許志銘

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

論道德社會(huì)學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)的四個(gè)維度

許志銘

(福州大學(xué)黨委宣傳部， 福建福州 350116)

立德樹人是高等教育的根本任務(wù)，以道德社會(huì)學(xué)為視角，可以闡述高校道德文化建設(shè)的四個(gè)維度，即道德的社會(huì)影響維度、社會(huì)實(shí)踐維度、社會(huì)責(zé)任維度、社會(huì)自覺維度。其中，道德影響是外因，道德實(shí)踐是基礎(chǔ)，道德責(zé)任是主體，道德自覺是目的，四位一體，從而啟發(fā)和拓展高校校園道德文化建設(shè)新路徑。

道德社會(huì)學(xué)； 道德文化建設(shè)； 校園文化

道德社會(huì)學(xué)是研究道德與社會(huì)的關(guān)系和道德的社會(huì)性質(zhì)及社會(huì)功能的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。通常認(rèn)為道德社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到19世紀(jì)后期，法國(guó)社會(huì)學(xué)家E. 迪爾凱姆《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》一書的問世，奠定了這門學(xué)科的基本理論和方法論基礎(chǔ)。它的研究?jī)?nèi)容主要包括：第一，揭示道德與社會(huì)相互關(guān)系、相互作用的基本規(guī)律。第二，研究道德和社會(huì)是通過什么發(fā)生作用的，即相互作用的方式、介質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。第三，研究如何將道德基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)際生活中，并努力解決社會(huì)生活問題。在我國(guó)，學(xué)術(shù)界還重點(diǎn)研究探討了如何繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的問題。以上研究可以歸結(jié)為理論問題、實(shí)際問題和應(yīng)用問題三個(gè)部分，它們相互聯(lián)系，缺一不可，構(gòu)成道德社會(huì)學(xué)的內(nèi)容體系。

從文化角度談道德，必須植根于中國(guó)五千多年的傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中來理解，我們認(rèn)為道德文化是一種傳統(tǒng)文化，是一種時(shí)代文化，更是一種核心文化。高校道德文化是社會(huì)道德在高校校園文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，是道德現(xiàn)象和道德活動(dòng)通過以文化為基本形式、載體和媒介的總和。高校道德文化的內(nèi)容主要由習(xí)慣體系、價(jià)值規(guī)范體系、信仰觀念體系三個(gè)部分組成。高校道德文化是校園文化的重要構(gòu)成部分[1]，它以立德樹人為根本任務(wù)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，以思想政治教育為先導(dǎo)，致力于知行合一，通過道德文化教育，道德文化實(shí)踐，加強(qiáng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。

目前學(xué)術(shù)界，關(guān)于“道德社會(huì)學(xué)視域下的高校道德文化建設(shè)”的研究很少，主要見于一些具體案例中，并未形成較為系統(tǒng)的理論成果，直接主題詞的論文、著作目前尚未搜索到。與本文間接相關(guān)的研究情況,筆者在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)，與道德社會(huì)學(xué)視域的高校道德文化建設(shè)非直接相關(guān)的研究資料比較豐富。體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，有關(guān)道德社會(huì)學(xué)的研究，這方面的研究信息比較豐富。中國(guó)知網(wǎng)主題詞輸入：道德社會(huì)學(xué)，可以查到的有關(guān)文獻(xiàn)為62篇，分別涉及了道德社會(huì)學(xué)的基本理論研究，個(gè)案應(yīng)用研究等；第二，道德文化研究。同樣在中國(guó)知網(wǎng)輸入主題詞：道德文化，共有3194篇相關(guān)文獻(xiàn)，縱觀這些文獻(xiàn)，主要可以分為三類，一類是有關(guān)道德文化基本理論的研究，第二類是道德文化具體個(gè)案的研究，第三類是道德文化教育方面的研究，但這類研究也多是片斷地涉及高校道德文化建設(shè)問題，對(duì)高校道德文化的社會(huì)性研究仍然是相當(dāng)有限的。

綜上，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于道德社會(huì)學(xué)視域下的高校道德文化建設(shè)方面研究較少，但直接相關(guān)和非直接相關(guān)的研究信息和科研成果較為豐富，為筆者提供了較好的研究背景資料，開拓了研究視野。

一、高校道德文化建設(shè)現(xiàn)狀分析

目前，大學(xué)生普遍存在著“知與行”脫節(jié)的矛盾，例如，價(jià)值取向趨于功利與實(shí)惠，自我意識(shí)彰顯，社會(huì)責(zé)任感淡薄，公德素養(yǎng)較差等等，這些現(xiàn)象與大學(xué)生的身份不相符，通過現(xiàn)象看本質(zhì)，校園健康文化的塑造，還需要從道德文化層面去分析和探索。筆者通過梳理文獻(xiàn)和實(shí)際調(diào)研，認(rèn)為當(dāng)前高校校園道德文化建設(shè)主要存在以下問題：

1. 施教主體的缺位是主要問題

所謂施教主體，我們認(rèn)為是學(xué)校、家庭、社會(huì)三者。當(dāng)今大學(xué)生出生于20世紀(jì)90年代之后，大多數(shù)為獨(dú)生子女，我國(guó)經(jīng)濟(jì)條件已進(jìn)入小康階段，父輩視為“掌上明珠”，給予了較為優(yōu)越的生活條件，不少父母甚至過分溺愛[2]，子女以自我為中心的理念逐漸形成，家庭教育缺失了本應(yīng)有的積極作用。此外,當(dāng)今大學(xué)生以學(xué)業(yè)為主要任務(wù)，較少接觸社會(huì)，加上家庭的“溫室效應(yīng)”，社會(huì)教育少之又少。我國(guó)高校主要通過第一課堂和第二課堂進(jìn)行思想道德教育，比如開設(shè)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，但筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，很多高校在辦學(xué)目標(biāo)中沒有明確體現(xiàn)道德文化教育的內(nèi)容， 教學(xué)內(nèi)容與道德文化教育存在兩張皮的現(xiàn)象[3]，教材一般不主動(dòng)體現(xiàn)道德文化教育的目標(biāo)，教材基本以學(xué)科知識(shí)呈現(xiàn)、技能訓(xùn)練、實(shí)踐教學(xué)為體系，很少注意到道德文化素養(yǎng)的要求。在教育管理上道德教育的要求不明朗，實(shí)際操作流于形式化[4]，在道德考核評(píng)價(jià)方面，被就業(yè)指標(biāo)、考研指標(biāo)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面的現(xiàn)實(shí)需求所弱化，評(píng)價(jià)成效并不明顯,評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系以及評(píng)價(jià)過程也有待于優(yōu)化。以上所述施教主體的缺位，甚至錯(cuò)位，已然成為道德文化建設(shè)的主要問題。

2. 受教主體的缺陷是根本問題

所謂受教主體，就是大學(xué)生自身。大學(xué)生本身的道德缺陷主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德認(rèn)知的水平有限，例如近年來在高校發(fā)生影響較為惡劣的“藥家鑫事件”“復(fù)旦研究生投毒事件”等，充分暴露出了大學(xué)生的道德認(rèn)知缺陷。大學(xué)生無法正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)自我與他人、社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)知缺陷的原因可以歸結(jié)為道德教育的失敗。二是道德責(zé)任淡薄。在道德認(rèn)知有限的情況下，又沒有得到較好的心理扶正，社會(huì)氛圍熏染，大學(xué)生以自我為中心，責(zé)任感淡薄甚至缺失，這也是近年來大學(xué)生心理問題增多，甚至精神抑郁出現(xiàn)自殺的重要原因之一。三是道德實(shí)踐偏少。知行合一，道德實(shí)踐對(duì)于道德素養(yǎng)的培養(yǎng)至關(guān)重要。目前高校的道德實(shí)踐平臺(tái)發(fā)揮作用有限，對(duì)于大學(xué)生的道德實(shí)踐要求沒有具體化，停留在“重智育，輕德育”的階段。此外，專業(yè)實(shí)踐環(huán)節(jié)未能有效滲入道德文化，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的德育作用發(fā)揮也不充分。因此培育良好的道德文化，受教主體的道德覺悟至關(guān)重要，而培育大學(xué)生的道德自覺是解決道德缺陷的根本所在。

二、道德社會(huì)學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)路徑的四個(gè)維度

習(xí)近平總書記指出，立德樹人是高等教育的根本任務(wù)。根據(jù)高校道德文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析，可以看出高校的道德文化建設(shè)迫在眉睫，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的教育系統(tǒng)工程。大學(xué)生道德素質(zhì)的缺陷，缺乏主旨性的教育以及實(shí)踐路徑的貧乏，給我們提供了關(guān)于道德文化建設(shè)新思維和路徑的思考?；诘赖律鐣?huì)學(xué)的視角去研究，可以從另外一個(gè)側(cè)面探究建設(shè)的可能性及實(shí)效性，即從道德的社會(huì)影響維度、社會(huì)實(shí)踐維度、社會(huì)責(zé)任維度、社會(huì)自覺維度這四個(gè)層面去思考新形勢(shì)下如何加強(qiáng)校園道德文化建設(shè)。

1. 社會(huì)影響維度

從社會(huì)學(xué)和系統(tǒng)論的角度去看校園道德文化建設(shè)，就是要注重道德的社會(huì)影響，這里面包含兩個(gè)層次，一個(gè)是通過道德的社會(huì)影響促進(jìn)校園道德文化的修正和提升，另外一個(gè)是通過校園道德文化的建設(shè)反映和促進(jìn)社會(huì)影響?；趦蓚€(gè)層次，形成相互促進(jìn)的共同體，不可分離，共同提升大學(xué)生個(gè)體人格的完善，杜絕其人格被邊緣化?？梢圆扇〉木唧w舉措：一是要加強(qiáng)道德文化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，校園道德文化施教主體要高屋建瓴，設(shè)身處地地制定主導(dǎo)的道德觀念，這個(gè)道德觀念不可脫離中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的范疇，通過第一課堂，學(xué)科必修課以及《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課堂主渠道[5]，并利用豐富多彩的校園文化活動(dòng)滲入所提倡的道德文化元素，提倡知行合一的理念。二是完善校園道德文化的宣傳體系[6]，通過傳統(tǒng)媒介和新興媒體的融合，特別是借用QQ、微博、微信、易班網(wǎng)絡(luò)等方式，從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的高度去促進(jìn)宣傳效果，提高輻射力和影響力。好的宣傳體系可以使得校園道德文化建設(shè)的張力更明顯，成效更顯著。

2. 社會(huì)實(shí)踐維度

道德實(shí)踐是道德觀念形成、豐富和發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它具有自我教育、自我規(guī)范、自我完善的功能，它是校園道德文化建設(shè)中具有不可替代性的有效路徑之一。從道德社會(huì)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功能看，校園道德文化的社會(huì)實(shí)踐維度，就是要倡導(dǎo)并實(shí)施“知行合一”。[7]提倡和實(shí)施知行合一的主體分為教師及大學(xué)生，以往的維度只側(cè)重大學(xué)生，往往忽視教師作為更重要的主體，所謂“學(xué)高為師，身正為范”，教師的主導(dǎo)示范作用在校園內(nèi)顯得更為重要。知行合一的操作性具體表現(xiàn)在校園活動(dòng)的實(shí)踐性上，例如教學(xué)實(shí)踐、科研實(shí)踐、實(shí)習(xí)實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)踐以及其他校園文化活動(dòng)。[8]從校園道德文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性來看，道德精神和道德倫理必須通過行為實(shí)踐來體現(xiàn)，而行為實(shí)踐本身在某種意義上說就是一種人與人之間的交往實(shí)踐。這種本質(zhì)特征決定了校園道德文化的建立和執(zhí)行必須通過大學(xué)生個(gè)體的交往實(shí)踐即知行合一來進(jìn)行。因而倡導(dǎo)并實(shí)施知行合一就顯得尤為重要。通過豐富師生之間、學(xué)生之間、教師之間等多種類別之間的交往范型，拓展交往空間可能，使大學(xué)生在行為實(shí)踐中，固化于物，內(nèi)化于心，形成良好的行為習(xí)慣和德行品質(zhì)，為高校校園道德文化建設(shè)與社會(huì)道德文化的無縫銜接奠定良好的基礎(chǔ)。在具體操作層面，一方面是要不斷豐富道德文化的實(shí)踐平臺(tái)，充分利用“道德講堂”，打通第一課堂和第二課堂的渠道，構(gòu)筑多維的全面的道德實(shí)踐平臺(tái)，打通最后一公里，縮短“知與行”的距離；另一方面是要充分發(fā)揮現(xiàn)有實(shí)踐平臺(tái)的作用，可以從提高大學(xué)生的道德素質(zhì)入手，從學(xué)校的制度、行為、價(jià)值觀體系的長(zhǎng)期構(gòu)建方面入手，激勵(lì)廣大教師以高尚的師德、獨(dú)特的人格魅力以及深厚廣博的學(xué)識(shí)風(fēng)范來教育、感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。

3. 社會(huì)責(zé)任維度

道德社會(huì)學(xué)要實(shí)現(xiàn)道德在社會(huì)中的調(diào)節(jié)作用，特別是在高校實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的調(diào)節(jié)作用，那就必須使得其成為一種文化，一種在高校普遍被接受的固化于心、外誠(chéng)于行的文化形態(tài)。基于這樣的一種功能，筆者認(rèn)為社會(huì)責(zé)任可以作為很好的切入點(diǎn)。組織和個(gè)人具備了社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)迸發(fā)出很強(qiáng)的向上和向善的內(nèi)在自驅(qū)力，向上則有進(jìn)取精神，向善則有道德之規(guī)矩，很多矛盾、問題也就隨著內(nèi)在改變和人際調(diào)節(jié)而化解，達(dá)到和合之效。通常意義上的社會(huì)責(zé)任指的是一個(gè)組織對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。本文的社會(huì)責(zé)任維度，是包括高校這個(gè)組織以及大學(xué)生個(gè)體兩個(gè)方面。高校的社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)是與“教書育人、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承”四大功能相匹配的社會(huì)義務(wù)。社會(huì)責(zé)任的養(yǎng)成主要體現(xiàn)在高校德育教育工作中，高校在進(jìn)行德育教育要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系及中國(guó)傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，有針對(duì)性地制定實(shí)施細(xì)則。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成集中表現(xiàn)為培養(yǎng)青年學(xué)生參加公益的意識(shí)。要積極組織青年學(xué)生參與志愿公益活動(dòng)服務(wù)，從小事做起，從身邊做起，在志愿公益服務(wù)的具體行動(dòng)中傳播社會(huì)責(zé)任意識(shí)[9]，內(nèi)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任也是一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，社會(huì)擔(dān)當(dāng)需要“家天下”的情懷，因此要以愛國(guó)教育、信仰教育為核心，以集體主義、團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)為基本點(diǎn)，不斷強(qiáng)化社會(huì)擔(dān)當(dāng)，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

4. 社會(huì)自覺維度

任何民族文化在其發(fā)展過程中，都有文化自覺的難題。道德社會(huì)自覺也是如此。從道德社會(huì)學(xué)看道德自覺，道德的極致追求是個(gè)人的自覺，從而形成道德的社會(huì)自覺。道德的社會(huì)自覺有兩個(gè)方面，一方面是對(duì)道德傳統(tǒng)的自覺，另一方面是對(duì)人性道德的自覺。道德文化建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問題，很重要的解決方法是從人性自覺的角度不斷提升人的全面發(fā)展能力，例如實(shí)踐能力，通用能力等。這個(gè)發(fā)展過程是漫長(zhǎng)的，想要達(dá)到這個(gè)效果，首先要解決的是人心態(tài)文化層面的改變，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德傳統(tǒng)的自覺和人性道德的自覺，最終實(shí)踐社會(huì)道德自覺。高校道德文化建設(shè)亦是如此，首先要從人性自覺的角度不斷提升大學(xué)生的全面發(fā)展能力，包括社會(huì)實(shí)踐能力、解決問題的通用能力等，要特別注重德育教育，特別是塑造健全的人格，提升大學(xué)生道德倫理的認(rèn)知以及對(duì)道德價(jià)值的判斷能力。[10]其次要從道德傳統(tǒng)層面潛移默化地熏陶大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值判斷，并固化于大學(xué)生日常的行為規(guī)范中，使其在大學(xué)生自由全面發(fā)展的各環(huán)節(jié)、各層面、各階段系統(tǒng)穩(wěn)固地發(fā)揮作用；并且通過高校與社會(huì)以及校際之間的廣泛接觸和深入聯(lián)系，展開積極地交流與對(duì)話，從而達(dá)成具有共享性的文化共識(shí)。

總之，道德社會(huì)學(xué)視域下高校道德文化建設(shè)，道德影響是外因，道德實(shí)踐是基礎(chǔ)，道德責(zé)任是主體，道德自覺是目的。高校通過形象生動(dòng)具體的道德影響，施教者與受教者雙方共同的道德實(shí)踐，增強(qiáng)他們的道德責(zé)任，從而實(shí)現(xiàn)校園道德文化的知行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校全體師生員工道德發(fā)展、德性建構(gòu)的德育期待，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固的道德自覺目標(biāo)。

注釋：

[1] 郭建新、許敬媛：《論高校校園道德文化建設(shè)的時(shí)代性》，《清華大學(xué)教育研究》2009年第3期。

[2] 榮 梅：《大學(xué)生道德培育問題探討——基于傳統(tǒng)文化的視角》，《教育探索》2014年第3期。

[3] 丁步洲：《高校道德文化建設(shè)的困境與應(yīng)對(duì)策略》，《教育理論與實(shí)踐》2014年第18期。

[4] 丁 宏：《中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生德育工作研究》，《思想政治教育研究》2014年第3期。

[5] 李明國(guó)：《略論“思想道德修養(yǎng)”課教學(xué)與和諧校園文化的結(jié)合》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第24期。

[6] 許文蓓：《論高校校園道德文化建設(shè)的有效原則、目標(biāo)指向及實(shí)踐路徑》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。

[7] 馬 旭、劉紅軍：《試論高校的道德文化建設(shè)》，《高教研究與實(shí)踐》2012年第31期。

[8] 張文杰、何侃侃：《應(yīng)用型高校精英人才思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)路徑研究——基于北京聯(lián)合大學(xué)的探索》，《思想教育研究》2016年第4期。

[9] 柏 路：《新時(shí)期美國(guó)高校道德教育的校園文化途徑研究》，《東北師大學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第2期。

[10] 王景云：《新媒體對(duì)中國(guó)高校意識(shí)形態(tài)安全的沖擊與應(yīng)對(duì)》，《思想教育研究》2017年第4期。

2017-07-25

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(FJJKCG14-168)

許志銘， 男， 福建德化人， 福州大學(xué)黨委宣傳部助理研究員。

G641

A

1002-3321(2017)05-0102-04

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