張盾　邢國(guó)凱

摘 要：美學(xué)是使對(duì)存在的研究真正上升到理論思維的純粹哲學(xué)，而不僅僅是哲學(xué)的附庸，因?yàn)檎軐W(xué)之所以能成為追問存在之本意的一種形上之學(xué)，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法。作為美學(xué)的哲學(xué)只能是對(duì)政治的反思。柏拉圖第一次揭示了哲學(xué)與政治的內(nèi)在一體性，即政治的本質(zhì)是哲學(xué)性和知識(shí)性，所謂“最好的政治”是哲學(xué)和知識(shí)，而非現(xiàn)實(shí)的制度和實(shí)踐；哲學(xué)對(duì)更高存在的創(chuàng)造在于它是一種創(chuàng)造政制之美和人性之美的特殊技藝，從而使哲學(xué)成為一門政治美學(xué)。馬克思重新為現(xiàn)代政治樹立起崇高的理想，將現(xiàn)代政治重新帶回到對(duì)最好制度與最美人性的創(chuàng)造與理解的界面上。就這一點(diǎn)來說，馬克思學(xué)說是一種政治美學(xué)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；美學(xué)；政治美學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張盾，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院暨吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授、博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究；邢國(guó)凱，男，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“超越審美現(xiàn)代性——馬克思的政治美學(xué)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：13AZD028；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“馬克思主義政治哲學(xué)重大基礎(chǔ)理論問題研究”，項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB002

中圖分類號(hào)：B016 B502.232 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）02-0012-07

一、作為美學(xué)的哲學(xué)

海德格爾說，所有哲學(xué)家都思考同一個(gè)問題：“存在是怎么一回事？”這一現(xiàn)代哲學(xué)的重大論斷如果沒有升華為理論思維的結(jié)果，就還只是一個(gè)一般化的見解，很難產(chǎn)生出真正重要的意義。當(dāng)海德格爾把存在當(dāng)作畢生追問的問題，他并沒有真正回歸希臘存在論的二元論這一最重要的源頭。如果只限于從一元論上去理解，無論存在的本意被理解為物質(zhì)自然還是精神意識(shí)，抑或是揚(yáng)棄了二者對(duì)立的主客同一性，都是對(duì)存在的實(shí)體性理解，無論做出了多少幽秘玄遠(yuǎn)的論說，仍然沒有上升為反思性的理解。

二元論是真正的存在論，是使存在上升為理論思維的前提。存在與意識(shí)、現(xiàn)象與物體、“可見世界”與“可知世界”是分開的，各自擁有不同的根據(jù)和邏輯，無法實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一，但卻保持著“必要的張力”。二元論意味著，在普通的現(xiàn)實(shí)的存在之上，有一種特殊的更高意義上的存在，比普通的現(xiàn)實(shí)的存在更真實(shí)、更完美，它見證著存在的反思性意義的顯現(xiàn)。作為“美的規(guī)律”，它是哲學(xué)思考的專屬對(duì)象，哲學(xué)也在這一意義上是一種美學(xué)。

按照第俄提瑪?shù)拿缹W(xué)啟示，原初意義的美學(xué)必然是政治美學(xué)，它包含著三個(gè)基本維度：所謂“政制之美”是對(duì)正義原則的徹底理解；所謂“人性之美”是對(duì)人本身的徹底理解；所謂“哲學(xué)之美”則是對(duì)存在本身的徹底的反思性理解。或者可以說，一種達(dá)到理論思維的形而上學(xué)應(yīng)該是美學(xué)。以往之所以不能在純粹反思的意義上理解“存在是怎么一回事”，提供作為美學(xué)的對(duì)于存在問題的真正理論思維，根本在于缺乏使存在得以反思性地顯現(xiàn)本性的二元論維度，只是把存在理解為現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)存或人的此在，把意識(shí)理解為存在的印象、觀念或關(guān)于其客觀必然性的概念知識(shí)。柏拉圖的政治美學(xué)提供了使存在的反思性理解得以可能的哲學(xué)方法。哲學(xué)之所以能成為通向存在之本意的一條道路，在于它是美的存在的創(chuàng)造方法?，F(xiàn)實(shí)的現(xiàn)成存在就其不被創(chuàng)造而言不是哲學(xué)的真正對(duì)象。

在一元論占主導(dǎo)的時(shí)代，美學(xué)對(duì)于思考存在的重要意義未能受到足夠的重視，因?yàn)槊缹W(xué)只是被當(dāng)作文藝美學(xué)。藝術(shù)之美無法最終見證更高存在的顯現(xiàn)，因?yàn)樗鼣y帶著藝術(shù)作品的物質(zhì)性質(zhì)料，只是直接見證著感性經(jīng)驗(yàn)存在的意義。美的本質(zhì)是存在的永恒的完美，因此不能用經(jīng)驗(yàn)主義的方法去研究美學(xué)，而應(yīng)覺悟到美學(xué)是使對(duì)存在的研究真正上升到理論思維的純粹哲學(xué)，而不僅僅是哲學(xué)的附庸，因?yàn)槊缹W(xué)把對(duì)存在的理解變成了理性的知識(shí)，讓我們第一次看到了顯現(xiàn)本性、回歸真理的存在本身。

然而，美學(xué)面對(duì)的存在確實(shí)兼具感性的實(shí)存內(nèi)容與理性的反思形式之雙重維度，必須在兩個(gè)層面對(duì)立統(tǒng)一的張力關(guān)系中去尋找真理，因而需要尋找能夠揚(yáng)棄這種對(duì)立統(tǒng)一的一種“概念式理解”的界面。柏拉圖揭示了存在其實(shí)是一個(gè)二元關(guān)系的等級(jí)性格局，因而對(duì)存在的理解應(yīng)該是整全性的和關(guān)系性的，而非實(shí)體主義的抽象對(duì)立。感性的現(xiàn)實(shí)實(shí)存與理性的抽象意識(shí)都還是對(duì)存在的實(shí)體主義理解方式，超越實(shí)體主義兩極對(duì)立的新理解應(yīng)該以整全性為基礎(chǔ)。真正作為美學(xué)的哲學(xué)只能是整全性構(gòu)成了存在，整全性先于實(shí)體，形式先于質(zhì)料，先于整全性沒有有意義的存在。反思作為哲學(xué)的技藝把實(shí)體帶入整全性。美的本質(zhì)作為完美的存在屬于二元論關(guān)系中那個(gè)在現(xiàn)實(shí)存在之上的更高的存在界面，它當(dāng)然不是物質(zhì)自然的實(shí)體性，但也不是抽象意識(shí)的實(shí)體性，而是從二元論關(guān)系的整全性中產(chǎn)生出來的對(duì)于存在的反思性理解。真正重要的是哲學(xué)提供了這種更高存在的邏輯展開的方法，即更高的存在是觀念性與創(chuàng)造性之內(nèi)在統(tǒng)一體及其真實(shí)性與完美性。更高的存在既是觀念性存在，又是被創(chuàng)造的產(chǎn)物，二者分別是哲學(xué)的知識(shí)與技藝的實(shí)現(xiàn)形式。更具體地說，“觀念”不是現(xiàn)實(shí)存在物的圖像和標(biāo)記，而是與現(xiàn)實(shí)存在的差異性，它是存在的實(shí)存性、質(zhì)料性內(nèi)容被超越之后呈現(xiàn)出來的存在的純粹形式，是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體性自然律被否定之后產(chǎn)生出來的另一種自由與美的規(guī)律，從而是關(guān)于這種差異性、否定性和超越性的知識(shí)。更為切近地說，更高的存在是語(yǔ)言性存在，它是哲學(xué)用語(yǔ)詞創(chuàng)造出來的一個(gè)完美世界。在此，“創(chuàng)造”也不是在實(shí)體意義上創(chuàng)造出新的現(xiàn)實(shí)性存在的內(nèi)容，而是開啟一個(gè)與現(xiàn)實(shí)存在完全不同的更高存在的維度。哲學(xué)的創(chuàng)造方法是觀念的知識(shí)論限制，它是對(duì)更高存在與現(xiàn)實(shí)存在之差異性進(jìn)行徹底理解的技藝，從而是創(chuàng)造揚(yáng)棄了實(shí)存性質(zhì)料的純粹“形式”以及不同于現(xiàn)實(shí)存在之自然律的另一種規(guī)律的技藝；在直觀上哲學(xué)的創(chuàng)造方法則意味著，哲學(xué)所開啟的“更高的存在”是直接現(xiàn)實(shí)意義上不存在的東西，因而只能借助哲學(xué)所賦予的精神力量創(chuàng)造出來，唯其如此，它在反思的意義上才是更真實(shí)、更完美的東西，因?yàn)樗鼜默F(xiàn)實(shí)上升到知識(shí)，從實(shí)體性內(nèi)容上升到純粹形式，具有了徹底的可理解性。

“更高的存在”作為反思性存在的唯一特性是真實(shí)與完美，只有哲學(xué)能達(dá)到這種真實(shí)性與完美性。從反思的理由上看，現(xiàn)實(shí)的存在之為現(xiàn)實(shí)性必然是不完美的和不真實(shí)的，人們只看到了現(xiàn)實(shí)中直接存在的物質(zhì)載體和歷史要素，但這些東西只是外在的、次要的、有限的方面，現(xiàn)實(shí)生活中充滿了錯(cuò)誤、丑惡和腐敗的東西。這樣的所謂存在夠不上真實(shí)的存在本身，只能是一些偶然的現(xiàn)象或假象。因?yàn)檫_(dá)不到“人之為人”的概念和形式，沒有目的和意義，現(xiàn)實(shí)的存在是不能被徹底理解的。柏拉圖認(rèn)為，可理解性是事物存在的最高形式，知識(shí)作為觀念性與創(chuàng)造性的內(nèi)在統(tǒng)一體是超越了自然與現(xiàn)實(shí)的更高意義上的存在，只有知識(shí)能內(nèi)在于存在的真理之中，因?yàn)榻?jīng)過了創(chuàng)造的推動(dòng)并上升為觀念化的形式，存在本身的內(nèi)容在其可理解性上反而更能保持其真實(shí)和充盈。孟子說“充實(shí)之謂美”。夏夫茲伯里說“凡美皆真”。所謂更高的存在只能是反思性的存在，而反思對(duì)存在的唯一要求是真實(shí)性與完美性，只有哲學(xué)能夠通達(dá)這種真實(shí)與完美，因?yàn)檫@里所謂“反思性的存在”之觀念性原則和創(chuàng)造性原則只不過是哲學(xué)的知識(shí)與技藝的實(shí)現(xiàn)形式。并非所有的觀念都能進(jìn)入“反思的存在”，虛假的觀念是意見，基于現(xiàn)實(shí)事物的觀念也只是存在的圖像，甚至關(guān)于客觀的科學(xué)規(guī)律的概念知識(shí)也不能進(jìn)入反思性的自由的存在，只有美與真的觀念才能“上升到我們稱之為真正哲學(xué)的存在”。這種美與真的觀念性存在必須被哲學(xué)創(chuàng)造出來，才能成為超越了直接性現(xiàn)實(shí)的更高的存在。

為什么柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)創(chuàng)造的“可知世界”比實(shí)存的感性世界更真實(shí)？因?yàn)檎鎸?shí)性（真理）的本意是可理解性而非可感知性，思想構(gòu)成了人的真正尊嚴(yán)，哲學(xué)作為“純粹的思想”除去了自身的一切實(shí)體性質(zhì)料的重負(fù)，“純粹的思想”能夠在變動(dòng)不居的現(xiàn)象之上看到存在本身可以有一種不同于自然現(xiàn)實(shí)的更真實(shí)、更美的原理和邏輯，就其確定性而言比現(xiàn)實(shí)的存在更真實(shí)，柏拉圖稱之為“永恒的存在本身”。以此，哲學(xué)改變了人們理解存在的方式，精神理性可以在一個(gè)更高的不可見的世界中自由無礙地行走，比可見的現(xiàn)實(shí)世界具有更大的確定性和真實(shí)性。沒有什么比真更美。哲學(xué)懸擱了現(xiàn)實(shí)存在的一切實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和道理，將其揚(yáng)棄為感性經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象和有限性；同時(shí)也懸擱了普通意見中物質(zhì)與意識(shí)、自然與精神的實(shí)體性對(duì)立，將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)內(nèi)部存在之二元關(guān)系的內(nèi)在反思性，在此基礎(chǔ)上獲得了對(duì)存在之為存在的最真實(shí)、最完滿也是最美的理解。莊子所說的“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”，如果當(dāng)作一個(gè)知識(shí)論原則，只適用于作為美學(xué)的哲學(xué)。我們要確立的“美的存在”就是哲學(xué)性存在，而使其具有美的原因是觀念的自由的非意指性的反思。

二、作為政治美學(xué)的哲學(xué)

如果完美的存在是對(duì)存在本身的徹底理解和認(rèn)識(shí)，那么這一美的存在就是一個(gè)人性的原理，從而我們要確立的“哲學(xué)之美”就是一個(gè)政治性界面，作為美學(xué)的哲學(xué)只能是對(duì)政治的反思。柏拉圖第一次揭示了哲學(xué)與政治的一體兩面性，即政治的本質(zhì)是哲學(xué)性和知識(shí)性，而非現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性；哲學(xué)對(duì)更高存在的創(chuàng)造在于它是政制之美與人性之美的創(chuàng)造方法，而不是抽象地思考“更高存在”的實(shí)體性概念。

我們不難發(fā)現(xiàn)，柏拉圖著作中反復(fù)出現(xiàn)的哲學(xué)首先和主要是一種觀念政治，而非近代意義上純粹先驗(yàn)的存在論和知識(shí)論。政治的哲學(xué)性是對(duì)政治的實(shí)體性的揚(yáng)棄，把政治還原為觀念的創(chuàng)造及其可理解性，從而使政治對(duì)于人的整全性的理解與哲學(xué)對(duì)存在的反思性理解整合于同一個(gè)理論界面上，使二者服從相同的關(guān)于更高存在的觀念性原則和創(chuàng)造性原則，并將“更高的存在”落實(shí)為政制之美與人性之美。更為確切地說，“政治的哲學(xué)性”在于政治是關(guān)于人之為人的完美概念的知識(shí)，“哲學(xué)的政治性”則意味著哲學(xué)是一種創(chuàng)造最美政制與最美人性的特殊技藝。柏拉圖的這一發(fā)現(xiàn)，超越了理論與實(shí)踐的流俗劃分，克服了自然與人文的實(shí)體性對(duì)立，開顯出把對(duì)存在的思考與對(duì)人的思考統(tǒng)一起來的最純粹的先驗(yàn)界面，把哲學(xué)帶到了政治這一存在問題的核心地帶，同時(shí)也將傳統(tǒng)的政治問題升華為關(guān)于“更高存在”的美學(xué)問題，使整個(gè)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)獲得了嚴(yán)格理論思維的真理基礎(chǔ)。

哲學(xué)之所以必須是一種政治美學(xué)，根據(jù)就在于哲學(xué)與政治的這種內(nèi)在一致性和一體性。哲學(xué)研究可以（而且應(yīng)該）上升到自然之上，但必須植根于人性之中，政治是哲學(xué)必須據(jù)有的界面。哲學(xué)把知識(shí)性作為政治的本質(zhì)，其實(shí)是以知識(shí)性懸擱現(xiàn)實(shí)政治中不具有意義構(gòu)成作用的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，使制度與人性轉(zhuǎn)化為純粹形式概念即由可理解的純粹認(rèn)識(shí)構(gòu)成的存在，以此呈現(xiàn)政治之美。最美的政治是彼岸的原型，現(xiàn)實(shí)中沒有這樣完美的制度與人性，只能借助于哲學(xué)的純粹思想，在觀念政治的平臺(tái)上創(chuàng)造出最徹底的正義原理和完美人性的概念圖景。哲學(xué)以這種方式創(chuàng)造出“更高的存在”，即馬克思所致力的用理論思維創(chuàng)造一個(gè)完美的世界。

哲學(xué)的理論思維成熟的過程，正是哲學(xué)成為政治美學(xué)的過程。哲學(xué)之為最純粹的政治，既是哲學(xué)之“反思的思想”的要義所在，也是政治顯現(xiàn)本性、回歸自身的唯一機(jī)遇。這一機(jī)遇很快就失去了。近代先驗(yàn)哲學(xué)之所以未能達(dá)到真正的理論思維，在于它未能記住哲學(xué)的政治本性，從而也就抓不住哲學(xué)自身。近代先驗(yàn)哲學(xué)只是就存在與意識(shí)、感性與理性、真理與方法的抽象概念去研究存在問題，從未在政治的界面上思考存在的知識(shí)，從未意識(shí)到存在的知識(shí)與人的救贖是內(nèi)在相關(guān)的問題，只是依循自然科學(xué)來規(guī)劃精神科學(xué)的格局，從而導(dǎo)致了思想的實(shí)在化傾向而忘記了思想的創(chuàng)造性能力，把認(rèn)識(shí)限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，進(jìn)而把存在本身當(dāng)作不可認(rèn)知的設(shè)定之物。然而，限定在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)就是限定在意見世界中，感性意味著人性中的脆弱、卑下部分，不能成為人之為人的知識(shí)的根據(jù)，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)沒有真正的知識(shí)。近代先驗(yàn)哲學(xué)的一元論立場(chǎng)把精神科學(xué)的格局弄窄了，認(rèn)識(shí)論沒有給理性的世界和“更高的存在”留下地盤，而是將其轉(zhuǎn)移到倫理學(xué)，忘記了存在本身才是真正的知識(shí)與真理的對(duì)象，而存在本身就在人性和政治之中。“更高的存在”作為觀念性與創(chuàng)造性的內(nèi)在統(tǒng)一體正是對(duì)永恒存在本身的徹底理解，結(jié)出的果實(shí)就是關(guān)于政制之美與人性之美的知識(shí)。

所以，近代先驗(yàn)哲學(xué)對(duì)存在的思考是外在的而非本質(zhì)的，毋寧說只是對(duì)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化和抽象化，使哲學(xué)追問存在卻抓不住存在自身。當(dāng)然，這種自覺也只有在我們重新回憶起哲學(xué)與政治的內(nèi)在一體性之后才會(huì)具有。相反，為近代意識(shí)哲學(xué)的理論格局所束縛，人們一直認(rèn)為哲學(xué)的本質(zhì)是概念性，即對(duì)抽象的存在概念和認(rèn)識(shí)概念的思考，正如海德格爾指出的，近代意識(shí)哲學(xué)遺忘了存在是人的此在本身的一種生存論性質(zhì)。海德格爾在一定程度上回憶起哲學(xué)是關(guān)于“人之為人”的知識(shí)從而是政治哲學(xué)，但海德格爾對(duì)政治與人性的研究限定在人的日常生存領(lǐng)域，他的“此在之生存論分析”只是揭露了人的感性存在和意見世界的庸常、頹廢與委瑣，同樣遺忘了政治哲學(xué)的美學(xué)維度，更徹底地失落了政制之美與人性之美的理想，絲毫沒有觸及從洞穴中的意見世界重新上升到“人之為人”的知識(shí)與真理的問題，只顯露出末世論的悲觀氣象。

柏拉圖天才地發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)與政治的內(nèi)在一體性，指出了哲學(xué)是最純粹的政治，最好的政治是哲學(xué)和知識(shí)，而非現(xiàn)實(shí)的制度和現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐；同時(shí)，柏拉圖還創(chuàng)立了使哲學(xué)如其本性地顯現(xiàn)為一種政治制度的方法，即把哲學(xué)規(guī)定為一種創(chuàng)造政制之美和人性之美的特殊技藝，從而使哲學(xué)成為一門政治美學(xué)，哲學(xué)從一種一元論的抽象實(shí)體性存在論變成了一門基于嚴(yán)格理論思維的人的科學(xué)。哲學(xué)作為形式化和知識(shí)化的政治制度，使存在的意義與價(jià)值依賴于制度和人性中的感性與理性、知識(shí)與意見的二元對(duì)立關(guān)系，即存在本身的內(nèi)在反思性，而不再依賴于存在與意識(shí)、自然與精神的實(shí)體主義的抽象對(duì)立，從根本上哲學(xué)不再作為思考客觀性與主觀性、物質(zhì)客體與純粹意識(shí)之間關(guān)系的意識(shí)哲學(xué)，而是作為“完美存在”和“美的規(guī)律”之創(chuàng)造方法的政治美學(xué)，將這個(gè)“完美存在”生成為關(guān)于最美政制和最美人性的反思的知識(shí)。我們已經(jīng)初步制定了政治美學(xué)的基本概念和基本論域：（1）最好的政制不是現(xiàn)實(shí)的制度與實(shí)踐，而是對(duì)正義原則的徹底理解和反思的知識(shí)，現(xiàn)實(shí)的政制只能是作為理論與實(shí)踐之實(shí)體性統(tǒng)一的次好政制；（2）最美的人性不是現(xiàn)實(shí)的人，而是對(duì)人之為人的完滿概念和先驗(yàn)圖景的徹底理解，現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐作為有限的存在只能處于意見界面和洞穴世界之中。這樣，哲學(xué)的政治本性就使哲學(xué)對(duì)存在的思考構(gòu)成為“理性的具體”、內(nèi)在反思的思想，從而使“哲學(xué)之美”成為可能。

馬克思學(xué)說最深刻的本質(zhì)在于，它重新為現(xiàn)代政治樹立起崇高的理想，將現(xiàn)代政治重新帶回到對(duì)最美制度與最美人性的創(chuàng)造與理解的界面上。就這一本質(zhì)來說，馬克思學(xué)說無疑是一種政治美學(xué)。我們對(duì)馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)和唯物主義不應(yīng)當(dāng)從直接性的（字面的）意義上去解讀，而是要在理論思維的反思性中抓住問題的本質(zhì)。馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)、革命觀點(diǎn)和唯物主義不是本質(zhì)性的、哲學(xué)的知識(shí)問題，但它們?cè)趯?duì)資本主義現(xiàn)實(shí)事物的理論思維方面有意義，即這種對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的思維著的考察有助于在二元論的反思關(guān)系中重新抓住政治美學(xué)的原初問題，這種意義在直接性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面反而得不到確證，當(dāng)代資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不支持馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)和革命觀點(diǎn)。而在反思的知識(shí)界面上，馬克思以“自由的聯(lián)合”和在“自由聯(lián)合中全面發(fā)展的自由個(gè)性”恢復(fù)了柏拉圖對(duì)最佳政制和最美人性的思考。如前所述，“自由的聯(lián)合”在任何意義上都不是一種現(xiàn)實(shí)性的制度，而是一個(gè)觀念的創(chuàng)造與理解問題，它拒絕以現(xiàn)實(shí)的次好政制和有限正義為目標(biāo)，而是以對(duì)最高正義原則的徹底理解為目的。因此，“自由的聯(lián)合”從直接性的理由上看只是一種“完美的不可能性”，但對(duì)政制之美的反思卻必須站在這個(gè)高度上才是可能的。同樣，“全面發(fā)展的自由個(gè)性”作為完美的人性也不是任何“現(xiàn)實(shí)的人”的規(guī)定，而是馬克思用理論思維創(chuàng)造出來的更高更美的存在觀念，代表著馬克思對(duì)“人之為人”的先驗(yàn)概念的徹底理解，馬克思用標(biāo)示人的“自由的本質(zhì)”的全面的自主性勞動(dòng)和內(nèi)在性財(cái)產(chǎn)這兩個(gè)概念來充實(shí)他對(duì)人的這種理解，以徹底的形式反思懸擱了“現(xiàn)實(shí)的人”的最堅(jiān)固的自然性實(shí)體性內(nèi)容，使勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)成為美的對(duì)象和規(guī)律，從而成為人性之美的純粹知識(shí)和形式原理。

由此可知，先驗(yàn)的更高的存在、形上反思的超越性、存在本身和人本身的完美形式，從根本上構(gòu)成了馬克思理論思考的真正目標(biāo)和本質(zhì)規(guī)定，使馬克思學(xué)說成為一門政治美學(xué)，而且只有作為政治美學(xué)，馬克思的學(xué)說才能構(gòu)成自身。馬克思對(duì)抽象思辨的形而上學(xué)的批判，不是對(duì)形上維度和更高存在的否定，而是對(duì)抽象的近代意識(shí)哲學(xué)的批判，這種意識(shí)哲學(xué)割斷了哲學(xué)與政治的內(nèi)在聯(lián)系，消解了二元論理論格局中對(duì)“更高的存在”的反思之維，使哲學(xué)對(duì)存在的思考陷入抽象的實(shí)體主義的概念思辨。馬克思則堅(jiān)持哲學(xué)對(duì)存在的思考“不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”。在思辨終止的地方，“關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替”[1]（P16，17—18）。這種真正的知識(shí)就是政治的哲學(xué)性和哲學(xué)的政治性，基于二元論的政治美學(xué)的態(tài)度必然是“從人間升到天國(guó)”。只有超越直接性解讀，按照理論思維的反思性原則去解讀馬克思，我們才能真正理解馬克思所理解的“哲學(xué)之美”。

三、哲學(xué)之美與藝術(shù)之美

哲學(xué)是最純粹的政治，而政治與藝術(shù)具有某種先天的相似性，即政治和藝術(shù)都是精神創(chuàng)造的定在形式，差別在于，政治通過創(chuàng)造制度之美與人性之美直接獲得人之為人的存在本身的內(nèi)在根據(jù)，藝術(shù)則以創(chuàng)造藝術(shù)品的感性存在來表現(xiàn)人之為人的超越本質(zhì)，因此我們可以通過分析藝術(shù)與哲學(xué)之間的差別，來發(fā)現(xiàn)什么是哲學(xué)本身之美。

如前所述，近代美學(xué)通過藝術(shù)把握更高實(shí)在的努力失敗了，其遇到的主要困難是藝術(shù)品的實(shí)體性存在如何通達(dá)更高的存在之真理。柏拉圖早就徹底否定了這種可能性。造成這一困難的根源在于人的二重性存在，人無法離開自然生命的基礎(chǔ)，藝術(shù)也需要自然質(zhì)料的載體，藝術(shù)因其本質(zhì)地牽連著人的感性存在而使上升之路舉步維艱。什么是藝術(shù)之美？近代美學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)即表現(xiàn)。表現(xiàn)是一個(gè)感性存在物對(duì)一個(gè)尚未感性存在之物的雙項(xiàng)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，藝術(shù)品的表現(xiàn)力就在于使某個(gè)感性形象通過聯(lián)想作用來暗示或象征某種更崇高、更深遠(yuǎn)的對(duì)象、思想或情感，以此促成事物的審美變化，使表現(xiàn)力成為一種審美價(jià)值。藝術(shù)的表現(xiàn)之美在于，被表現(xiàn)的東西總是比表現(xiàn)物更深刻、更重要，因?yàn)楸憩F(xiàn)是一個(gè)“把形象展示給領(lǐng)悟”的過程，藝術(shù)品通過審美經(jīng)驗(yàn)讓人“看到”某種并未直接存在但能夠被領(lǐng)悟的東西，由此實(shí)現(xiàn)了感性經(jīng)驗(yàn)向理性世界的升華，表現(xiàn)作為“領(lǐng)悟性的觀看”進(jìn)入了觀念的創(chuàng)造問題。“藝術(shù)是表現(xiàn)而非再現(xiàn)”，但仍然不是徹底的美學(xué)反思，因?yàn)楸憩F(xiàn)的主要對(duì)象和目標(biāo)是審美情感而非存在的真理，比如克萊夫·貝爾認(rèn)為，“對(duì)藝術(shù)作出的任何形而上學(xué)的思考都是不重要的。真正重要的是審美情感以及它的直接對(duì)象”[2]（P190）。所謂“有意味的形式”只是為了表現(xiàn)這種審美情感。表現(xiàn)之美在于它不是直接的純粹主觀的情感，而是需要被客觀性的經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料所承載，因此表現(xiàn)實(shí)際上被理解為情感經(jīng)驗(yàn)的完滿性及其實(shí)現(xiàn)過程，或者說，表現(xiàn)是內(nèi)在情感與物質(zhì)與料、過去經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一整體，過去的經(jīng)驗(yàn)尤其充實(shí)著藝術(shù)作品，使表現(xiàn)獲得靈韻的源泉。杜威認(rèn)為，情感對(duì)于藝術(shù)品的表現(xiàn)是至關(guān)重要的?！扒‘?dāng)?shù)拇朕o（mot juste），正確的地點(diǎn)中的正確的位置，比例的敏銳性，在確定部分的同時(shí)又構(gòu)成整體的準(zhǔn)確的語(yǔ)氣、色彩、濃淡的決定，這些都是由情感來完成的。然而，并非每一個(gè)情感都能如此，而只有那些充滿著所掌握和所搜集的材料的情感，才能做到。情感只有在間接地被使用在尋找材料之上，并被賦予秩序，而不是被直接消耗時(shí)，才會(huì)被充實(shí)并向前推進(jìn)?！盵3]（P81）可見，藝術(shù)之美作為表現(xiàn)乃是一種感性與理性的統(tǒng)一、形式與質(zhì)料的統(tǒng)一，藝術(shù)作品憑其自身的感性存在而具有表現(xiàn)力，在對(duì)可見之美的“領(lǐng)悟性觀看”中象征性地看到不可見之美。這種藝術(shù)之美永遠(yuǎn)需要物質(zhì)質(zhì)料的承載，因而攜帶著無法揚(yáng)棄的實(shí)體性存在，不可能徹底地上升到關(guān)于存在本身的純粹知識(shí)，只能停留在現(xiàn)實(shí)性的意見世界中。

與之相比，哲學(xué)是徹底的理解力和知識(shí)本身。哲學(xué)作品表現(xiàn)為作為文本的“純粹的思想”，文本不是實(shí)體性的存在，而是語(yǔ)言性的存在（意義性存在或者概念），從而是邏各斯的直接開顯，徹底懸擱現(xiàn)實(shí)的直接性存在，超越自然律的一切制約，完全上升到精神的界面，在反思的純粹形式中構(gòu)造起“更高的存在”即關(guān)于存在本身的純粹知識(shí)。因此哲學(xué)之美是一種純粹的形式之美。我們應(yīng)該怎樣理解這種奇特的哲學(xué)之美？《會(huì)飲篇》中的“第俄提瑪教義”的核心在于：所謂“知識(shí)之美”就是美本身，即“美的話語(yǔ)的汪洋大海”，這里沒有哲學(xué)與存在之間的對(duì)象性關(guān)系，沒有能指與所指的實(shí)體性對(duì)立，知識(shí)與存在直接為一，所謂“更高的存在”作為徹底的可理解性和純粹的知識(shí)就是“我們稱之為真正哲學(xué)的實(shí)在”，沒有另外一個(gè)超越性的形而上的實(shí)體性世界自在地存在著，等待著被哲學(xué)去發(fā)現(xiàn)。因此，當(dāng)你凝神注視著美的話語(yǔ)的汪洋大海，在哲學(xué)對(duì)存在的長(zhǎng)久沉思中，“那長(zhǎng)期辛勞的美的靈魂會(huì)突然涌現(xiàn)出神奇的美景”，直接得到“終極啟示”即“關(guān)于美的知識(shí)”。[4]（P254）關(guān)鍵在于“美的存在”是一個(gè)人性的原理，人只能“通過使美本身成為可見的（可理解的）而看到美本身”，這意味著美本身與對(duì)存在的徹底理解是同一的，知識(shí)是存在的直接見證，在關(guān)于美的知識(shí)之外并沒有自在存在著的實(shí)體性的美本身，“更高的存在”之開顯就是哲學(xué)的存在本身。哲學(xué)本身在創(chuàng)造著“更高的存在”這一界面同時(shí)也據(jù)有著這一更高存在的全部邏輯空間，哲學(xué)作為人的原理因而成為最嚴(yán)格的存在本身的自我認(rèn)識(shí)；或者換一種說法，哲學(xué)是世界的形上主體，作為“純粹的思想”不需要任何承載它的自然與料和物質(zhì)載體，人的經(jīng)驗(yàn)性存在則消失在哲學(xué)的問題之外。詩(shī)也是一種語(yǔ)言性的存在和精神迷狂的形式，詩(shī)之所以達(dá)不到那更高的存在、“真正存在的居所”，就在于詩(shī)的精神還需要被塵世生活的自然與料所承載。只有“純粹的思想”能夠直接創(chuàng)造更高的存在并直觀自己的作品。在精神迷狂的最高形式（哲學(xué)）中，“最后揭開給我們看的景象全是完整、單純、靜謐、歡喜的；我們沐浴在最純潔的光輝之中，而我們自身也一樣純潔，還沒有被埋葬在這個(gè)叫做身體的墳?zāi)估铩盵4]（P164）?！鹅车铝_篇》關(guān)于美本身的這一神秘描述喻示著這里所描述的東西既是美的存在圖景也是哲學(xué)本身，二者之間沒有存在論上的間距，哲學(xué)本身作為對(duì)存在的徹底理解直接充實(shí)著存在論的邏輯空間。

哲學(xué)是比詩(shī)更純粹的語(yǔ)言性存在，因?yàn)樗奈谋炯词沁壐魉沟闹苯娱_顯。我們?cè)撊绾卫斫膺@種作為語(yǔ)言之美的哲學(xué)之美？關(guān)鍵在于，更高的存在作為原型世界乃是一種語(yǔ)言性的存在，它用語(yǔ)言建構(gòu)自身，只能被理性所把握，因而是一種不可見之美；它在藝術(shù)的界面上只能象征性地表現(xiàn)自身，而在哲學(xué)的界面上則能夠直接被理解，因?yàn)檎軐W(xué)作為最純粹的語(yǔ)言性存在與原型世界的更高存在本身是直接同一的。奧古斯丁早就覺悟到更高的完美的存在是上帝用語(yǔ)言搭建起來的世界，這個(gè)完美的存在作為反思性的存在形式就是語(yǔ)言，因?yàn)槟軌虮焕斫獾耐昝佬灾皇钦Z(yǔ)言，它不能與任何形象相符，哲學(xué)是對(duì)這一真理的最直接的確證。“哲學(xué)創(chuàng)造了存在的純粹形式”這一真理的要義就在于，哲學(xué)本身才是存在的純粹形式，哲學(xué)之美就在于它是邏各斯的直接開顯。換言之，哲學(xué)創(chuàng)造了完美的存在，使之成為徹底理解的知識(shí)，這意味著真正偉大的哲學(xué)本身就是存在的完美性，即完美存在的開啟方式。除了在偉大的哲學(xué)作品中，我們還能到哪里去找到一種完美的存在呢？這也部分地解決了維特根斯坦的難題：完美的更高的存在是不可說但可以顯示的——這一真理本身是被哲學(xué)創(chuàng)造出來的存在的道理，這意味著哲學(xué)是唯一可以說出“更高存在”的正確方法。世界的意義雖然在“可見世界”之外，但卻在“可知世界”之中，它只能存在于哲學(xué)中，哲學(xué)作為完美世界的形上主體就是完美的世界本身。這一點(diǎn)構(gòu)成了哲學(xué)之美。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）》，北京：人民出版社，2003.

[2] 克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，周金環(huán)、馬鐘元譯，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984.

[3] 杜威：《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，北京：商務(wù)印書館，2010.

[4] 《柏拉圖全集》第二卷，王曉朝譯，北京：人民出版社，2003.

[責(zé)任編輯 付洪泉]

Abstract： Aesthetics is a kind of pure philosophy， aiming at elevating the study of existence to a theoretical level， not just affiliated to philosophy. Philosophy is metaphysics， pursuing the original idea of existence since it is the creative means of beauty. As aesthetics， philosophy is the reflection of politics. Plato first reveals the innate integrity of philosophy and politics， that is， the nature of politics is of philosophy and knowledge， which means “the best politics” is philosophy and knowledge， not system and practice of reality. The higher form of existence created by philosophy lies in its creation of beauty of political system and human nature， which makes philosophy a kind of political aesthetics. Marx sets up again the sublime ideal of modern politics， makes it return to the level of the creation and understanding of the best system and human nature. In this sense， Marxist philosophy is a kind of political aesthetics.

Key words： philosophy， aesthetics， political aesthetics