[摘 要]金朝雄踞北方百二十年，繼承了中原王朝的禮制文化，形成了具有本朝特色的禮制體系，與南宋共同發(fā)展著中華禮儀文明。祭禮在王朝禮制中所占分量最重，本人以此為研究對(duì)象，在具體研究中以祭禮中最重要的宗廟重點(diǎn)考察，并結(jié)合金代祭禮的特點(diǎn)，研究金代皇家宗廟祭禮。本文通過(guò)追溯金代宗廟祭禮的思想淵源，梳理其沿革損益，解讀其實(shí)踐功效，探究其精神內(nèi)涵，力圖使讀者對(duì)金代宗廟祭禮形成較為全面的認(rèn)識(shí)。

[關(guān)鍵詞]金代；太廟；祭禮

一、上京之太廟的發(fā)展過(guò)程

1.從“祭祀不修”到太廟初立。金朝建國(guó)之初祭祀不修，未設(shè)宗廟。太祖時(shí)期忙于征戰(zhàn)，制度草創(chuàng)，無(wú)暇顧及禮樂(lè)之事。隨著金帝國(guó)疆域的擴(kuò)展，南北文化開(kāi)始發(fā)生沖突，靖康之后，金兵南下中原，露居野俗，凡所經(jīng)過(guò)，盡皆焚贊。

金上京是金源文化的發(fā)祥地，金朝的宗廟制度誕生在這里。金朝宗廟始建于天輔七年（1123年）九月，當(dāng)時(shí)在上京宮城西南葬太祖，以太祖陵上的享堂作為最初的太廟。而這座太廟并非歷代中原王朝建國(guó)之后所興建的那種正規(guī)的國(guó)家宗廟，它未用于祭祀先祖，而主要是作為告捷獻(xiàn)俘之所，天會(huì)三年（1125年）亡遼，天柞帝被遷到上京，告捷于太祖廟。天會(huì)六年（1128年），讓宋二帝拜見(jiàn)的太祖廟。

2.上京正規(guī)太廟的創(chuàng)建。金朝建立真正意義的太廟是在熙宗時(shí)期。熙宗是一位受儒家文化影響很深的帝王，史籍記載他“幼而聰達(dá)，貫綜經(jīng)業(yè)。喜文辭威儀，早有大成之量，太宗深所愛(ài)重?！奔次恢?，效仿中原王朝的禮儀文明，追溢先祖。關(guān)于溢法，死而有溢始于周，及周公定禮，遂為成法。此后成為歷代相沿不絕的傳統(tǒng)，金朝對(duì)此加以繼承。天會(huì)三年（1125年）六月，金太宗曾上太祖尊溢“大圣武元皇帝”，廟號(hào)太祖。熙宗即位當(dāng)年（1135年）三月上太宗尊溢“文烈皇帝”，廟號(hào)太宗。

太廟是承統(tǒng)之地，金朝中都太廟實(shí)行的是“同堂異室”之制，中都太廟以熙宗建國(guó)初期在上京確立的包括建國(guó)前十位先祖在內(nèi)的帝系為基礎(chǔ)，將遠(yuǎn)祖和近世之祖均納入太廟格局之中。金朝沒(méi)有以開(kāi)朝皇帝阿骨打?yàn)槭甲?，而是以先祖函普廟為始祖廟，終金一代，其永為不遷之廟的至高地位始終沒(méi)有變動(dòng)。被熙宗追溢的始祖以下先祖依次入廟，除景祖、世祖、太祖、太宗之外，每當(dāng)新主襯廟之前，都要依照與皇帝的親疏關(guān)系，親盡則毀，依次桃遷。金朝皇帝宗廟制度在大體沿襲漢族政權(quán)制度的同時(shí)，往往還有統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)出于某種特殊原因而做出變動(dòng)情況，而且每次變動(dòng)的背后皆隱藏著錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素。

二、太廟制度的特點(diǎn)

1.講求“報(bào)本尊統(tǒng)”。金中都太廟禮制中體現(xiàn)了金朝皇帝“報(bào)本尊統(tǒng)，貴始尚親”的特點(diǎn)。在推行禮制過(guò)程中，當(dāng)情與禮發(fā)生沖突時(shí)，他們基本都能夠突破情的局限，依禮而行。自太祖始，依照本族舊的禮俗傳位太宗，這屬于王位繼承中的“兄終弟及”，而太宗的“舍子不立”雖出于無(wú)奈，但最終還是將帝位傳于太祖嫡孫，“使太祖世嗣不失正緒?！彪m然期間有時(shí)因?yàn)槟撤N具體原因稍有變通之外，這一原則基本堅(jiān)持到金末哀宗時(shí)期。

2.實(shí)行“七世之廟”制度。金中都太廟實(shí)行“七世之廟”制度，延續(xù)“同堂異室”之制，以熙宗確立的包括建國(guó)前十位先祖在內(nèi)的帝系為基礎(chǔ)，將先祖和近世祖依次納入太廟統(tǒng)系；以相繼為帝的兄弟同昭穆同世次，其宗廟廟數(shù)不是依據(jù)宗廟神主數(shù)計(jì)算，而是按照皇帝宗法行輩世數(shù)來(lái)確定，因此，金朝實(shí)行的是東晉以來(lái)天子“七廟”禮制名義下的“七世之廟”，其實(shí)際室數(shù)已達(dá)十一室，后增展至十二室。而且，金朝的帝王基本遵循荀子的“有天下者事七世”的原則，太廟基本是七世十一室，期間雖稍有變通，亦是出于對(duì)宗法制的維護(hù)，其精神實(shí)質(zhì)符合古禮。

3.堅(jiān)守“尊尊”原則。金朝的皇帝（海陵王除外）基本堅(jiān)持“尊尊”原則，能夠敬所尊而愛(ài)所親，在出現(xiàn)不合于禮的情況時(shí)，還能夠及時(shí)調(diào)整，太廟中從未出現(xiàn)被“追封”的皇帝位尊于先君的“逆祀”現(xiàn)象。有金一代的宗廟禮制建設(shè)從熙宗初定太廟帝系，創(chuàng)建正規(guī)太廟，到遷都后的中都太廟，再到沛京太廟的沿循舊制，金朝皇帝奉祀的先祖始終是始祖和在位君主六世祖以下的諸位先祖，而不只是其高、曾、祖、稱四親廟。從熙宗開(kāi)始，金朝皇帝心目中尊祖敬宗的孝道理念和尊嫡卑庶的宗法觀念開(kāi)始形成，以后皇帝一脈相承，延至金末，這一點(diǎn)超越了某些封建王朝帝王只尊祀近世先祖，而無(wú)視遠(yuǎn)祖的心理。

三、金代太廟祀典

自古宗廟祭祀種類繁多，大體分時(shí)祭與間祀兩大類。就金代而言，太廟祀典中除每月的“薦新禮”之外，還有四時(shí)祭（時(shí)享）和蹄拾祭（間祀）等。

1.薦新禮。天德二年（1150年），海陵命有司議薦新禮，依典禮應(yīng)該每月用新熟的五谷或其他時(shí)新的食物祭祀祖考，令太常卿行禮。

2.時(shí)享儀。時(shí)享儀即皇帝宗廟祭祀中的四時(shí)祭，西漢董仲舒曰：“古者歲四祭。四祭者，因四時(shí)之所生孰，而祭其先祖父母也。海陵朝每年只以二月、十月遣使兩次時(shí)享太廟，而按照唐朝禮制，四時(shí)各以孟月享于太廟，季冬又臘享，歲凡五享。大定十一年（1171年）議太廟祭禮時(shí)，禮官認(rèn)為海陵時(shí)歲止兩享，非天子之禮，建議按唐朝典禮每歲五享太廟。世宗從之。

3.蹄拾之祭。史籍中沒(méi)有關(guān)于熙宗朝是否舉行蹄拾之禮的記載，但是海陵朝是行過(guò)蹄拾之禮的?！洞蠼饑?guó)志》中有關(guān)于海陵徙燕后行太廟蹄拾之祭記載：時(shí)奏議多陳郊祀配天之事，海陵恥效南朝舊制，令更討論之。

四、結(jié)語(yǔ)

金朝是由我國(guó)北方少數(shù)民族女真人建立的政權(quán)，建國(guó)之初主要實(shí)行具有女真特色的傳統(tǒng)祭禮，隨著金帝國(guó)疆域的擴(kuò)展，統(tǒng)治者鑒于“王者功成作樂(lè)，治定制禮”，參照中原禮制規(guī)范進(jìn)行了本朝的儒家祀典建設(shè)，確立了國(guó)家的神抵體系，通過(guò)舉行莊嚴(yán)隆重的祭禮來(lái)證明王朝的正統(tǒng)地位，并達(dá)到“一軌度、正民俗、合人神、和上下”的目的。

總之，宋遼金夏時(shí)期的民族沖突和民族遷徙促進(jìn)了民族融合。而在多元的文化融合中，占據(jù)主流的是各少數(shù)民族的漢化。金朝的祭禮建設(shè)是我國(guó)北方王朝制度史、政治史、文化史上具有重要意義的制度建設(shè)，對(duì)金統(tǒng)治者以禮治國(guó)，實(shí)施教化起到積極作用，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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作者簡(jiǎn)介：路文燕（1991-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級(jí)研究生，專業(yè)為藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)。