李志躍+許忠明

摘要： 大學(xué)生生命觀的建構(gòu)應(yīng)該立足于達(dá)成本能、情感與智慧的完美結(jié)合，從自然生命、社會(huì)生命、精神生命三個(gè)層次上進(jìn)行整體性的構(gòu)建，以此促進(jìn)自然生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)維度的不斷拓展和深度融合。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)教育工作能夠看到自然生命和社會(huì)生命的重要性，但對(duì)精神生命往往缺乏重視和探索。人的自然生命固然是精神生命的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，但精神生命對(duì)自然生命的維持、保護(hù)和引導(dǎo)卻是至關(guān)重要的。精神生命是在動(dòng)物本能生命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級(jí)生命形式，是自然界中綻放的最美麗“花朵”。教師是學(xué)生精神靈魂的指導(dǎo)者，他在學(xué)生的精神生命中占據(jù)著至高無上的地位，發(fā)揮著無與倫比的影響作用，并反過來對(duì)學(xué)生的社會(huì)生命和自然生命起到重要的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生生命觀；自然生命；社會(huì)生命；精神生命；教育導(dǎo)引

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2017）01-0021-06

高等教育的目的是什么？印度哲學(xué)家泰戈?duì)栒f過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人類傳遞生命的氣息?！彪S著我國(guó)改革開放的持續(xù)深入，高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，新的歷史時(shí)期大學(xué)生身心素質(zhì)的變化，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確提出要重視大學(xué)生生命教育。生命觀教育最早由美國(guó)學(xué)者杰·唐娜·華特士于1968年首次提出。生命觀教育“是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展的活動(dòng)。”[1]生命觀教育主要是幫助學(xué)生尊重和珍惜生命，擴(kuò)展生命維度，豐富生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自然生命、社會(huì)生命、精神生命三個(gè)維度的全方面拓展，讓社會(huì)生命和精神生命牢牢扎根于自然生命之中，同時(shí)，把自然生命積極融入社會(huì)生命和精神生命之中，從而達(dá)成自然生命、社會(huì)生命和精神生命的圓滿融合。

一、問卷分析——大學(xué)生生命觀的現(xiàn)狀調(diào)查

生命觀包括人的自然生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)層次。生命觀教育就是讓學(xué)生珍惜自然生命，懂得社會(huì)生命的價(jià)值和意義，追求和擴(kuò)展人的精神生命，珍惜、愛護(hù)每一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，最終使學(xué)生樹立積極向上、健康科學(xué)、正確合理的生命觀?！八械纳紵o法被另外的生命所代替，生命具有唯一性，所有的生命都有自己獨(dú)特的密碼，都令人肅然起敬，都值得敬畏；所有生命的行為都無法重復(fù)、無法再現(xiàn)、無法替代?！盵2]正是基于這樣一種思考，我們就大學(xué)生生命觀涉及的一些問題面向齊魯工業(yè)大學(xué)大二的496名本科生進(jìn)行了隨機(jī)問卷調(diào)查，獲得了一些值得思考的第一手資料。

圖一是五個(gè)選擇題的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。數(shù)據(jù)顯示，絕大多數(shù)的學(xué)生能夠珍惜和熱愛人的自然生命，但2.5%的學(xué)生明確表示出對(duì)生命的漠視和無奈，21.8%和7.8%的學(xué)生甚至分別有過自殺或者殺人的念頭，個(gè)別同學(xué)認(rèn)為自殺是對(duì)生命的一種解脫。在涉及自我評(píng)價(jià)問題上，僅僅有35.1%的同學(xué)認(rèn)為能夠了解自己，而更多的同學(xué)處于模糊狀態(tài)，甚至有18.7%的同學(xué)認(rèn)為根本不了解自己。而對(duì)自己充滿信心、自評(píng)為優(yōu)秀的學(xué)生只有22.2%，不認(rèn)為自己優(yōu)秀的人竟然占到了一半以上，達(dá)到56.1%。數(shù)據(jù)說明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生命個(gè)體的認(rèn)識(shí)存在著諸多問題。大學(xué)生對(duì)生命的敬畏感不夠，對(duì)自己或他人的生命缺乏起碼的珍惜和愛護(hù)，在遇到困惑和難以克服的困難時(shí)，有為數(shù)不少的同學(xué)會(huì)同情、甚至選擇自殺或殺人的方式來解決。這個(gè)問題非常尖銳。有少數(shù)同學(xué)認(rèn)為死亡是對(duì)人生的一種解脫。通過交叉分析還可以看到，腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學(xué)生，大部分都認(rèn)為死亡是必然要發(fā)生的事情，對(duì)死亡看得很坦然；而腦中從來沒有自殺念頭的大學(xué)生，大部分因?yàn)樽约夯钪陡姓湎Ｓ纱丝闯?，一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)知最終會(huì)影響他對(duì)待生命的方式，因而加強(qiáng)大學(xué)生的生命認(rèn)知，在很大程度上將有利于幫助其樹立健康的生命觀。

緊接著我們針對(duì)生命的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行調(diào)查，即探索人的社會(huì)生命問題。當(dāng)問及您怎么看待生命的價(jià)值在于奉獻(xiàn)而不在于索取時(shí)，43.5%的被調(diào)查者認(rèn)為這種價(jià)值觀開始慢慢淡化了，35.6%的被調(diào)查者贊成依然是主流價(jià)值觀并值得推崇，12.8%的被調(diào)查者認(rèn)為人活著就應(yīng)該追求自我滿足，還有8.1%的被調(diào)查者對(duì)此說不清楚?？梢钥闯觯寒?dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀變得多元化、功利化、務(wù)實(shí)化、自我化。他們不再無條件接受傳統(tǒng)的以社會(huì)為本位的價(jià)值觀，在為社會(huì)奉獻(xiàn)的同時(shí)更關(guān)注追求自我的滿足，越來越多的同學(xué)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，在個(gè)人和社會(huì)面前，更加追求實(shí)際，認(rèn)為個(gè)人應(yīng)該處于更本位、更中心的地位。一般而言，不論是以社會(huì)為重，還是以個(gè)人為重，都自然要求以生命為重，都需要熱愛生命、尊重生命、珍惜生命。在生命價(jià)值方面的分化是社會(huì)快速變化的一個(gè)縮影，對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求是社會(huì)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。畢竟，一個(gè)具有相當(dāng)能力的個(gè)人方能支撐一個(gè)完滿的社會(huì)，馬克思的“自由人聯(lián)合體”構(gòu)想顯然把自由人放置在共產(chǎn)主義這個(gè)“聯(lián)合體”之前。當(dāng)然，“聯(lián)合體”也必然緊跟在“自由人”之后。

圖二是一個(gè)復(fù)式選擇題，在首次選擇的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次選擇，目的在于尋求人生追求與大學(xué)生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，側(cè)重于分析人的精神生命對(duì)大學(xué)生活的影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的人生目標(biāo)與大學(xué)生活狀態(tài)有著密切聯(lián)系，呈現(xiàn)出一種高度的正相關(guān)性。在各種不同選項(xiàng)中的多數(shù)學(xué)生的大學(xué)生活充滿陽(yáng)光?？粗刈匀簧c社會(huì)生命的學(xué)生占據(jù)比例最高，這與處于青春期的大學(xué)生尚未自立以及對(duì)社會(huì)充滿期待有關(guān)，而注重理想追求、渴望自由的學(xué)生已經(jīng)達(dá)到26%。雖然這個(gè)比例未能超過注重家庭與社交的人群，但在同齡人中或者是大眾群落中，已經(jīng)是一個(gè)非常可觀的數(shù)據(jù)。經(jīng)過私下進(jìn)一步了解，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)精神追求最高的群落，具有相當(dāng)發(fā)展前景，本群體中的幸福指數(shù)較為分散，呈現(xiàn)出一種高度分化狀態(tài)，這從側(cè)面反映出精神追求的空間較大，有利于學(xué)生的自由發(fā)展。

上述調(diào)查研究粗線條地勾勒了大學(xué)生群體中三種生命層次的基本狀態(tài)和分布情況，這對(duì)于繼續(xù)深入研究大學(xué)生生命觀提供了起碼的事實(shí)支撐。大學(xué)生的三種生命層次正處于迅速成長(zhǎng)和快速分化時(shí)期，這對(duì)于探索大學(xué)生生命觀問題提出了新的要求。在理論上進(jìn)一步廓清生命觀的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐上進(jìn)一步推動(dòng)大學(xué)生生命觀的貫徹落實(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

二、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)——深化對(duì)大學(xué)生生命觀的認(rèn)識(shí)

大學(xué)生生命觀包括大學(xué)生對(duì)自然生命的本體認(rèn)知、對(duì)社會(huì)生命的價(jià)值關(guān)懷以及對(duì)精神生命的理性認(rèn)識(shí)等諸多方面，延伸到教育理念中對(duì)人才的基本認(rèn)識(shí)、銜接自然生命與精神生命的心理教育、人的社會(huì)生命的道德基礎(chǔ)、構(gòu)成精神世界的智慧與信仰等一系列問題。這些問題一起構(gòu)成了生命觀的豐富內(nèi)涵。換句話說，知識(shí)、道德、心理、精神等要素均圍繞生命而成，而生命則外化和延伸為不同的場(chǎng)域。大學(xué)生生命觀的建構(gòu)應(yīng)該立足于達(dá)成本能、情感與智慧的完美結(jié)合，從自然生命、社會(huì)生命、精神生命三個(gè)層次上進(jìn)行整體性的構(gòu)建，以此促進(jìn)自然生命、社會(huì)生命和精神生命三個(gè)維度的不斷拓展和深度融合。

自然生命是生命觀的內(nèi)核和原點(diǎn)。大學(xué)生生命觀中最為本質(zhì)的內(nèi)容仍然是如何善待生命的問題，但在理解自然生命的內(nèi)涵時(shí)，應(yīng)該有更為深遠(yuǎn)的思考和界定。對(duì)自然生命的重視，應(yīng)該包含著以下三個(gè)層次：其一是對(duì)自身知、情、意等生命要素的體認(rèn)和關(guān)懷，這些要素要在人的生命體中取得一種動(dòng)態(tài)的平衡；其二是對(duì)他人知、情、意等生命要素的體認(rèn)和關(guān)懷，每個(gè)人的生命都與他人的生命處于同等的位置，生命從本原上來說是平等的。實(shí)際上，自然生命的平等地位并不是自己?jiǎn)畏矫鏇Q定的，它是由他人給予的，每一個(gè)自然生命對(duì)其他的自然生命都處于一種天然的契約關(guān)系之中；其三是人類的生命觀與自然界的生命觀之間的關(guān)系。人類是有生命的，而自然界也是有生命的。黑格爾曾經(jīng)提出“自然界自在地是一個(gè)活生生的整體”[3]的著名論斷，而馬克思曾經(jīng)則指出，“人直接地是自然存在物”[4]（P167），自然界是人的“無機(jī)的身體”[4]（P95）。這些觀點(diǎn)展示了人的生命所賴以存在的基礎(chǔ)和支撐。人的自然生命當(dāng)然是自己的，但卻只有在他人的比照和支持下才能更好地展現(xiàn)自我，只有在自然界的大系統(tǒng)中才能得以存在和發(fā)展。大學(xué)生要塑造完美的自然生命，必然要對(duì)人本身、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系進(jìn)行深入分析和理解。

就“大學(xué)生生命觀”這一概念來說，“大學(xué)生”是作為社會(huì)身份出現(xiàn)的，而“生命觀”是作為自然生命首先出場(chǎng)的，因而這一概念本身內(nèi)含著人的自然生命與社會(huì)生命的關(guān)系問題。就高校人才培養(yǎng)的使命而言，“人才”本是一種社會(huì)定位和社會(huì)作用，因而大學(xué)生生命觀客觀上要求正確處理大學(xué)生的自然生命與社會(huì)生命的關(guān)系問題，尤其是更好地?cái)[正“才”與“人”的辯證關(guān)系。眾所周知，大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)的人才，而人才是當(dāng)今社會(huì)的第一資源。然而，就“人才”二字而言，“人”在“才”前，而不是“才”在“人”前。才能是大學(xué)生生命的一個(gè)重要維度，但人的生命卻不能說成是才能的一個(gè)重要維度。這個(gè)問題不能本末倒置。自然生命是一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的基礎(chǔ)和載體，沒有它，一切都將無從談起。說到底，它是“1”，后面的都是“0”；愛惜、尊重和敬畏人的自然生命，乃是人生的首義。人本身是知情意三者的完美統(tǒng)一，一個(gè)大學(xué)生如果只有智商而缺乏情商和意志力，那么充其量不過是存在缺陷的半成品，甚至可能成為貽害社會(huì)的危險(xiǎn)品。震驚中外的復(fù)旦投毒案、清華大學(xué)朱令案、云南大學(xué)馬加爵案等一系列校園刑事案件都是一個(gè)個(gè)殘酷的案例，都曾經(jīng)引發(fā)廣泛的社會(huì)關(guān)注，值得教育者深思。

社會(huì)生命是生命觀的重要內(nèi)容，包括生活角色、權(quán)利義務(wù)、社會(huì)關(guān)系等等，屬于社會(huì)學(xué)意義的層次。社會(huì)生命猶如人的軀體，背負(fù)著人生的諸多意義，承上啟下，展現(xiàn)風(fēng)采，位居生命的中間狀態(tài)，有著10倍于“1”的生命質(zhì)量，更精彩、更燦爛。道德是處理人際關(guān)系以及個(gè)人與集體關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德具有兩方面的含義，一方面是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，另一方面是指社會(huì)對(duì)個(gè)體的責(zé)任與義務(wù)。道德既內(nèi)含著對(duì)個(gè)人的要求，也包含著對(duì)個(gè)人的支持。道德缺失，并不僅僅意味著一個(gè)人品質(zhì)的低劣，而且說明其很可能不具備與他人和諧共處的能力，更重要的是，他更難以通過道德途徑實(shí)現(xiàn)從自然生命向社會(huì)生命的躍升。杜爾凱姆在《自殺論》中得出一個(gè)結(jié)論：“自殺與由個(gè)人組成的社會(huì)團(tuán)體的融合程度成反比關(guān)系”[5]。這里的“融合”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在思想和感情上與集體意識(shí)相一致，而不僅僅是形式上的共處。當(dāng)大學(xué)生陷入存在性危機(jī)，又無法獲得道德的救贖，自殺與殺人的危險(xiǎn)就開始顯現(xiàn)。在說明道德與生命的關(guān)系時(shí)，必須特別強(qiáng)調(diào)，道德之所以能夠得到社會(huì)的尊重和信守，還在于道德以承認(rèn)人、保護(hù)人、尊重人為前提。道德是為了人們更好的生活，人不是為了道德而存在。進(jìn)一步地說，生命是道德的發(fā)源地，而道德是生命的延伸，真正的道德必然“以學(xué)生的當(dāng)下生活為出發(fā)點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)用生命去溫暖生命，用生命去呵護(hù)生命，用生命去滋潤(rùn)生命，用生命去燦爛生命。在生命的根基上確定起人的內(nèi)在的不可讓渡的尊嚴(yán)，樹立起生命神圣的觀念”[6]。

精神生命是在動(dòng)物本能生命基礎(chǔ)上產(chǎn)生的高級(jí)生命形式，是自然界中綻放的最美麗“花朵”。黨的“十八大”報(bào)告曾經(jīng)專論共產(chǎn)黨人的精神生命?！皩?duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”[7]（P44）。這就十分鮮明地指出了精神生命的極端重要性。當(dāng)然，對(duì)于大學(xué)生來說，精神生命不僅包含著信仰和信念，而且更多地包含著對(duì)科學(xué)知識(shí)的忘我追求，要防止把人的精神生命異化為封建文化中的忠孝仁義。精神生命屬于心理學(xué)和哲學(xué)層面，其精髓在于不停地奮斗，或拼搏終生、自強(qiáng)不息，或平淡守拙、厚德載物，或科學(xué)發(fā)現(xiàn)、感悟真理，或鞠躬盡瘁、肩擔(dān)道義等等。精神生命是生命中的最高層次，至少有著百倍于“1”的生命質(zhì)量，最精彩、最燦爛。精神生命是一個(gè)人最為高貴的品質(zhì)。人區(qū)別于動(dòng)物，其實(shí)不在于他的自然屬性和社會(huì)屬性，而在于他的精神生命。精神生命是一種能夠超越“有限”的“無限”，是人類具有的一種偉大力量。只有精神生命才能把一個(gè)人從蕓蕓眾生中超脫出來，只有精神生命才能讓一個(gè)人更好地審察自然、體悟自身，只有精神生命才能讓一個(gè)人走出小我，走出小家，走進(jìn)大我，走進(jìn)大家，融入自然，融入世界。

三、教育導(dǎo)引——重視和加強(qiáng)大學(xué)生生命觀的滲透

生命觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的基礎(chǔ)支撐。如果說，世界觀、人生觀和價(jià)值觀是生命觀的“定位系統(tǒng)”和“導(dǎo)航系統(tǒng)”的話，那么生命觀則是“三觀”的生命寄托。馬克思對(duì)此無疑有著深刻的洞見：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[8]（P146），人類能夠創(chuàng)造歷史的第一前提是必須能夠生活。遺憾的是，這個(gè)“第一前提”一直沒有能夠在我國(guó)高等教育中得到足夠的重視。馬克思堅(jiān)決反對(duì)把意識(shí)形態(tài)置于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之前，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在一切意識(shí)形態(tài)面前具有優(yōu)先的位置，是擺脫了觀念、思想、概念等“枷鎖”和“鐐銬”的人。他說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[8]（P152）?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”[8]（P145）。這不僅說明個(gè)人的生命是一切歷史活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的源泉，而且提示，國(guó)家的政治品質(zhì)只有進(jìn)入個(gè)人的生活之中，國(guó)家才能獲得長(zhǎng)久的生命力。只有把生命觀融于教育之中，或者說把教育滲透于生命觀之中，才能為社會(huì)主義培養(yǎng)一個(gè)個(gè)鮮活的、充滿知情意的個(gè)體。

高校教育工作要全面認(rèn)識(shí)人的生命層級(jí)，一方面要充分認(rèn)識(shí)精神生命對(duì)自然生命和社會(huì)生命的養(yǎng)護(hù)，另一方面要積極尋求自然生命、社會(huì)生命和精神生命之間的有效融合方法。長(zhǎng)期以來，傳統(tǒng)教育工作能夠看到自然生命和社會(huì)生命的重要性，但對(duì)精神生命往往缺乏重視和探索。人的自然生命固然是精神生命的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，但精神生命對(duì)自然生命的維持、保護(hù)和引導(dǎo)卻是至關(guān)重要的。校園刑事案件頻發(fā)的原因不是自然生命出了問題，而是精神生命遭到了扭曲，“城門失火，殃及池魚”，它直接導(dǎo)致了自然生命的毀滅。現(xiàn)在經(jīng)常講一些黨員干部失去信仰，迷戀金錢、權(quán)力、地位、榮譽(yù)，實(shí)際上就是過度重視個(gè)體的社會(huì)生命，而輕視精神生命追求的一種表現(xiàn)，這就是共產(chǎn)黨員精神上“缺鈣”的鮮明體現(xiàn)。精神生命在三種生命中，應(yīng)該是處于最高的層次。人作為一個(gè)個(gè)體，首先是一種自然生命，但是這種自然生命的養(yǎng)護(hù)必須在社會(huì)生命與精神生命的發(fā)展中展開，精神生命決定著人與其他動(dòng)物區(qū)別開來，它具有無限的高度和廣闊的活動(dòng)領(lǐng)域，是人類靈魂的棲居地和活動(dòng)場(chǎng)，超越了人的自然生命和社會(huì)生命的局限性，展示著未來發(fā)展的無限可能性。一個(gè)人在社會(huì)上可能是一個(gè)工人、一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)磨眼鏡片的，但是他在精神上與其他人是一樣的，正如亞里士多德早就揭示過的，一個(gè)奴隸與奴隸主在精神上是完全平等的。如果放棄了對(duì)于精神生命的塑造和追求，人生就會(huì)變得沉悶和無聊，很容易成為一個(gè)“單向度的人”。大學(xué)生作為時(shí)代驕子，不能僅僅滿足于生活在自然生命和社會(huì)生命之中，而是應(yīng)當(dāng)十分關(guān)注自己的精神生命，精神生命的超越性對(duì)于彌補(bǔ)自然生命與社會(huì)生命的缺陷和不足是十分重要的。基于此，重視和加強(qiáng)精神生命教育，促進(jìn)大學(xué)生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)廉潔奉公、誠(chéng)信守法的意識(shí)，切實(shí)有效地開展大學(xué)生廉潔教育，是一個(gè)值得探索和實(shí)踐的重大課題。同時(shí)，從自然生命到社會(huì)生命和精神生命之間，有一個(gè)重要的媒介必須得到足夠的重視，這就是興趣問題。興趣起源于人的本性，即源于自然生命之中，卻是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和崇高理想的不竭動(dòng)力。在興趣中學(xué)習(xí)，思維最主動(dòng)、最活躍，智力和能力都能得到充分的發(fā)展。在自然生命、社會(huì)生命和精神生命之中，興趣是貫穿始終的一條生命線。教育工作應(yīng)該始終關(guān)注、重視、培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的興趣，這是將三種生命融為一體的一個(gè)關(guān)鍵。

進(jìn)行心理疏導(dǎo)不僅是傳統(tǒng)教育的重要方法，而且是處理生命個(gè)體之中的感情、欲望和智慧之間矛盾的重要途徑。心理學(xué)家統(tǒng)計(jì)，絕對(duì)意義上的好事和壞事只占了全部生活事件的5%，剩下的95%都被看問題的角度加工過，才會(huì)賦予了不同的性質(zhì)和意義。過分敏感的人會(huì)看到更多負(fù)面事件，吸收更多負(fù)性情緒。這充分說明心理疏導(dǎo)的極端重要性。黨的“十八大”報(bào)告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！盵7]（P28-29）這一論斷把心理疏導(dǎo)從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的疏導(dǎo)、咨詢、治療層面上升到思想政治教育的層面，為思政教育提供了新的方法和途徑。心理疏導(dǎo)重視受教育者的主體地位，遵循民主平等原則，反對(duì)以強(qiáng)制、壓服、說教、灌輸、洗腦等方式進(jìn)行教育，它重視人的情感、意志、品質(zhì)的形成過程，因而更容易全方位、多角度、立體化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育。如果在思政教育中缺乏一種積極的情感力量，整個(gè)教育活動(dòng)就會(huì)了無生氣。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒有意義?！盵9]可以設(shè)想，校園刑事案件如果提前得到有效的心理疏導(dǎo)，那么爆發(fā)惡性刑事案件的幾率將會(huì)大大降低。

教師是學(xué)生精神靈魂的指導(dǎo)者，他在學(xué)生的精神生命中占據(jù)著至高無上的地位，發(fā)揮著無與倫比的影響作用，并反過來對(duì)學(xué)生的社會(huì)生命和自然生命起到重要的引導(dǎo)作用。不論是在專業(yè)知識(shí)的傳授中，還是在思政教育的教化中；也不論是在心理疏導(dǎo)中，還是在實(shí)踐活動(dòng)中，教師作為教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，都在潛移默化中“磁化”著學(xué)生，教師始終是“磁場(chǎng)”的發(fā)起者，而這種磁力只能來源于深沉和廣博的“愛”?！皭邸辈粌H是教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，而且是打開學(xué)生心靈大門的金鑰匙；“愛”不僅是師德的靈魂，而且是塑造學(xué)生靈魂的巨大力量。每一個(gè)教師都必須深深牢記，從根本上來說，是學(xué)生賦予你一個(gè)教師的身份，沒有學(xué)生，就沒有教師，因而教師生命“顯現(xiàn)在師生關(guān)系結(jié)構(gòu)之中”，真正的教師是“向著學(xué)生而生”的[10]（P77）。“教師宗教般的虔誠(chéng)”乃是教育化成信仰的先決條件，也是一切教育能夠成功的根本原因[10]（P81）。教師只有心中有愛，行動(dòng)有愛，時(shí)時(shí)獻(xiàn)愛，才能更好地解放學(xué)生，成全學(xué)生，呵護(hù)好每一個(gè)學(xué)生的生命。

生命教育是以生命影響生命、以生命成就生命的事業(yè)，是伴隨人類生存和發(fā)展全過程需要關(guān)注的主題，也是大學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)修養(yǎng)中不可缺少的組成部分。重視和探討生命觀教育是一項(xiàng)關(guān)系子孫后代的重要工程。在目前形勢(shì)下，在高校中深入探討和推進(jìn)生命觀教育不僅是提高教育工作質(zhì)量、防止突發(fā)事件的需要，而且是深入貫徹黨的群眾路線、維護(hù)學(xué)生切身利益的需要，同時(shí)還是新時(shí)期反腐倡廉教育、有效開展大學(xué)生廉潔教育的需要。只有把生命觀的諸多要素滲入到高校教育之中，才能最終把生命觀教育變成一種行之有效的教育機(jī)制，發(fā)揮其經(jīng)常性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性作用。

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