郭巖,陳文斌

(1.東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040；2.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150500)

【“治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略”專題研究】

論習(xí)近平生態(tài)文化理論及其當(dāng)代價(jià)值

郭巖1,2,陳文斌1

(1.東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150040；2.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150500)

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平在不同場(chǎng)合提出了一系列內(nèi)涵深刻、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的生態(tài)文化理論,并將此理論貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)之中。其文化理論具備繼承性、創(chuàng)造性、整體性和主體性的基本特征,在新的文明進(jìn)程和時(shí)代背景下更具有極強(qiáng)的當(dāng)代價(jià)值,它是推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的精神力量、提升社會(huì)主義文化自信的基本依據(jù)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求、肩負(fù)國(guó)際生態(tài)文化貢獻(xiàn)責(zé)任的應(yīng)有作為。

習(xí)近平；生態(tài)文化；當(dāng)代價(jià)值

黨的十八大以來(lái),習(xí)近平高度重視生態(tài)文明建設(shè)?；趯?duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握,基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化以及馬克思主義生態(tài)觀的深刻理解,基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展實(shí)際的清醒認(rèn)識(shí),習(xí)近平提出了一系列內(nèi)涵深刻、蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的生態(tài)文化理論,并將此理論貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)之中。在新的文明進(jìn)程和時(shí)代背景下,學(xué)習(xí)和研究總書(shū)記的生態(tài)文化理論對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值以及提升文化自信和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)具有重要意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文化理論的主要內(nèi)容

(一)“從綠掘金”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀

“從綠掘金”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念來(lái)源于習(xí)近平綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的一部分,他一方面堅(jiān)持一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要以生態(tài)保護(hù)作為最大前提,一方面強(qiáng)調(diào),“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[1]209。在伊春考察調(diào)研時(shí)他強(qiáng)調(diào),“生態(tài)就是資源、生態(tài)就是生產(chǎn)力”。這充分印證了他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間辯證關(guān)系的深刻理解和準(zhǔn)確把握。習(xí)近平生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想最核心的觀點(diǎn)就是對(duì)“兩座山”的形象闡釋,即：“我們既要綠水青山,也要金山銀山；寧要綠水青山,不要金山銀山；而且綠水青山就是金山銀山”[2]120?！皟勺健钡闹匾摂嗉冉忉屃松鷳B(tài)發(fā)展本身具有更全面、更深遠(yuǎn)的多重效益,也宣示著中國(guó)對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的堅(jiān)定信心?！皬木G掘金”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是通過(guò)價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境矛盾的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)一關(guān)系,具體地說(shuō),就是把經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一于生態(tài)價(jià)值之中。據(jù)慕尼黑再保險(xiǎn)公司的報(bào)告,20世紀(jì)90年代的大自然災(zāi)害發(fā)生頻率是20世紀(jì)60年代的3倍,經(jīng)濟(jì)損失也增加了7倍。經(jīng)過(guò)最大的保險(xiǎn)集團(tuán)CGMU報(bào)告,全球范圍由于自然災(zāi)害所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)損失,每年大約上升10%。按照10%的增長(zhǎng)速度,2065年的損失將會(huì)超過(guò)預(yù)計(jì)的世界總產(chǎn)值[3]64?？梢?jiàn),建立與生態(tài)價(jià)值對(duì)立的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不穩(wěn)定的,也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。我們不否認(rèn)自然經(jīng)濟(jì)價(jià)值的重要性,關(guān)鍵要建立在遵循生態(tài)規(guī)律下的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)習(xí)近平風(fēng)清氣正的生態(tài)政治觀

習(xí)近平指出：“自然生態(tài)要山清水秀,政治生態(tài)也要山清水秀。嚴(yán)懲腐敗分子是保持政治生態(tài)山清水秀的必然要求。黨內(nèi)如果有腐敗分子藏身之地,政治生態(tài)必然會(huì)受到污染。”政治生態(tài)清明是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的良好政治環(huán)境?！吧鷳B(tài)就是生產(chǎn)力”,風(fēng)清氣正的政治生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的重要政治環(huán)境保障。2015年3月,習(xí)近平參加十二屆全國(guó)人大三次會(huì)議吉林代表團(tuán)的審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“做好各方面工作,必須有一個(gè)良好政治生態(tài)。政治生態(tài)污濁,從政環(huán)境就惡劣；政治生態(tài)清明,從政環(huán)境就優(yōu)良。政治生態(tài)和自然生態(tài)一樣,稍不注意,就很容易受到污染,一旦出現(xiàn)問(wèn)題,再想恢復(fù)就要付出很大代價(jià)。要突出領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵,教育引導(dǎo)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部立正身、講原則、守紀(jì)律、拒腐蝕,形成一級(jí)帶一級(jí)、一級(jí)抓一級(jí)的示范效應(yīng),積極營(yíng)造風(fēng)清氣正的從政環(huán)境?！睘榇?中國(guó)共產(chǎn)黨提出全面從嚴(yán)治黨的重大舉措,從思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐敗建設(shè)、制度建設(shè)五個(gè)方面,抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)關(guān)鍵少數(shù),通過(guò)開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”等一系列轉(zhuǎn)作風(fēng)、真落實(shí)的教育實(shí)踐活動(dòng),全面從嚴(yán)地完善我們黨管黨治黨的重要舉措,為政治生態(tài)的風(fēng)清氣正提供了有力的思想基礎(chǔ)和制度保障。

(三)生態(tài)興則文明興的生態(tài)文化觀

“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代,利在千秋的事業(yè)”[2]121。這是習(xí)近平對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律最為深刻的論斷。從這一論斷的深刻內(nèi)涵出發(fā),它存在三個(gè)層次的邏輯關(guān)系。一是人類文明因生態(tài)而興盛。人類古文明的發(fā)源地都曾經(jīng)是自然資源豐富的地域。對(duì)世界而言,地中海型的海洋生態(tài)孕育了西歐文化,半封閉的大河大陸造就了燦爛的中華文化和印度文化。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō),黃河流域衍生了中原文化,云夢(mèng)澤創(chuàng)造了荊楚文化等,歷史文化的每一次變遷和消亡處處被打上了自然深深的烙印。正如恩格斯所言：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí),勞動(dòng)和自然界在一起它才是財(cái)富的源泉,自然界為勞動(dòng)提供材料,勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”[4]509他強(qiáng)調(diào)自然不但是人的生命之源也是人的發(fā)展之源。二是人類文明也會(huì)因生態(tài)而衰落。追溯世界古文明繁榮與衰敗的原因,自然環(huán)境的影響不言而喻,如：“塔克拉瑪干沙漠的蔓延,湮沒(méi)了盛極一時(shí)的絲綢之路。樓蘭古城因屯墾開(kāi)荒、盲目灌溉,導(dǎo)致孔雀河改道而衰落”。他們文化的繁榮因自然而起,他們的消亡也因自然而落。所以,習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào),“你善待環(huán)境,環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境,環(huán)境總有一天會(huì)翻臉,會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律,不以人的意志為轉(zhuǎn)移”[5]141。三是良好的生態(tài)本身就是文化。當(dāng)人類不再將自然僅僅作為具有工具價(jià)值的存在物,承認(rèn)自然具有獨(dú)立于人類評(píng)價(jià)之外的內(nèi)在價(jià)值,生態(tài)就會(huì)成為人類精神文化的源泉和審美范疇的對(duì)象。通過(guò)人與自然的和諧相處獲得更多的文化價(jià)值,用人類改造世界的成果來(lái)培養(yǎng)人、裝備人、提高人；運(yùn)用文化強(qiáng)大的引領(lǐng)力、感染力,教育人、培養(yǎng)人和發(fā)展人。

(四)以生態(tài)促民生的生態(tài)社會(huì)觀

“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[6]107。改善民生要抓住人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“老百姓過(guò)去‘盼溫飽’現(xiàn)在‘盼環(huán)?！?過(guò)去‘求生存’現(xiàn)在‘求生態(tài)’”[2]123。隨著生態(tài)污染的不斷加劇,人民的生存環(huán)境和身體健康受到了極大的威脅,良好的生態(tài)環(huán)境不再是人們生產(chǎn)生活的附加品,而是人們定義美好生活的重要依據(jù)。生態(tài)問(wèn)題的解決直接關(guān)系到人民對(duì)黨和國(guó)家執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的評(píng)價(jià)和認(rèn)可。同時(shí),習(xí)近平認(rèn)為,“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來(lái)”[7]“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”[1]208。從社會(huì)公平的角度考慮,如果忽視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)會(huì)直接影響到人類社會(huì)代際公平的問(wèn)題。此外,對(duì)于為了保障國(guó)家生態(tài)安全而不能開(kāi)發(fā)利用資源的部分地區(qū),習(xí)近平提出：“轉(zhuǎn)型發(fā)展,民生為要?！彼谝链赫{(diào)研時(shí)講,“林區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中要采取措施,搞好幫扶、做好低保工作,確保林業(yè)工人平穩(wěn)轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)生活上有序過(guò)渡,同時(shí)要積極培育林業(yè)工人掌握新本領(lǐng)、新技能。只要勤勞肯干,守著綠水青山一定能收獲金山銀山”。這既體現(xiàn)了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的理念,也符合社會(huì)發(fā)展代間公平的要求。

二、習(xí)近平生態(tài)文化理論的基本特征

(一)繼承性

習(xí)近平生態(tài)文化理論的主要理論基礎(chǔ)來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的汲取與弘揚(yáng)以及對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承與發(fā)展。中華文明歷來(lái)強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。在儒學(xué)道學(xué)的基本觀點(diǎn)中都有對(duì)“天人合一”哲學(xué)思想的不同闡釋,“人與天地三”,將天、地、人并列為三,天之道是“始萬(wàn)物”,地之道是“生萬(wàn)物”,人之道是“成萬(wàn)物”[8]?！叭朔ǖ?地法天,天法道,道法自然”[9]。揭示了道是天地人應(yīng)遵循的客觀規(guī)律以及人在自然界的地位。這些我國(guó)古代傳統(tǒng)生態(tài)文化的根本觀點(diǎn)對(duì)習(xí)近平生態(tài)文化理論的形成產(chǎn)生了深刻影響。他指出：“不忘本才能開(kāi)辟未來(lái),善于繼承才能更好地創(chuàng)新”[2]202。馬克思主義生態(tài)觀的核心問(wèn)題是人與自然的和諧關(guān)系,馬克思主義對(duì)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系以及自然界與人類社會(huì)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和闡釋是馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵。馬克思說(shuō):“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵10]人與自然的和諧思想是習(xí)近平生態(tài)文化理論的核心理念,也是其理論體系的邏輯起點(diǎn)。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化和馬克思主義生態(tài)思想的兼收并蓄,體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文化理論的繼承性。

(二)創(chuàng)造性

習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議提出六大任務(wù)時(shí)指出：“要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念,依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光,讓城市融入大自然,讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！彼^“鄉(xiāng)愁”既是一種文化情感和心靈依戀,也是中華民族文化的獨(dú)特形態(tài)和精神內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文化理論是基于中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的具體階段,從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)造性精神文化成果。從理論內(nèi)涵和文化形態(tài)上看,習(xí)近平生態(tài)文化理論的創(chuàng)造性體現(xiàn)在充分利用中華民族文化的突出優(yōu)勢(shì),汲取世界文化的豐富養(yǎng)分,創(chuàng)造中國(guó)生態(tài)文化的獨(dú)特立場(chǎng)、展現(xiàn)民族文化的生態(tài)稟賦和文化標(biāo)志。從生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑上看,習(xí)近平生態(tài)文化理論指導(dǎo)中國(guó)生態(tài)文明的發(fā)展之路絕不走西方國(guó)家先污染后治理的老路,也不走發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁污染逃避責(zé)任的彎路。習(xí)近平同志指出：“中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家,走歐美‘先污染后治理’的老路行不通,而應(yīng)探索走一條環(huán)境保護(hù)的新路?！盵11]235我們“必須要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先方針,在保護(hù)中進(jìn)行發(fā)展”[12]。

(三)整體性

從人與自然的相互關(guān)系看,他認(rèn)為：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體,對(duì)自然界不能只講索取不講投入,只講利用不講建設(shè)。”[2]212從人類共同利益的高度看,他倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”,“這個(gè)世界,各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[13]。從人與自然共同體和人類共同體兩個(gè)角度深刻認(rèn)識(shí)整體的作用大于部分的簡(jiǎn)單相加,整體中的每一個(gè)部分都值得認(rèn)可和尊重,部分在和諧共生的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自身的動(dòng)力,才能完成整體的平衡與發(fā)展。生態(tài)環(huán)境既是一個(gè)整體,也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的復(fù)雜系統(tǒng)。這就要求我們?cè)诮鉀Q生態(tài)問(wèn)題時(shí)要具備系統(tǒng)論的思維方式。他形象地闡明自然本身就是一個(gè)系統(tǒng),解決生態(tài)問(wèn)題更是一項(xiàng)復(fù)雜而長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程?！鞍焉鷳B(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[2]211?！白尵G水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升,實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一”[14]。

(四)主體性

文化是人的精神追求,也是人在改造客觀世界的實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神財(cái)富。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體,改造客觀世界的同時(shí)也在完成主觀世界的改造,構(gòu)建符合人類社會(huì)發(fā)展的精神文化。面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),我們逐漸意識(shí)到“在制度、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中作小修小補(bǔ)式的漸近改良不可能從根本上解決問(wèn)題,必須對(duì)其價(jià)值核心作必要的清算”[15]。為了從根本上擺脫人類面臨的生態(tài)困境,人類必須進(jìn)行一場(chǎng)文化的革命。習(xí)近平生態(tài)文化理論根植于中國(guó)古代先民充滿生態(tài)光輝的自在文化,在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐中,充分發(fā)揮人的主體性功能,不斷將自在文化轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào),“中華優(yōu)秀文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),中華民族偉大復(fù)興要以中華文化繁榮為條件,必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[11]201。其生態(tài)文化理論的創(chuàng)造一方面充分展現(xiàn)了人主體性的發(fā)揮,一方面表現(xiàn)為對(duì)自在文化高度文化自覺(jué)的創(chuàng)造性。習(xí)近平生態(tài)文化理論的主體性還集中表現(xiàn)在將自覺(jué)文化不斷地轉(zhuǎn)化為自在文化的積極性和主動(dòng)性。即將意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的觀念轉(zhuǎn)化為人的生產(chǎn)生活方式。他提倡挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化思想和資源,創(chuàng)作一批文化作品,創(chuàng)建一批教育基地,滿足廣大人民群眾對(duì)生態(tài)文化的需求,進(jìn)而提高公眾節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)。通過(guò)廣泛開(kāi)展綠色生活行動(dòng),推動(dòng)全民在衣、食、住、行、游等方面加快向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方式轉(zhuǎn)變。

三、習(xí)近平生態(tài)文化理論的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展的精神力量

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。人類在改造客觀世界的過(guò)程中,一切文化成果都是通過(guò)人的實(shí)踐過(guò)程而最終創(chuàng)造的。因此,生態(tài)文化不是游離于物質(zhì)世界之外的精神現(xiàn)象,而是自始至終貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域,并在其中起到引領(lǐng)、指導(dǎo)、規(guī)范的重要精神作用。習(xí)近平指出：“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”[2]211。習(xí)近平生態(tài)文化理論既是化解人類生態(tài)困境和救贖人類落后文化的價(jià)值依據(jù),也是生態(tài)文明發(fā)展全程中衡量自然存在價(jià)值的基本價(jià)值取向和生態(tài)文明建設(shè)的行為準(zhǔn)則,為我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)提供統(tǒng)一的價(jià)值指向。文化的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí),價(jià)值觀凝練的意義就在于將個(gè)體的感性意識(shí)上升為群體的理性意識(shí),并利用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人的實(shí)踐。習(xí)近平所倡導(dǎo)的生態(tài)文化理論不僅具有價(jià)值判斷的合理性,也具有指導(dǎo)實(shí)踐的內(nèi)驅(qū)力。由內(nèi)化于心到外化于行的轉(zhuǎn)變是一個(gè)復(fù)雜變化的心理過(guò)程,習(xí)近平的生態(tài)文化理論中所蘊(yùn)含的生態(tài)認(rèn)知與生態(tài)情感是激勵(lì)人們知行轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動(dòng)力。他指導(dǎo)我們要“樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念”,“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)方式和生活方式”[1]209。他還指出：“環(huán)境就是民生,青山就是美麗,藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境,像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！盵11]233“讓山川林木蔥郁,讓大地遍染綠色,讓天空湛藍(lán)清新,讓河湖魚(yú)翔淺底,讓草原牧歌歡唱……這是建設(shè)美麗中國(guó)的美好藍(lán)圖,也是實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的根本要求”[16]。

(二)提升社會(huì)主義文化自信的基本依據(jù)

“文化自信,是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念”[17]。習(xí)近平生態(tài)文化理論作為社會(huì)主義生態(tài)文化的一部分,具有增強(qiáng)人民對(duì)生態(tài)文化理論的價(jià)值指向和強(qiáng)大生命力的心理認(rèn)同。第一,習(xí)近平生態(tài)文化理論遵循人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律,符合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀實(shí)際,具有指導(dǎo)中華民族永續(xù)發(fā)展的文化合理性。習(xí)近平高度重視生態(tài)文化建設(shè),他指出：“加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè),在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀?！盵5]48“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?！盵11]233-234“中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的大國(guó),建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家,走歐美‘先污染后治理’的老路行不通,而應(yīng)探索走一條環(huán)境保護(hù)的新路?！盵11]235第二,習(xí)近平生態(tài)文化理論具有強(qiáng)大的生命力。這種生命力主要體現(xiàn)在其理論來(lái)源既汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)的生態(tài)智慧,又將馬克思主義生態(tài)觀與中國(guó)生態(tài)文明發(fā)展實(shí)際相結(jié)合。又具有一脈相承的歷史淵源,有具有與時(shí)俱進(jìn)的理論特點(diǎn)。習(xí)近平生態(tài)文化理論根植于中國(guó)幾千年生態(tài)實(shí)踐,解決中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展具體階段所面臨的生態(tài)困境,其理論根源從實(shí)踐中來(lái),并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),具有真理性的價(jià)值依據(jù)和強(qiáng)大的文化生命力。

(三)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求

習(xí)近平生態(tài)文化理論倡導(dǎo)在全社會(huì)確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀。中共中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》中也指明,“積極培育生態(tài)文化、生態(tài)道德,使生態(tài)文明成為社會(huì)主流價(jià)值觀,成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容”[18]。生態(tài)文化的發(fā)展和生態(tài)文化價(jià)值觀的形成不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求,也要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀在新的文明進(jìn)程中融入更加豐富的內(nèi)涵。從國(guó)家層面看,習(xí)近平生態(tài)文化理論賦予建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家具有更加深刻的內(nèi)涵。富強(qiáng)不是單指經(jīng)濟(jì)發(fā)展強(qiáng)大的國(guó)家,而是在生態(tài)發(fā)展前提下追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的真正強(qiáng)國(guó),“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益,切實(shí)做到經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益同步提升,實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機(jī)統(tǒng)一”[14]。文明與和諧更是匯聚生態(tài)文明的價(jià)值取向以及人與自然、人與人、人與社會(huì)的三重和諧的內(nèi)在要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不重視生態(tài)的公民不能算是具備現(xiàn)代文明意識(shí)的公民?！盵19]從社會(huì)層面看,習(xí)近平生態(tài)文化理論將“平等”與“公正”的倫理范疇從人與人的共同體擴(kuò)大到人與自然的共同體,從代間公平擴(kuò)大到代際公平。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)?！盵1]85他認(rèn)為,自然與人類共同存在于生態(tài)系統(tǒng)之中,對(duì)自然存在物的平等就是對(duì)自然內(nèi)在價(jià)值的肯定以及對(duì)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多生態(tài)責(zé)任的認(rèn)同。同時(shí),習(xí)近平生態(tài)文化理論的“公正”,是既滿足當(dāng)代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的基本需求,又不損害子孫后代分享自然資源的權(quán)利。他指出,“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)”,要“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境”[1]208-211。

(四)肩負(fù)國(guó)際生態(tài)文化貢獻(xiàn)責(zé)任的應(yīng)有作為

生態(tài)問(wèn)題是全人類面臨的共同困境,任何國(guó)家、任何民族的人民都應(yīng)當(dāng)積極地貢獻(xiàn)自己化解生態(tài)危機(jī)的智慧和力量。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家有責(zé)任和義務(wù)號(hào)召全人類團(tuán)結(jié)一致維護(hù)共同的生態(tài)家園,呼吁世界各國(guó)積極開(kāi)展國(guó)際交流與合作,肩負(fù)為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)具有中國(guó)特色的生態(tài)文化價(jià)值觀和生態(tài)文明的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。他指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境,應(yīng)對(duì)氣候變化,維護(hù)能源資源安全,是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù),同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,推動(dòng)成果分享,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”[1]212。習(xí)近平生態(tài)文化理論對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)國(guó)際合作的呼吁以及對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)根本態(tài)度和具體策略的闡釋,一方面體現(xiàn)中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)生態(tài)文化貢獻(xiàn)的應(yīng)有作為,一方面也是增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力和民族文化影響力的重要依據(jù)。習(xí)近平生態(tài)文化理論所秉承的中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)文化基因、民族文化獨(dú)特的生態(tài)文化符號(hào)以及中國(guó)人民當(dāng)代的生態(tài)道德和時(shí)代精神,為努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提供了更多的創(chuàng)造力、感召力和公信力。

［1］習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社,2014.

［2］中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2014.

［3］嚴(yán)耕,林震,等.生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源［M］.北京：中央編譯出版社,2009.

［4］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷［M］.北京：人民出版社,2008.

［5］習(xí)近平.之江新語(yǔ)［M］.杭州：浙江人民出版社,2007.

［6］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014.

［7］習(xí)近平.堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代［J］.環(huán)境經(jīng)濟(jì),2013,(6).

［8］余謀昌.環(huán)境哲學(xué)：生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)［M］.北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2010.

［9］陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介［M］.北京：中華書(shū)局,1984.

［10］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社,1995.

［11］中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016.

［12］周生賢.走向生態(tài)文明新時(shí)代［J］.求是,2013,(17).

［13］習(xí)近平.習(xí)近平對(duì)世界如是說(shuō)［E/BOL］.人民網(wǎng)——人民日?qǐng)?bào)海外版,2015-11-23.

［14］十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議.貴州代表團(tuán)審議［Z］.2014.

［15］雷毅.生態(tài)文化的深層建構(gòu)［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2007,(3).

［16］習(xí)近平.為了中華民族永續(xù)發(fā)展——習(xí)近平總書(shū)記關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)紀(jì)實(shí)［J］.浙江林業(yè),2015,(3).

［17］云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考(中)［J］.紅旗文稿,2010,(16).

［18］中共中央國(guó)務(wù)院.關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)［Z］.2015.

［19］習(xí)近平.干在實(shí)處,走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐［M］.北京：中共中央黨校出版社,2006.

（責(zé)任編輯：李登葉）

On President Xi Jinping’s Ecological Culture Theories and Their Contem porary Value

GUO Yan1,2,CHEN Wen-bin1

(1.College of Marxism,Northeast Forestry University,Harbin 150040,Heilongjiang,China; 2.Heilongjiang Ecological Engineering Vocational College,Harbin 150500,Heilongjiang,China)

Since the 18thNational Session of CPC,President Xi Jinping has proposed a series of ecological culture theories w ith internal implication and far-reaching significance in different occasions.These theories run through the construction of economy,policy,culture and ecological civilization.Internally,the culture theory has four basic factors:succession,creativity,integrity and subjectivity.Under the new civilization process and history background,the culture theory has extremely strong contemporary values:it’s the spiritual strength for promoting the development of ecological civilization,the fundamental basis for enhancing socialist cultural confidence,the internal requirement for achieving socialism core values,and excepted behavior for shouldering the responsibility of international ecological cultural contribution.

President Xi Jinping;ecological culture;contemporary value

D610

A

1671-0304(2017)02-0001-05

2016-08-15

時(shí)間］2017-04-18 17:17

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金“生態(tài)文明視域下森林文化建設(shè)研究”(2572014AC02)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下的消費(fèi)危機(jī)和消費(fèi)轉(zhuǎn)型研究”(14BKS032)；國(guó)家林業(yè)局林業(yè)軟科學(xué)研究項(xiàng)目“低碳經(jīng)濟(jì)視域下的森林文化研究”(2012—R13)。

郭巖,女,山東掖縣人,東北林業(yè)大學(xué)博士,黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院講師,主要從事生態(tài)文明建設(shè)理論和青年思想政治教育研究；陳文斌,女,河北樂(lè)亭人,東北林業(yè)大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事生態(tài)文明建設(shè)理論和青年思想政治教育研究。

URI：http://kns.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20170418.1717.026.html