(古希臘、古羅馬)和經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述實(shí)際上是道德哲學(xué)的一部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初關(guān)注的是如何將倫理原則運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)生活中。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的蛻化，淪落為一種純粹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該被重新納入到道德哲學(xué)研究的框架下思考，經(jīng)濟(jì)生活應(yīng)該有更高的理想和目標(biāo)。

桑德?tīng)栯m然探討了商品的界限問(wèn)題，但也僅僅是從道德的角度進(jìn)行了思考。從馬克思的立場(chǎng)來(lái)看，“金錢不能買什么”的商品的界限問(wèn)題必須訴諸到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的通盤考量上來(lái)。馬克思并沒(méi)有像桑德?tīng)柲菢又τ趶牡赖碌慕嵌葎澏ㄘ泿刨?gòu)買的邊界，而是將理論思考的重心置換為對(duì)“貨幣轉(zhuǎn)化為資本”的考察。要真正破解貨幣顛倒黑白的神秘力量，化解它無(wú)所不能的強(qiáng)大購(gòu)買力，就必須破解資本主義社會(huì)的本質(zhì)性秘密。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的任意沖動(dòng)行事直接體現(xiàn)為金錢無(wú)限度的購(gòu)買力，貨幣無(wú)所不能的強(qiáng)大購(gòu)買力正是奠基于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的土壤。金錢的無(wú)限度購(gòu)買力是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然邏輯，或者是資本增殖邏輯的根本性要求。在馬克思看來(lái)，只有瓦解資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中貨幣向資本轉(zhuǎn)化的內(nèi)在邏輯，才能使得貨幣重新回歸執(zhí)行交換中介的職能，進(jìn)而規(guī)避它對(duì)人類社會(huì)生活方方面面的侵蝕。

可是，問(wèn)題在于資本增殖的邏輯是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)迄今為止最為有效的資源配置方式，這是我們?cè)诂F(xiàn)代性語(yǔ)境下，探討商品界限的現(xiàn)實(shí)前提。因此，瓦解資本的邏輯固然是徹底解決商品合理性問(wèn)題的最佳道路，但是由于我們不想放棄或者至少在短時(shí)間內(nèi)無(wú)法放棄資本增殖這一現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，所以我們只能選擇對(duì)資本、商品和市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。其實(shí)，亞當(dāng)·斯密在提出自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的時(shí)候，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身進(jìn)行了雙重限制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(《國(guó)富論》)，還是道德經(jīng)濟(jì)(《道德情操論》)和法制經(jīng)濟(jì)(《法律、警察、歲入及軍備講演錄》)。而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)時(shí)代的人們?cè)絹?lái)越忘記了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)訓(xùn)和馴服。我們探討“金錢不能買什么”的商品界限問(wèn)題，就是試圖從商品的視角對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，為自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“立法”。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然主張市場(chǎng)作為基礎(chǔ)性的資源配置模式，但最終還是要達(dá)到共同富裕的社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)。這就要求我們?cè)诎l(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中始終規(guī)避金錢對(duì)生活的過(guò)度侵蝕，堅(jiān)守資本、商品和市場(chǎng)的合理性邊界，保障自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展。

(責(zé)任編輯：周文升)

2017-05-20

王慶豐(1978—)，男，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部青年長(zhǎng)江學(xué)者，長(zhǎng)白山學(xué)者特聘教授。

本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義政治哲學(xué)重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB002)和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“馬克思主義辯證法的當(dāng)代課題與形態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13BZX006)的階段性研究成果。

F014.39

A

1003-4145[2017]07-0033-07