孟萍萍

（泉州師范學院，福建 泉州 362000）

媽祖文化對閩臺沿海地區(qū)傳統(tǒng)服飾的影響*

孟萍萍

（泉州師范學院，福建 泉州 362000）

媽祖文化是海上絲綢之路沿線國家共同的精神財富，文章分析了媽祖文化的形成與特征，著重介紹媽祖服飾及湄洲女的服飾。通過媽祖服飾形制和內(nèi)涵，探討了媽祖文化對閩臺地區(qū)傳統(tǒng)服飾方面的影響。

媽祖文化；傳統(tǒng)服飾；閩臺沿海

媽祖信仰在2009年被聯(lián)合國科教文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，媽祖文化促進了經(jīng)濟文化協(xié)調(diào)發(fā)展，加深區(qū)域經(jīng)濟合作。另一方面，文化影響著服飾的發(fā)展與演變，民間傳統(tǒng)服飾文化是人類生活和勞動長期發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類意識形態(tài)發(fā)展的產(chǎn)物。從廣義上講，傳統(tǒng)服飾是民間美術的一個類別，它是民俗生活的窗口，是人民大眾審美情趣的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人與自然生態(tài)環(huán)境，以及人與社會文化和諧統(tǒng)一的關系。

1 媽祖文化的形成與特征

1.1 自然環(huán)境與社會文化成因

媽祖文化起源于福建省莆田市湄洲，湄洲灣位于泉州和莆田之間，占據(jù)著優(yōu)越的地理位置，是一個天然的深水海港。千百年來，隨著海洋航運的發(fā)展，東南沿海在商品貿(mào)易和人際往來等方面日趨頻繁，影響力也不斷提升，保佑人們航海平安的媽祖成為人們頂禮膜拜的海神，媽祖文化也隨之傳遍了世界。

根據(jù)存放于福建莆田賢良港天后祖祠的《敕封天后志》記載，媽祖原名林默，也稱默娘、娘媽，于宋太祖建隆元年出生于泉州府莆田縣湄洲島東螺村，生前為黎明百姓做了很多善事[1]。歷史上記載過很多關于她搭救漁民和海上商賈的故事，留下了乘席渡海、濟世救人、解除水患等傳說，媽祖逝世之后，人們寄托懷念之情，將她塑造成了一位慈悲仁愛、廣施恩澤、護國庇民的神明。

1.2 媽祖文化的特征與意義

2016年11月2日，世界媽祖文化論壇中外代表在“一帶一路”的語境下達成共識：“立德、行善、大愛”的媽祖精神內(nèi)涵和“平安、和諧、包容”的媽祖文化特征，成為二十一世紀海上絲綢之路民心相通的維系紐帶[2]。媽祖文化是海絲文化的一個重要組成部分，有著一千多年的歷史，經(jīng)歷了發(fā)祥的孕育期，發(fā)展的波折期，文化的沉淀期，傳承的定型期。這一過程積累的文化厚土，形塑她頑強的生命力和生生不息的柔韌力。逐漸形成了媽祖文化所具有的地域性、民俗性、 海洋性、傳承性等文化要素。

媽祖文化的開發(fā)與傳承具有深刻的政治意義、經(jīng)濟意義和社會意義。她的傳播不僅承載著中華優(yōu)秀文化，而且還對民眾起著積極的教化作用，有利于社會的和諧穩(wěn)定。同時，媽祖也是臺灣地區(qū)人們最普遍信仰的神明之一，臺灣地區(qū)與大陸有相同的禮教、信仰、習俗和生活方式。媽祖文化在一定程度上提升了兩岸親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣等“五緣關系”。總之，媽祖文化促進了不同地域的文化和經(jīng)濟交流，促進了閩臺關系的和諧發(fā)展。

2 媽祖服飾的形制及文化內(nèi)涵

2.1 媽祖發(fā)髻

傳說媽祖生前為了表示矢志救助漁民，心系大海終生不嫁的決心而設計成獨特的媽祖發(fā)型。整個發(fā)型全部由真發(fā)挽成船帆狀，發(fā)髻象征著帆，左右兩邊分別用一根發(fā)卡固定，代表著船上搖櫓的船槳；頭頂上盤成圓形發(fā)髻，代表船上的舵；用紅繩盤在發(fā)髻里，代表船上纜繩；并將銀釵橫向穿過發(fā)髻，代表船上的錨；發(fā)卡和發(fā)繩代表船上的零部件，整體組合起來代表著整艘船，有著一帆風順的寓意[3]。為了祈禱媽祖能夠保佑出海的親人平安歸來，在家里守候的女人就梳起媽祖發(fā)髻，希望得到媽祖的庇佑，愿親人平安歸來。

2.2 媽祖服裝

傳統(tǒng)的媽祖服裝由上衣和褲裝組成，上身是中式海藍色斜襟上衣，下身是上紅下黑拼接而成的寬腿直筒褲。傳說是褲子原本都是紅色的，下海時被海水打濕看起來像黑色，而沒有被打濕的上半部分還是紅色的，從而演化成現(xiàn)在兩段顏色的樣式。還有一種說法是根據(jù)《天后顯圣錄》記載，媽祖顯靈救人時都是穿朱衣，所以湄洲女也學媽祖穿紅衣。為表示對神明的崇敬之情，民間婦女只取一段紅色，所以就改為上紅下黑拼接的褲子，既表示對媽祖的敬奉，也借此祈求平安。

2.3 媽祖服飾文化的內(nèi)涵

媽祖服飾與媽祖的品格相吻合，體現(xiàn)了她簡樸生活與高尚信念、平和心境與卓越功績的對立與統(tǒng)一。湄洲流傳的民謠：“帆船頭，大海衫，紅黑褲子保平安”，形象的詮釋了媽祖發(fā)型和服飾的特色與內(nèi)涵。海藍衫、紅黑半截褲、船帆發(fā)髻，構成媽祖服飾的完整形態(tài)，體現(xiàn)了人類、服飾、自然的和諧與統(tǒng)一。

一方面，媽祖服飾是湄洲女子對生活的深刻感悟。生活在湄洲島的居民自古以漁獵為生，男人出海捕魚女人操持家務，這種生活狀態(tài)對湄州女性服飾的形成產(chǎn)生了深刻影響。湄洲女對親人的情感的寄托，也可以從服裝的色彩中得到驗證。海藍色表明對養(yǎng)育她們的大海的熱愛和崇敬，紅色象征對親人平安吉祥的祝福，黑色又表示了她們對親人的思念。另一方面，媽祖服飾是媽祖文化傳承發(fā)揚的重要載體。媽祖髻被人們認為是吉祥、平安的象征，一代一代的傳承下來，希望借此保佑子孫后代平安吉祥。媽祖所穿的朱衣成為湄洲女子的靈感來源和創(chuàng)作基礎，她們將媽祖的“立德、行善、大愛”精神與服裝的色彩、面料、款式等緊密結合起來，充分表達了對媽祖的懷念和敬仰。

3 媽祖文化對不同地區(qū)服飾的影響

3.1 湄洲女效仿媽祖服飾

湄洲媽祖廟里的媽祖塑像，梳著高高聳起的船帆發(fā)髻。湄洲島的婦女也以此把發(fā)型都梳成船帆形的媽祖髻，還在發(fā)髻間插上絹制的各色花朵，配上銀鳳釵等，顯得艷麗卻不失端莊。媽祖髻成為了一種情感寄托，她們生活的中心就是那艘載著自己親人的漁船。湄洲女子平時也穿著的媽祖常服，右衽海藍布褂，對襟飾紅邊，衣身寬松無裝飾，式樣簡潔樸實。藍黑之間鑲嵌半截紅褲，與精致亮麗的帆船髻相互輝映[4]。湄洲女子為紀念和學習媽祖立德仁愛精神，至今仍流行穿著這種服飾。

3.2 媽祖文化對閩東南傳統(tǒng)女性服飾的影響

隨著媽祖文化所具有的海洋服飾特征在東南沿海地區(qū)民間的廣泛傳播，媽祖的衣著打扮也逐漸被民間吸收、借鑒、演變，豐富了媽祖服飾文化的內(nèi)涵，也成為抽象媽祖文化的物質(zhì)載體。

惠安位于福建省東南沿海，界于泉州灣和湄洲灣之間?！盎莅才币渣S斗笠、花頭巾、藍短衣、黑寬褲為服飾特色,與湄洲女服飾有著異曲同工之妙?；輺|女子的花頭巾，在一定程度上借鑒了湄洲女的帽飾。另外一種防護斗笠是將花布縫制在斗笠上，長至垂肩，除臉部外遮住后腦和脖子。蟳埔女服飾同樣簡樸寬松，俗稱“大裾衫、闊腳褲”，上衣為布鈕扣的斜襟掩胸右衽衣，寬松肥大的褲子[5]。便于海灘上勞作，體現(xiàn)了海邊生產(chǎn)勞作需要的實用價值。

3.3 媽祖文化對臺灣沿海的影響

湄洲灣東南臨臺灣海峽，與臺灣地區(qū)遙遙相望，有著獨特的地理位置。顏思齊最早在臺灣傳播媽祖崇拜。笨港的媽祖廟稱為分香祖廟，媽祖被稱為“天上圣母”。受閩籍居民影響，人們多著開右衽大襟衫。傳統(tǒng)的媽祖服飾習俗也流傳到臺灣，沿海居民服飾也多以黑色、藍色為主。婦女雙色褲配藍色偏襟上衣，梳帆船發(fā)髻。媽祖服飾的紅色不僅代表吉祥平安，還有象征著警示、威力和希望，以及以正壓邪、消災避難等多重意義。據(jù)《臺灣通史》記載，在“臺灣以紅為瑞，每有慶賀，皆著紅裙，雖老亦然。嫠婦側(cè)室,則不得服”。每逢遇到婚嫁壽喜等大事，丈夫健在的婦女必定穿起紅衣紅褲，反映了人們希望更接近媽祖的心態(tài)。媽祖服飾始終保持民間淳樸實用的風格，蘊含著亙古不變的媽祖真誠樸實、熱心助人的傳統(tǒng)美德。

3.4 媽祖文化對漁民服飾的影響

服飾與人們生活的自然環(huán)境、信仰習俗、勞作方式密切相關，常見的沿海服飾，體現(xiàn)了當?shù)厝藗優(yōu)檫m應海上氣候環(huán)境和沿海生活習慣而創(chuàng)造的特殊服飾形態(tài)。沿海漁民借鑒了媽祖服飾偏重于生活化、實用型的特征。服裝材料多采用棉布，可以抗?jié)穹劳噬?有較好的透氣性，穿著涼爽舒適。寬松衣身通風透氣，適應勞作及活動的需要。下裝多用輕薄的面料制作的寬腿直筒褲，下海時可以卷起褲管避免被海水打濕，也比較容易風干。服裝采用紅色、黑色、藍色等，透光性較弱，避免在勞作中暴露自己身體。湄洲及漳浦一帶漁民常用荔枝樹汁將衣襟染成淺褐色，用以抗海水的浸泡[6]?；莅部h崇武一些村落青年人仍穿右衽大衫，短小緊身，多為藍色，袖口以黃色或金黃色花布滾邊，領口綴以簡單花紋[5]。漁民服飾的創(chuàng)作是在勞動和生活中產(chǎn)生并提煉，與自然環(huán)境融為一體的，體現(xiàn)了沿海人民對生活深刻的認識、理解和感悟。

3.5 對閩臺旅游服飾的影響

媽祖文化影響的閩臺地區(qū)的旅游業(yè)，促進了地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和外界的交流。為宣揚媽祖文化，湄洲島上設立了國家級的度假區(qū)，舉辦了一系列攝影藝術節(jié)、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖民俗風情旅游節(jié)等重大活動?，F(xiàn)代媽祖服飾也經(jīng)過了改良，在面料、結構、工藝、功能等方面添加了很多流行元素和藝術元素，增強了實用性和觀賞性?，F(xiàn)在的媽祖服飾主要以旅游職業(yè)裝的面貌出現(xiàn)，成了一道獨特的人文藝術景觀。媽祖服飾作為旅游資源和民間藝術被逐步開發(fā)，產(chǎn)品種類廣泛，包括帽子、包袋、首飾、護符、編織物、繡品、掛件、布偶等等。這一系列媽祖文化的旅游產(chǎn)品，體現(xiàn)了精湛的民間文化和較高的藝術價值。

4 媽祖文化服飾的傳承與創(chuàng)新

媽祖文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護應受到足夠重視。從海絲文化建設上來講，要充分挖掘傳統(tǒng)文化，促進閩臺文化交流。服飾所承載的不僅是保暖和護體需要，她更是代表著一個民族的文化特質(zhì)和精神特性。媽祖文化影響下的閩臺沿海地區(qū)傳統(tǒng)服飾，是兩岸地區(qū)生產(chǎn)生活方式、社會制度結構、道德倫理觀念、民族宗教信仰等方面的表征，著重說明了閩臺文化具有的同根同源性。

對媽祖文化及傳統(tǒng)服飾的保護與傳承，首要要以對民間文化的認同感作為根基。讓人們了解媽祖?zhèn)髡f、媽祖習俗、媽祖信仰等媽祖文化，更深刻感悟媽祖服飾所蘊含的深刻文化內(nèi)涵。

首先，政府有必要舉辦一些文化節(jié)、慶典、文化論壇等來宣傳傳統(tǒng)民俗文化，使傳統(tǒng)服飾參與民俗表演活動。建設一批民間民俗博物館或展覽室，并加強對傳統(tǒng)服飾的挖掘和研究。建立完善的傳承人制度，鼓勵掌握古老技藝的手工藝人傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝技術。

其次，傳統(tǒng)服飾是在歷史的延續(xù)性和本土文化積累下形成的，要在保留自身精髓的基礎上，結合現(xiàn)代的審美觀念和工藝技術進行一定的創(chuàng)新，這樣才能與時俱進經(jīng)久不衰，才能更好的傳承和發(fā)揚。同時，服飾文化的開發(fā)要忠實于自然生態(tài)環(huán)境，保留原生態(tài)型的本土特色。對媽祖服飾的改良和設計，還應保留沿海居民服飾的生活特征和功用性。

總之，媽祖文化屬于一個跨學科的研究范疇。媽祖文化對閩臺沿海服飾的影響非常廣泛，這種影響下的傳統(tǒng)服飾既凸顯信仰文化，也體現(xiàn)了它的實用功能。閩臺沿海傳統(tǒng)服飾因其所具有特殊性、地域性和相對獨立的本土性，充分體現(xiàn)了民眾的情感訴求，深入表達了服飾文化的豐富內(nèi)涵。媽祖文化對傳統(tǒng)服飾自身的發(fā)展與傳承也起到了積極的作用，同時極大的促進了閩臺地區(qū)人文精神與文化特征的融合。

[1] 陳國強.媽祖信仰與祖廟[M].福州：福建教育出版社，1990：1-2.

[2] 林春茵，阮煜琳.聚焦世界媽祖文化論壇：媽祖,“一帶一路”的文化使者[N/OL].中國新聞網(wǎng)，2016-11-03[2017-03-05].http://www.fj.chinanews.com/news/2016/2016-11-03/366260.shtml.

[3] 于小利，陳東生.媽祖服飾文化的內(nèi)涵與傳承[J].藝術與設計(理論),2010(11):268-270.

[4] 余榮敏.試論媽祖服飾文化及其傳承與開發(fā)[J].莆田學院學報,2007,14(4):90-94.

[5] 和立勇，鄭甸.閩臺傳統(tǒng)服飾習俗文化遺產(chǎn)資產(chǎn)調(diào)查[M].廈門：廈門大學出版社，2013:102-139.

[6] 福建省地方志編纂委員會.福建省志:28卷[M].福州：福建人民出版社，2010：69.

10.3969/j.issn.1007-550X.2017.05.002

TS941.12

A

1007-550X（2017）05-0027-04

福建省社科規(guī)劃項目——以“海絲文化”促進閩臺地區(qū)民間美術的融合與創(chuàng)新（項目編號2014C048）。

2017-03-26

孟萍萍（1981-），女，河南鄭州人，碩士，美國北卡羅來納州立大學訪問學者，研究方向：服裝設計與理論研究。