曹海萍

摘要：儒家“天人合一”觀念表面上與環(huán)保意識有些類似，但二者之間存在著根本的差異。當代環(huán)保意識體現(xiàn)的是人和自然之間既對立又統(tǒng)一的關系，突出了人的主體性，是主體意志自由的體現(xiàn)，“天人合一”觀念體現(xiàn)的是人和自然之間主客不分渾然一體的關系，泯滅了人的主體性，是人處于盲目必然階段的體現(xiàn)。

關鍵詞：環(huán)保意識；“天”；“天人合一”

當今社會，人類對自然的改造造成了嚴重的環(huán)境問題：能源危機、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，人類的家園遭到了破壞。于是，環(huán)境保護意識被提了出來，并越來越受到整個社會的關注。中國的一些學者試圖從古代傳統(tǒng)中找到環(huán)保意識的思想資源，找到了“天人合一”觀念。他們認為：環(huán)保意識嘛，乃是吾家舊物，中國古代的“天人合一”觀念從來都主張人與自然和諧相處，這不正是環(huán)保意識的最佳寫照？看來，西方人在這一點上要向中國人學習了。

中國的“天人合一”觀念的含義非常復雜，儒家、道家、還有其它流派都在不同程度不同角度上談過“天人合一”。因為儒家思想在中國歷史上一直占居主流地位，所以本文只談儒家思想的“天人合一”觀念。儒家所說的“天”，歧義頗多，大體上，“天”的含義有三種：一種是自然之“天”，也就是宇宙物質(zhì)自然，另一種是人格神之“天”，相當于西方的上帝，這個“天”不僅決定著世間的福禍吉兇，更具有賞善罰惡之能力。第三種是義理之“天”，“天”具有道德意義，人的善性來自于“天”，天道人道相貫通。這層意義上的“天”，經(jīng)過宋明理學的發(fā)展，在儒家思想中占主導地位。

主張儒家的“天人合一”觀念可以導出環(huán)保意識的觀點認為，在儒家的“天人合一”觀念中，人來自于天地自然，人的生存離不開自然，人是自然的一部分，因此，人與自然就應該和諧相處，人不應該以自己的行動去破壞這種和諧，所以環(huán)保意識在中國是古已有之。但是，筆者認為，儒家思想的“天人合一”觀念與當代環(huán)保意識的精神并不相同，從中并不能合乎邏輯地推出環(huán)保意識，它們的差異主要表現(xiàn)在三個方面：

第一，當代環(huán)保意識體現(xiàn)的是人和自然之間既對立又統(tǒng)一的關系，“天人合一”觀念體現(xiàn)的是人和自然之間主客不分渾然一體的關系。人們在自然界生存，但自然界并非處處適應人的生存、滿足人的要求。人類要生存要發(fā)展，就要認識自然、掌握自然規(guī)律，征服自然改造自然，在這一點上，人和自然是對立的。人在改造自然的過程中出現(xiàn)了一些負面效應，環(huán)境遇到了危機，人們認識到盲目地改造自然只能事與愿違。人應該調(diào)整自己的行為，與自然和諧相處，保護這個人賴以生存的環(huán)境，在這點上人與自然又是統(tǒng)一的。儒家的“天人合一”觀念認為天地萬物孕育了人，人是自然的一部分。《易經(jīng)》中說：“夫大人，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《周易》）。在漢代大儒董仲舒所描繪的宇宙圖式論中，天是人的曾祖父，人是天的子孫，人的一切都是摹仿上天而來的。天是圓的地是方的，所以人頭是圓的腳是方的，一年有十二個月，三百六十六天，所以人身上有大骨頭十二節(jié)，小骨頭三百六十六節(jié)，天有春夏秋冬，人有喜怒哀樂，天是原型，人是副本，這叫做“人副天數(shù)?！睆堓d說：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性；民吾同胞，物吾與也?！保ā墩?乾稱》在這種天人關系中，人融身與宇宙之中，與自然渾然一體，主客不分，沒有差異，人與天不會是也不應該是對立的關系。

第二，當代環(huán)保意識突出了人的主體性，“天人合一”觀念泯滅了人的主體性。在環(huán)保意識中，主體是人，人去認識自然、征服自然、改造自然，人又去保護自然，人的主體性非常鮮明非常突出，人的能動性得到了高揚。在儒家的“天人合一”觀念中，人與自然渾然一體主客不分?！疤斓厝f物與人原是一體?！保ㄍ蹶柮鳌秱髁曚浵隆罚┟献诱f：“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献?盡心》）人只要用心反省，就可以知道自己的本性，本性來自于天，人也就理解了天，存心養(yǎng)性，就可以“事天”了。《中庸》發(fā)展了這一思路，認為：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏?第二十二章》在孟子和《中庸》的作者看來，天是客觀存在的（“誠”就是真是無妄），也是不可違抗的，天在人之外，并非人力所能改變，但天人之間是相通的，人盡心知性知天，可以發(fā)展到“贊天地之化育”“可以與天地參”的程度。在這個關系中，人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，人沒有從自然中分離出來，從而對自然施加影響。人的能動性發(fā)揮到極致也只能是參與到天地萬物的發(fā)展變化過程中?！疤臁奔热皇侨说睦献孀冢擞惺裁促Y格，又有什么能力去改造它保護它呢？對于“天”，人只能是崇拜、順從、侍奉、敬畏，人的主體性被泯滅在天的威嚴之下了。

第三，當代環(huán)保意識是主體意志自由的體現(xiàn)，“天人合一”觀念是人處于盲目必然階段的體現(xiàn)。自由就是人在生活中認識必然性、把握必然性、利用必然性，人在這些活動中表現(xiàn)出一種自覺、自為、自主的狀態(tài)?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務……自由就在于根據(jù)對自然界的認識來支配我們自己和外部自然?！弊杂删鸵馕吨黧w性的高揚。主體性發(fā)揮的程度影響著自由的程度。當然自由是在實踐中實現(xiàn)和發(fā)展的。人類認識自然、改造自然與保護自然，正是人意志自由的體現(xiàn)。

必然王國是指人們對客觀必然性、規(guī)律性沒有認識和掌握，人的活動盲目被動地受客觀規(guī)律支配和奴役的狀態(tài)。在儒家的“天人合一”觀念中，并不主張人去認識自然改造自然，而只是武斷地把他們自以為是的心性當作“天意”、“天命”、“天理”，加以神圣化、權威化，主張人們順從“天意”、敬畏“天命”、服膺“天理”，要人們跪在“天”的面前，心甘情愿地讓“天”牽著鼻子走。這個“天”成為一種異己的力量統(tǒng)治著人，人不得不聽任它的擺布，不能掌握自己的命運。自由是人從盲目的異己力量的統(tǒng)治下解放出來，成為自然界和社會的主人?！疤烊撕弦弧庇^念用“天”來統(tǒng)治人壓迫人，只能說明人還處于必然王國的階段。

其實，人對環(huán)境的破壞，早在農(nóng)業(yè)社會中就有了，只不過工業(yè)社會的發(fā)展加劇了這一過程，使得這個問題凸顯了出來，于是產(chǎn)生了環(huán)保意識。環(huán)保意識是對人的活動清醒的反思，而“天人合一”觀念是對神秘力量的順從，所以“天人合一”觀念雖然有天人和諧的意思，但它與當代的環(huán)保意識性質(zhì)根本不同，具有不同的思路。那種認為“天人合一”觀念和環(huán)保意識的精神是一致的觀點，不過是阿Q“我們的祖先比你們闊得多了”的心理寫照。要樹立環(huán)保意識，必須摒棄對“天”的盲從心理，辯證地看待人與自然的關系，確立人的主體地位，高揚人的能動性，而不是沉浸在吾家舊物中自滿自足。

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