林澤楷

（中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所暨哲學(xué)系，廣東 廣州 510275）

孔子對(duì)顏回的“偏愛(ài)”
——從“學(xué)”的角度看

林澤楷

（中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所暨哲學(xué)系，廣東 廣州 510275）

細(xì)繹《論語(yǔ)》，“學(xué)”含有“效仿”與“覺(jué)悟”二義，但并非善于效仿或悟性較高之人，就可得到孔子如顏回般的偏愛(ài)。孔子對(duì)顏回的稱(chēng)贊不全系于顏回對(duì)“六藝”的獨(dú)到見(jiàn)解；更深層次的原因在于顏回對(duì)“道”的孜孜追求，在人不堪憂(yōu)的環(huán)境中，顏回仍學(xué)道志道。而其在追求“道”的過(guò)程中，享受到了“樂(lè)”。通過(guò)孔子的“偏愛(ài)”與對(duì)顏回形象的描繪，《論語(yǔ)》呈現(xiàn)出了儒家的理想人格，顏回則是這一理想的典范式人物。

《論語(yǔ)》；孔子；顏回；學(xué)

孔子回首自己的人生路時(shí)稱(chēng)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）他又稱(chēng)：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子不以“忠信”而以“好學(xué)”來(lái)區(qū)別于“十室之邑”之人。顯然，他對(duì)“好學(xué)”是十分在意且相當(dāng)自信的?？鬃雍脤W(xué)，其弟子呢？哀公、季康子也關(guān)心這個(gè)問(wèn)題，他們分別向孔子提問(wèn)——

哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

孔子不僅稱(chēng)顏回好學(xué)，更說(shuō)顏回死后，再無(wú)好學(xué)之人。

“孔顏”并提由來(lái)已久，其中“孔顏樂(lè)處”更為歷代學(xué)人所注目與尋思。通觀《論語(yǔ)》，我們可以看到孔子對(duì)顏回贊賞有加，甚或表現(xiàn)出某種“偏愛(ài)”。因之，即便顏回早逝，其形象、地位亦顯突出，就連不同學(xué)派之《莊子》也有渲染顏回形象的記載。[1]再者，由于顏回位列“德行”科第一，自然引得學(xué)者從“道德”的視角進(jìn)行探討，如魏強(qiáng)《論顏回道德人格及其德性智慧》一文便將“顏回”與“道德人格”二關(guān)鍵詞并列于題。[2]

如上所述，孔子既自認(rèn)好學(xué)，又贊顏回好學(xué)，可見(jiàn)“好學(xué)”乃二人之共同點(diǎn)。在前人研究的基礎(chǔ)上，本文專(zhuān)注于“學(xué)”的視角，雖兼及孔、顏，然重點(diǎn)在顏回及“學(xué)”上。同時(shí)將孔門(mén)弟子如樊遲、子貢、冉有等納入討論，作為參照，以顯示出顏回在“學(xué)”上之“異”，從而探究出顏回得到孔子“偏愛(ài)”的緣由，并呈現(xiàn)儒家的理想人格。

一、“學(xué)”有二義：“效仿”與“覺(jué)悟”

要弄清孔子自稱(chēng)“好學(xué)”或贊賞顏回“好學(xué)”，首當(dāng)其沖的問(wèn)題是如何解釋“學(xué)”，“學(xué)”為何義？

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

朱熹《集注》曰：“學(xué)之為言效也。人性皆善，而覺(jué)有先后，后覺(jué)者必效先覺(jué)之所為，乃可以明善而復(fù)其初也。習(xí)，鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。說(shuō)，喜意也。既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說(shuō)，其進(jìn)自不能已矣?！盵3]47《四書(shū)或問(wèn)》中稱(chēng)：“所謂學(xué)者，有所效于彼而求其成于我之謂也。以己之未知，而效夫知者，以求其知；以己之未能，而效夫能者，以求其能，皆學(xué)之事也?！盵4]朱熹將“學(xué)”釋為“效”，即效仿，后覺(jué)者效仿先覺(jué)者以掌握某一能力或技能?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢則內(nèi)省也。’”《論語(yǔ)·述而》：“子曰：三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！苯詾橹祆涞慕忉屘峁┝俗糇C。不論是“見(jiàn)賢思齊”，還是“擇善而從”，都離不開(kāi)效仿賢者之品行。然而，“效仿”或者善于“效仿”者，即可得到孔子如顏回般的“偏愛(ài)”嗎？顯然不是的。

皇侃《疏》曰：“謂為學(xué)者，《白虎通》云：‘學(xué)，覺(jué)也，悟也?！杂孟韧踔?，導(dǎo)人情性，使自覺(jué)悟也?！盵5]劉寶楠《論語(yǔ)正義》中引《白虎通·辟雍篇》云：“學(xué)之為言覺(jué)也，以覺(jué)悟所未知也?！辈⒅赋觥栋谆⑼ā芬浴坝X(jué)”釋“學(xué)”，與《說(shuō)文》訓(xùn)同。[6]皇、劉二人皆將“學(xué)”釋為“覺(jué)”?！墩撜Z(yǔ)》中，常?？梢?jiàn)孔子對(duì)弟子表現(xiàn)出舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力的贊許：

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《論語(yǔ)·為政》）

孔子對(duì)顏回的點(diǎn)評(píng)由“如愚”轉(zhuǎn)變?yōu)椤安挥蕖?，即緣于顏回能夠“退而省其私，亦足以發(fā)”，有所覺(jué)悟。不僅孔子認(rèn)為顏回悟性好，同門(mén)子貢亦然?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對(duì)曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！釉唬骸ト缫?；吾與女弗如也。’”子貢自認(rèn)“聞一知二”，而顏回竟能“聞一知十”?？鬃酉騺?lái)“誨人不倦”“有教無(wú)類(lèi)”，他稱(chēng)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）然而，悟性差、未能舉一反三之人卻有進(jìn)入雷區(qū)的危險(xiǎn)?？鬃釉唬骸芭e一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）可以看出，顏回能夠“聞一知十”、舉一反三，是孔子對(duì)其不斷稱(chēng)許的一個(gè)重要因素。以“覺(jué)”解“學(xué)”也是“學(xué)”應(yīng)有之義。

然而，孔門(mén)弟子中，有覺(jué)悟能力或悟性較好的弟子并不乏其人。我們以子貢、子夏為例：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

子貢由與孔子關(guān)于貧富的問(wèn)答而引申到《詩(shī)經(jīng)》句中“如切如磋，如琢如磨”。孔子當(dāng)即稱(chēng)贊他“告諸往而知來(lái)者”。同樣地，子夏將孔子的回答“繪事后素”進(jìn)一步推及“禮”，也得到了孔子的稱(chēng)贊?？梢?jiàn)，子貢、子夏和顏回一樣，都具有孔子所贊賞的“覺(jué)悟”性的學(xué)習(xí)能力。然而，孔子卻獨(dú)獨(dú)對(duì)顏回贊不絕口。對(duì)于子貢，孔子稱(chēng)他是“器”；①參見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子貢問(wèn)曰：‘賜也何如？’子曰：‘女，器也?！唬骸纹饕?？’曰：‘瑚璉也?！笨鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該是“不器”的，見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》：“子曰：‘君子不器。’”而子夏，孔子則警戒他“無(wú)為小人儒”。②參見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》：“子謂子夏曰：‘女為君子儒！無(wú)為小人儒！’”

至此，“學(xué)”含有“效仿”與“覺(jué)悟”二義。善于效仿或悟性較高的弟子，在孔門(mén)中不乏其人，但并非每一個(gè)都得到孔子如顏回般的“偏愛(ài)”?？鬃訉?duì)顏回的“偏愛(ài)”另當(dāng)有因。

二、“學(xué)”的主要內(nèi)容：六藝

既然善于效仿或悟性高并非孔子“偏愛(ài)”的最終原因，那么我們進(jìn)一步考察孔子所言的“學(xué)”指向的內(nèi)容或?qū)ο蟆?/p>

孔子是為師的典范，《論語(yǔ)》中，常?？梢?jiàn)弟子問(wèn)學(xué)于孔子的事例。如：

樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！……焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路》）學(xué)生請(qǐng)教老師，自是常態(tài)。老師在其所知的范圍內(nèi)，理應(yīng)有所回答。①孔子十分樂(lè)于教學(xué)，且提倡“有教無(wú)類(lèi)”的。他稱(chēng)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）他是“誨人不倦”的。這里，孔子對(duì)待“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”斷然地以“不如老農(nóng)”“不如老圃”拒絕教授，甚至說(shuō)樊遲是“小人”?？鬃右回灥摹罢d人不倦”的形象，在這次問(wèn)答中，可以說(shuō)是“一反常態(tài)”。顯然，孔子不愿其弟子“學(xué)稼”。“好學(xué)”固是可貴，但“學(xué)”是有限定范圍的?！昂脤W(xué)”并不意味著要多學(xué)、多能?！墩撜Z(yǔ)·子罕》載：“牢曰：子云：‘吾不試，故藝?！笨鬃臃Q(chēng)自己是不見(jiàn)用于世，才如此多能，但他對(duì)這樣的“多能”并不領(lǐng)情：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）孔子自述其所“多能”的，是“鄙事”，是因?yàn)槠洹吧僖操v”，這樣的多能并非君子本份，不值稱(chēng)頌。

學(xué)不是無(wú)所不學(xué)，而是有特定的指向和內(nèi)容。

子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?。ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

《論語(yǔ)述何》稱(chēng)：“文，六藝之文?！盵7]417“六藝”概含括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等，而這些經(jīng)書(shū)就是孔子施教的教本。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)這些教材的概述、整理或表達(dá)對(duì)這些經(jīng)書(shū)的喜悅。如：

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。”（《論語(yǔ)·子罕》）

子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。（《論語(yǔ)·述而》）

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”（《論語(yǔ)·述而》）

孔子的教學(xué)離不開(kāi)“六藝”，那么不學(xué)“六藝”又如何？我們以孔子對(duì)伯魚(yú)的告誡為例：

子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎’？對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無(wú)以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

孔子告誡伯魚(yú)要學(xué)《詩(shī)》、學(xué)《禮》，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)”的嚴(yán)重后果——“無(wú)以立”“無(wú)以言”。與“不學(xué)”的嚴(yán)重后果對(duì)照，孔子亦稱(chēng)述“學(xué)”的益處：

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）“學(xué)”的主要內(nèi)容是六藝，以上從“學(xué)”與“不學(xué)”正反兩面說(shuō)明孔子對(duì)學(xué)“六藝”是十分重視的。同時(shí)，對(duì)“六藝”的學(xué)習(xí)，是要見(jiàn)用于世的?！白釉唬骸b《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？’”（《論語(yǔ)·子路》）顯見(jiàn)，孔子對(duì)學(xué)而不能用是不滿(mǎn)的。

三、子貢合乎孔子的標(biāo)準(zhǔn)嗎

從前面的分析，我們知道“學(xué)”含有效仿與覺(jué)悟二義；“學(xué)”不是無(wú)所不學(xué)，而是有所限定的（學(xué)的主要內(nèi)容是“六藝”），那么是否悟性好的人（如子貢），又學(xué)習(xí)“六藝”且有所用于天下，即達(dá)到孔子的標(biāo)準(zhǔn)？

孔子死后，就有時(shí)人認(rèn)為子貢超過(guò)了孔子，如叔孫武叔、陳子禽者。

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語(yǔ)·子張》）

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語(yǔ)·子張》）

子貢直接駁斥了叔孫武叔、陳子禽的說(shuō)法。事實(shí)上，雖然孔子稱(chēng)“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語(yǔ)·述而》），但在子貢看來(lái)，孔子已是圣人。子貢的表述既見(jiàn)于他與孔子的當(dāng)面對(duì)話，如《孟子·公孫丑上》記載：“昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰：‘學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣?！?；又見(jiàn)于子貢回答他人關(guān)于孔子的提問(wèn)：“太宰問(wèn)于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子貢直認(rèn)孔子為圣人，自己不及，那么“賜也何如”？《論語(yǔ)》中，我們可以看到子貢是非常善學(xué)善問(wèn)的。如其對(duì)孔子回應(yīng)的不斷追問(wèn)：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯?，于斯三者何先？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）程朱皆嘆子貢之善問(wèn)，朱熹借引程子曰：“孔門(mén)弟子善問(wèn)，直窮到底，如此章者。非子貢不能問(wèn)，非圣人不能答也?！盵3]136又，由貧富問(wèn)題的討論，子貢卻能進(jìn)一步推引至《詩(shī)經(jīng)》：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。’子貢曰：‘《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）甚至，連冉有不便問(wèn)的話題，他也能“拐彎抹角”：“冉有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？’子貢曰：‘諾，吾將問(wèn)之?！?，曰：‘伯夷、叔齊何人也？’曰：‘古之賢人也?！唬骸购酰俊唬骸笕识萌?，又何怨？’出，曰：‘夫子不為也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）等等如是這般。

不唯此，子貢還有所用于世。如孔子就說(shuō)他善經(jīng)營(yíng)：“賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）①相較之下，顏回則是“屢空”。參見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“回也其庶乎屢空，賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！彼抉R遷《史記·仲尼弟子列傳》更有子貢救魯?shù)氖论E：

田常欲作亂于齊，憚高、國(guó)、鮑、晏，故移其兵欲以伐魯?？鬃勇勚^門(mén)弟子曰：“夫魯，墳?zāi)顾?，父母之?guó)。國(guó)危如此，二三子何為莫出？”子路請(qǐng)出，孔子止之。子張、子石請(qǐng)行，孔子弗許。子貢請(qǐng)行，孔子許之，遂行。[8]411—413

孔子弗許子路、子張、子石之請(qǐng)，卻獨(dú)許子貢，可知子貢自有孔子倚重的一面。而子貢此行亦順利地完成任務(wù)?！妒酚洝份d：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變?！盵8]411—413

如上分析，子貢是相當(dāng)聰明、善學(xué)且學(xué)有所用的，那么子貢合乎孔子心中的標(biāo)準(zhǔn)嗎？孔子的“偏愛(ài)”為何沒(méi)有投向他？子貢曾向孔子表述其心志：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子卻直言“賜也，非爾所及也。”（同上）孔子又有一段稱(chēng)子貢是“器”的談話：

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

而孔子認(rèn)為“君子不器”。由此，子貢未必合乎孔子的標(biāo)準(zhǔn)。

四、“學(xué)”的深層詮釋?zhuān)簩W(xué)以致道

孔子以《詩(shī)》《春秋》等經(jīng)書(shū)為教本，自是欲培育有德之君子。然而，孔子卻有“六言六蔽”的警誡：

子曰：“由也！女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

“仁”“知”“信”“直”“勇”“剛”等本是孔門(mén)弟子學(xué)習(xí)“六藝”所欲養(yǎng)成的君子之德，但孔子卻告誡：若“不好學(xué)”將出現(xiàn)“愚”“蕩”“賤”“絞”“亂”“狂”等惡陋?？梢?jiàn)，“學(xué)”仍當(dāng)另所有指。

孔子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。蘇轍《古史》稱(chēng)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)，而孔子自謂下學(xué)而上達(dá)者。灑掃應(yīng)對(duì)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，皆所從學(xué)也，而君子由是以達(dá)其道，小人由是以得其器。達(dá)其道，故萬(wàn)變而致一；得其器，故有守而不蕩，此孔子之所以?xún)傻弥病！盵7]1003雖下學(xué)“六藝”，但最終所求的還是“上達(dá)”。子夏明白地指出：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）君子上達(dá)的當(dāng)是“道”，孔子自認(rèn)就是這樣的“下學(xué)上達(dá)”之人，他向子貢表述他深切愿意為人所知的是他的“下學(xué)上達(dá)”——

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎！”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

君子所憂(yōu)所謀的也當(dāng)是“道”，如孔子所說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）學(xué)道志道者、上達(dá)之君子應(yīng)超脫于物欲，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

顏回非但有志于道，而且在人不堪憂(yōu)的環(huán)境中，仍學(xué)道志道；更難能可貴的是，他竟在其中享受到“樂(lè)”，引得孔子連連贊嘆：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）顏回正是在學(xué)道志道中，體會(huì)到“樂(lè)”，這樣“志于道”就為顏回提供了一種超脫性的精神愉悅，而這儼然成了顏回的一種生活方式，顏回在此中自得其樂(lè)。唯其如此，在孔門(mén)其他弟子短暫至仁的情況下，顏回卻能久而持之、持而守之，夫子贊道：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

孔子念茲在茲的是“道”，甚至超越了生命，其稱(chēng)：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）而顏回便有志于道，程頤在《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》中稱(chēng)：“圣人之門(mén)，其徒三千，獨(dú)稱(chēng)顏?zhàn)訛楹脤W(xué)。夫《詩(shī)》《書(shū)》六藝，三千子非不習(xí)而通也。然則顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也？學(xué)以至圣人之道也?！盵9]更且，顏回在艱困的環(huán)境中，還能“不改其樂(lè)”，故不得不討得孔子贊賞有加、“偏愛(ài)”不已。然而，不論依從七十二賢人之說(shuō)，還是“四科十哲”之說(shuō)，孔門(mén)弟子中，能人并非只有顏回一人。①七十二賢人之說(shuō)，參見(jiàn)司馬遷《史記·孔子世家》：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通文藝者七十有二人?！保ū本褐腥A書(shū)局，2006年版，第329頁(yè)）“四科十哲”之說(shuō)，見(jiàn)《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！蹦苤獣钥鬃铀灾暗馈钡?，也定當(dāng)另有他人。冉求就向孔子感嘆心有余而力不足：

冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫(huà)?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）

冉有自稱(chēng)“力不足”，恐怕是實(shí)情的表述，《四書(shū)翼注》稱(chēng)：“此章有頂真見(jiàn)解，前人皆未說(shuō)著。冉有乃有才人，何至作小兒逃學(xué)之語(yǔ)？……奈何自誣以為力不足哉？須將‘子之道’三字抬高，則冉子之退讬不為作偽，夫子之責(zé)備亦非苛求?！盵7]389冉有的“退讬”似乎并非作偽、有意不為。

相較下，顏回卻是切實(shí)地孜孜以求，至死方休，無(wú)不切合了孔子的理想，獲得了孔子的連連贊嘆與種種“偏愛(ài)”。顏回逝世時(shí)，孔子極其傷痛，連呼“天喪予！天喪予”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）?？鬃颖伝刂溃€有這樣描述：“顏淵死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？’”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），感情非常強(qiáng)烈。

概括而言，“學(xué)”有“效仿”與“覺(jué)悟”二義，且“學(xué)”的主要內(nèi)容是六藝，然并非善于效仿或悟性較高，且好學(xué)六藝的弟子，就可得到孔子如顏回般的“偏愛(ài)”?！跋聦W(xué)上達(dá)”“學(xué)以致道”才是“學(xué)”的最終指向。參之于顏回，其不僅志于道，而且在人不堪憂(yōu)的環(huán)境下，仍孜孜于道；更難得的是，他竟在其中享受到“樂(lè)”。“志于道”為顏回帶來(lái)了精神愉悅，成為顏回的一種生活方式，其在此中自得其樂(lè)。恰是通過(guò)孔子的“偏愛(ài)”與對(duì)顏回形象的描繪，《論語(yǔ)》向我們呈現(xiàn)出了儒家的理想人格，顏回則是儒家理想人格的典范式人物。

五、余論

以上，我們從“學(xué)”的角度，分析了孔子對(duì)顏回“偏愛(ài)”的原因。正如前所述，孔子是希望學(xué)有所用的。然而，顏回并無(wú)顯著的外在事功。為何孔子還此般“偏愛(ài)”？

孔子謂顏回道：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語(yǔ)·述而》）能受用于世，見(jiàn)行于天下，固為孔子之所愿?？鬃又苡瘟袊?guó)，正是盼望于世有所作為，其對(duì)政治的熱心還引起子禽的好奇：“子禽問(wèn)于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？’”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）然而，“行”與“藏”兩套策略有相應(yīng)的兩個(gè)前提——“用”與“舍”?？鬃诱J(rèn)為唯有顏回跟他一樣，能在或行或藏，或現(xiàn)或隱之間取舍得當(dāng)。立愿學(xué)孔子的孟子如是稱(chēng)述：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也?！保ā睹献印す珜O丑章句上》）其又稱(chēng)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。①參見(jiàn)《孟子·盡心章句上》：“士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！薄凹嫔铺煜隆笔怯袟l件的，在條件不能滿(mǎn)足時(shí)，能做的往往是“獨(dú)善其身”。孟子甚至認(rèn)定，顏回如果與禹、稷這樣見(jiàn)用于世的人易地而處，也是同樣行事，能夠成就一番功跡：

禹、稷當(dāng)平世，三過(guò)其門(mén)而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂(yōu)，顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，孔子賢之？孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然……”（《孟子·離婁章句下》）

由此可見(jiàn)，孔子對(duì)顏回的“偏愛(ài)”與顏回在內(nèi)圣外王之間合宜的取舍不無(wú)關(guān)系。

［1］姜波.顏回形象比較研究——以《論語(yǔ)》《莊子》為中心[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2009（6）.

［2］魏強(qiáng).論顏回道德人格及其德性智慧[J].蘭州學(xué)刊，2014（1）.

［3］朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

［4］朱熹.四書(shū)或問(wèn)[M].上海：上海古籍出版社，2001：103.

［5］皇侃.論語(yǔ)義疏[M].北京：中華書(shū)局，2013：2.

［6］劉寶楠.論語(yǔ)正義[M].北京：中華書(shū)局，1990：2.

［7］程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局，1990.

［8］司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，2006.

［9］程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書(shū)局，1981：577.

（責(zé)任編輯：汪小珍）

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1001-4225（2017）02-0074-06

2016-01-17

林澤楷（1986—），男，廣東汕頭人，中山大學(xué)邏輯與認(rèn)知研究所暨哲學(xué)系博士研究生。