黃玉紅，高繼寬

(山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”理論的哲學(xué)分析

黃玉紅，高繼寬

(山東廣播電視大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014)

“中國(guó)夢(mèng)”既是實(shí)踐問題，又是理論問題；既是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)目標(biāo)，又是實(shí)踐著的馬克思主義在中國(guó)的又一重要理論成果，其中必然蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)思維。理清“中國(guó)夢(mèng)”中馬克思主義的世界觀和方法論是本文的要義所在。

中國(guó)夢(mèng)；哲學(xué)起點(diǎn)；哲學(xué)內(nèi)涵；哲學(xué)導(dǎo)向；偉大復(fù)興

一、“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)起點(diǎn)——唯物史觀

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)夢(mèng)就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其基本內(nèi)涵是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。唯物史觀是馬克思的“第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。恩格斯指出，馬克思一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是唯物史觀，另一個(gè)是剩余價(jià)值。唯物史觀即歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。

(一)“中國(guó)夢(mèng)”理論來源于人們對(duì)客觀規(guī)律的把握

馬克思講:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程?！奔慈祟惿鐣?huì)的發(fā)展可以理解為一個(gè)自然的歷史的過程，也就是指人類社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展一樣，都是受客觀規(guī)律的支配的。盡管“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”但是“它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí):歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”客觀規(guī)律支配著人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展，人類歷史從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)呈螺旋式上升發(fā)展，都是歷史規(guī)律發(fā)展的必然。即人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提?！爸袊?guó)夢(mèng)”理論產(chǎn)生在中國(guó)人民生動(dòng)的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上，體現(xiàn)的是中國(guó)人民一種歷史自覺性，一種主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)的中國(guó)人民主動(dòng)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，承擔(dān)社會(huì)進(jìn)步的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從1840年那段屈辱的歷史開始，民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)就一直是中國(guó)人民最偉大的歷史使命。1949年新中國(guó)成立，以獨(dú)立的姿態(tài)屹立于世界民族之林，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立的夢(mèng)想，這是無數(shù)中國(guó)人不斷抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是歷史發(fā)展的客觀必然過程。我們?cè)讵?dú)立的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，進(jìn)行改革開放，中國(guó)正向著國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的愿景前進(jìn)，這同樣是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 “中國(guó)夢(mèng)”可以說真真切切地抓住了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)和趨勢(shì)，也正是新一代共產(chǎn)黨人運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)武器，發(fā)現(xiàn)、分析、解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的有力佐證。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”契合社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系

歷史唯物主義揭示了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一規(guī)律。社會(huì)存在指的是社會(huì)的物質(zhì)生活過程，其核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過程，廣義指社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式;狹義則專指關(guān)于社會(huì)關(guān)系的意識(shí)，即意識(shí)形態(tài)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。歷史證明，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的只能是先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，落后的、腐朽的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)只會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。二者何者為第一性的問題，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)存在和厚重的歷史背景是“中國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生的土壤，“中國(guó)夢(mèng)”作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的一種反映，反映了我國(guó)億萬人民群眾渴望改變我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的一系列困境，把改革向深入推進(jìn)的社會(huì)訴求。作為一種社會(huì)意識(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”又引領(lǐng)億萬中國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，在改革中攻堅(jiān)克難，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展不斷砥礪前行，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民富國(guó)強(qiáng)民的百年夢(mèng)想。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”理論突出的是人民群眾的實(shí)踐主體地位

唯物史觀認(rèn)為，歷史活動(dòng)是人民群眾的事業(yè)。也就是說，是人民群眾本身創(chuàng)造了自己的歷史。人民群眾就是社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定性力量。領(lǐng)袖人物雖然以其獨(dú)特的魅力、卓越的能力影響了世界，但決定歷史發(fā)展的還是廣大人民群眾。正如恩格斯所說，“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動(dòng)”。領(lǐng)袖的思想、政黨的意志，都必須是順乎民心、合乎民意，才能推動(dòng)歷史的發(fā)展。以“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！睘閮?nèi)涵的“中國(guó)夢(mèng)”，無疑，它凝聚了全體中華兒女共同的心聲和夢(mèng)想。恩格斯說，任何哲學(xué)只不過是思想上反映出來的時(shí)代的內(nèi)容，“中國(guó)夢(mèng)”理論也不例外，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每個(gè)中華兒女的共同期盼?！鄙舷挛迩陙恚貏e是近代以來，無數(shù)仁人志士，一代又一代中華兒女自強(qiáng)不息，百折不撓，才使我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成就，進(jìn)一步接近了中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。“中國(guó)夢(mèng)”是人民的夢(mèng)想，也是以人民為基點(diǎn)的夢(mèng)想，“中國(guó)夢(mèng)”從三個(gè)緯度勾畫了中國(guó)未來的藍(lán)圖，“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，在這個(gè)三元布局中基點(diǎn)就是人民。人民群眾推動(dòng)了歷史發(fā)展，人民群眾撐起了國(guó)家和民族的未來。人民是歷史的創(chuàng)造者，只有人民幸福，歷史的發(fā)展才是合規(guī)律性的終極發(fā)展，“中國(guó)夢(mèng)”把人民作為基點(diǎn)謀劃中國(guó)未來，正是唯物史觀在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的生動(dòng)寫照。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)內(nèi)涵——辯證法思想的體現(xiàn)

“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵有三個(gè)，即實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)民族振興，要讓人民幸福。這一內(nèi)涵中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，是哲學(xué)智慧的最高結(jié)晶。唯物辯證法是批判的，革命的，它不崇拜任何東西，只尊重自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的規(guī)律，而廣大人民群眾的利益和歷史發(fā)展的規(guī)律是一致的，因此它也是我們無產(chǎn)階級(jí)政黨和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要世界觀和方法論。用唯物辯證法的思想認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”，是我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的題中之義。

(一)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的根本規(guī)律，是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法告訴我們世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是不斷變化發(fā)展的，而這種變化發(fā)展又是有規(guī)律的，對(duì)立統(tǒng)一就是這種變化發(fā)展的力量和源泉?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為中華民族的理想，它與我們的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一，成為推動(dòng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力與源泉。理想是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的，有實(shí)現(xiàn)可能的奮斗目標(biāo)。理想來源于現(xiàn)實(shí)，在一定條件下還可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，二者是相統(tǒng)一的，同時(shí)理想又不等同于現(xiàn)實(shí)，它高于現(xiàn)實(shí)，和現(xiàn)實(shí)是相對(duì)立的。理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，使人民在實(shí)踐中不斷地?fù)P棄，克服現(xiàn)實(shí)的矛盾，達(dá)到理想的彼岸?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為中華民族的偉大理想，是數(shù)代中國(guó)人在五千多年的歷史實(shí)踐中，特別是近代一百七十多年追尋國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的實(shí)踐中形成的，它來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)基于對(duì)歷史規(guī)律的把握，有其實(shí)現(xiàn)的可能性。習(xí)近平指出“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！边@種“信心”和“能力”來源于我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解，來源于我們對(duì)歷史規(guī)律的把握。追溯到1840年以來，勤勞善良的中國(guó)人民經(jīng)過堅(jiān)持不懈地努力，進(jìn)行了不屈不撓的艱苦決絕地斗爭(zhēng)，終使中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)不再是鏡中花、水中月。我們通過一百多年的斗爭(zhēng)，結(jié)束了被壓迫、被奴役的歷史，距離中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想又前進(jìn)了一步。六十多年來，我們洞悉社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，持續(xù)變革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，取得了舉世矚目的成績(jī)。只有面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，我們才能發(fā)出“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”的呼聲，才使這種呼喊成為實(shí)現(xiàn)可能的目標(biāo)。理想的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，“理想和現(xiàn)實(shí)中間隔著湍急的河流”，理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)是需要條件的，這就要正視中國(guó)發(fā)展道路上的一系列問題，深化改革，銳意進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“一百年”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(二)體現(xiàn)事物諸要素之間的普遍聯(lián)系

普遍聯(lián)系不僅是辯證法的總特征，更是其最高層次的規(guī)律。恩格斯指出:“辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)。”普遍聯(lián)系是指事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間相互連結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化等相互關(guān)系。世界上沒有絕對(duì)孤立的東西，每一事物和現(xiàn)象都同其他事物和現(xiàn)象相互聯(lián)系，這一聯(lián)系是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！爸袊?guó)夢(mèng)”內(nèi)涵的三個(gè)組成部分就是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體，在這個(gè)三元布局中，缺少任何一環(huán)都是不完整的，中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)都是難以實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家、民族、人民三個(gè)緯度三位一體，一方面是中國(guó)傳統(tǒng)文化中家國(guó)同構(gòu)的發(fā)展，另一方面使這一理想的目標(biāo)更豐滿、更具體。每一個(gè)個(gè)體都是國(guó)家、民族中的個(gè)體，國(guó)家民族的發(fā)展規(guī)定著個(gè)體發(fā)展的方向，而國(guó)家、民族發(fā)展的目標(biāo)又是從億萬群眾中抽象概括出來的。國(guó)家富強(qiáng)是人民幸福的前提，一個(gè)積貧積弱的國(guó)家，人民只能遭受屈辱和壓迫，整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代史就是最好的詮釋。民族振興是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的核心，國(guó)家富強(qiáng)了，人民幸福了，民族振興就是必然產(chǎn)生的結(jié)果。人民幸福是這個(gè)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民群眾是歷史主體，歷史的發(fā)展最終也必將是把群眾的利益放在第一位，增進(jìn)人民群眾福祉，只有人民幸福了才會(huì)迸發(fā)出巨大的力量，帶來國(guó)富民強(qiáng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”體現(xiàn)的是中華民族和中國(guó)人民整體利益，在這個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體中，協(xié)調(diào)推進(jìn)，共贏發(fā)展，每一個(gè)個(gè)體的命運(yùn)都和國(guó)運(yùn)民途捆綁在一起，緊密相連，“國(guó)家好，民族好，大家才好”；而“國(guó)家好，民族好”也離不開億萬民眾在追求個(gè)人幸福的道路上的不懈努力。

三、“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)導(dǎo)向

(一)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中的認(rèn)識(shí)論分析

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必須靠?jī)|萬民眾投入到中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中去。而實(shí)踐的觀點(diǎn)正是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物論、辯證法、歷史觀、自然觀、價(jià)值觀等都是建立在對(duì)實(shí)踐的深刻理解上的，也是實(shí)踐的觀點(diǎn)使辯證唯物主義和一切舊唯物主義區(qū)別開來，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”實(shí)踐觀的重要地位是由實(shí)踐本身的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐“是主觀見之于客觀的活動(dòng)”，是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是人類的第一項(xiàng)活動(dòng)，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確與否，只有在經(jīng)過實(shí)踐的檢查才能得出正確的結(jié)論。所以，我們尊重實(shí)踐，自覺走與實(shí)踐相結(jié)合的道路。經(jīng)過一百七十多年來的實(shí)踐，我們找到了一條實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路是經(jīng)過中國(guó)的實(shí)踐磨煉出來的。我們就要沿著這條道路，牢固樹立“五大發(fā)展理念”，全面貫徹“四個(gè)全面戰(zhàn)略布局”，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年目標(biāo)”，使我們的經(jīng)濟(jì)更加繁榮、政治更加昌明，文化更加繁榮，社會(huì)更加和諧，生態(tài)更加美好，人們生活更加幸福。美好的生活來源于實(shí)踐的創(chuàng)造，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也必將通過中國(guó)人民的偉大實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

(二)“中國(guó)夢(mèng)”道路選擇中的唯物辯證法智慧

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必走“中國(guó)道路”，這個(gè)道路不是其他的什么道路，而是符合中國(guó)國(guó)情的、適合中國(guó)發(fā)展的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。習(xí)總書記講到“這條道路來之不易”，找到這條正確的道路是中國(guó)人民從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，把普遍真理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。唯物辯證法告訴我們“時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，矛盾存在于一切事物中并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。這就是矛盾的普遍性。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)同一事物的矛盾的兩個(gè)方面也各有其特點(diǎn)?！边@就要求我們把矛盾的普遍性寓于特殊性之中，具體問題具體分析。為了找到一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，中國(guó)人民，不同的階級(jí)和階層都進(jìn)行了孜孜不倦的探尋，特別是1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，九十多年來我們一直在不斷地探索，探索一條適合我們自己的道路。歷史的教訓(xùn)也告訴我們，不具體分析中國(guó)的問題，不從實(shí)際出發(fā)，只能帶來慘痛的結(jié)局。中國(guó)革命如此，中國(guó)建設(shè)亦是如此。面對(duì)改革開放前封閉僵化的機(jī)制，如何尋找生機(jī)，十一屆三中全會(huì)果斷提出把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，實(shí)行改革開放的偉大決策，我們開始結(jié)合自己的特點(diǎn)，深入分析中國(guó)國(guó)情，尋找一條適合我們中國(guó)特點(diǎn)的道路。鄧小平鄭重指出：“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！边@條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。三十多年來，我們堅(jiān)守這條道路，不斷探索實(shí)踐，取得了舉世矚目的成績(jī)?；仡櫼话倨呤嗄甑臍v史，我們感嘆找到這條道路的不易，回顧三十多年的成就，我們認(rèn)為這條道路是正確的，并充滿自信。原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義道路是馬克思主義普遍真理與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果，是中國(guó)共產(chǎn)黨人成功運(yùn)用馬克思實(shí)踐論思維方式和哲學(xué)智慧解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的一種體現(xiàn)，是合乎真理性的選擇。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)中的辯證唯物論思想

“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”。習(xí)近平指出，“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)”。物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性問題是唯物主義與唯心主義的最根本區(qū)別。唯物主義認(rèn)為世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)是客觀存在的一切事物，獨(dú)立于人的意識(shí)之外，又能被人的意識(shí)所反映的客觀存在。意識(shí)是人們對(duì)客觀事物的反映。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)客觀事物向錯(cuò)誤的方向發(fā)展。所以，我們要在全社會(huì)培育正確的意識(shí)，重視精神的力量。重精神也歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中華民族輝煌燦爛的歷史孕育了中國(guó)精神。

中國(guó)精神有其特殊的含義，它是民族精神與時(shí)代精神的結(jié)合體。中國(guó)五千年的發(fā)展史，創(chuàng)造了燦爛的文明，也形成了內(nèi)涵豐富的民族精神。民族精神和時(shí)代精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是中華民族凝心聚力的“魂”和“魄”。黨的十八大以來，規(guī)則規(guī)范意識(shí)、民主法制意識(shí)、廉政廉潔意識(shí)、新長(zhǎng)征精神、創(chuàng)新精神逐漸成為時(shí)代主流。這種民族精神特質(zhì)作為一種精神力量鞭策著我們?cè)诟母镩_放浪潮中不斷與時(shí)俱進(jìn)，砥礪前行，也正是這股強(qiáng)大的精神力量，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我們比歷史上任何時(shí)代都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，更接近于實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！钡膫ゴ髩?mèng)想。

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京：人民出版社，1995：101-102．

[2]馬克思恩格斯選集(第 4 卷)[M]．北京：人民出版社，1995：247-249，247-249，255-256．

[3]習(xí)近平.承前啟后 繼往開來 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)——在參觀<復(fù)興之路>展覽時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào)， 2012-11-30．

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1995：16．

[5]鄧小平.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，1982-09-02．

[6]習(xí)近平.中共中央政治局辯證唯物主義基本原理和方法論第二十次集體學(xué)習(xí)講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-01-24．

2017-01-08

2015年度山東省人文社會(huì)科學(xué)課題“中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值”(項(xiàng)目編號(hào)：15-ZC-ZX-05)成果。

黃玉紅(1979-)，女，碩士，山東廣播電視大學(xué)基礎(chǔ)部講師，研究方向：馬克思主義理論。 高繼寬(1972-)，男，碩士，山東廣播電視大學(xué)教授，研究方向：馬克思主義理論。

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