張禮永

法國(guó)學(xué)者米亞拉雷和維亞爾的《世界教育史》法文四卷本，漢譯本只譯了最后一卷，并且舍棄了原書(shū)中許多精美的插圖，未免可惜。有趣的是，該書(shū)第一卷選用了一幅中國(guó)村學(xué)圖作為封面。盡管語(yǔ)言不通，但顯然作者或編者已經(jīng)察覺(jué)此畫(huà)構(gòu)圖之巧妙、畫(huà)面之生動(dòng)、背后含有深義，故而選用。事實(shí)證明，他們還是頗有慧眼的，這一幅圖頗能反映中國(guó)人特有的教育認(rèn)識(shí)，特別是“重教”的觀念。

一

相傳該圖為宋人所作，今日所見(jiàn)實(shí)為明代畫(huà)家仇英的臨摹本，被錄入《天籟閣摹宋人畫(huà)冊(cè)》。原作已佚，無(wú)法核對(duì)相似程度，但觀畫(huà)冊(cè)中其他圖像頗多相似，故而可認(rèn)為其作反映了宋時(shí)的社會(huì)情況。

再觀此圖，主要由三部分組成，右上為課讀的先生，頗有神采；左下描繪了一位母親拉著兒子去讀書(shū)，但是小孩似乎極不情愿，執(zhí)意要看身后一位老農(nóng)趕豬，母親自然不同意；母子的相爭(zhēng)驚動(dòng)了學(xué)塾中的其他學(xué)生，也紛紛探頭張望，至于趕豬的老農(nóng)也呈現(xiàn)出驚訝狀。三部分構(gòu)成了一個(gè)三角形，構(gòu)思可謂相當(dāng)巧妙。

較早觸及此類(lèi)題材研究的畏冬先生指出作品的“情調(diào)是活潑歡快，詼諧而親切的”，而且“絲毫沒(méi)有‘望子成龍‘學(xué)而優(yōu)則仕之類(lèi)的說(shuō)教意味”，反映了畫(huà)家的創(chuàng)作“不是從封建禮教出發(fā)，而是從世俗的感情出發(fā)”（《中國(guó)古代兒童題材繪畫(huà)》）。

二

確實(shí)，畫(huà)家描繪的是世俗之情，但那時(shí)仍然是封建時(shí)代，難道畫(huà)作能超然于時(shí)代之外，而不反映那個(gè)時(shí)代的觀念嗎？

我們細(xì)看畫(huà)作，當(dāng)中出現(xiàn)了一種動(dòng)物，即豬，如果將其換成馬、牛、羊之類(lèi)，同樣可收到類(lèi)似的表達(dá)效果，可畫(huà)家為什么選了本該被關(guān)在圈中卻上街游走的豬？

或許有謂，如此漫想，實(shí)屬?gòu)?qiáng)詞奪理；可是我們?cè)倏匆豢?、想一想諺語(yǔ)，或許會(huì)有一種醒悟，進(jìn)而能體會(huì)到畫(huà)家的良苦用心。

史襄哉的《中華諺海》（中華書(shū)局，1927年）中有“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如一頭豬”的告誡，朱雨尊的《民間諺語(yǔ)全集》（益智書(shū)局，1933年）和費(fèi)潔心的《中國(guó)農(nóng)諺》（中華書(shū)局，1937年）都收錄了此條。全國(guó)各地也有相近的諺語(yǔ)，略舉如下：

河南長(zhǎng)垣：“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如喂頭豬。”

湖北荊山：“養(yǎng)子不讀書(shū)，猶如一條豬?！?/p>

廣東潮汕：“生囝唔讀書(shū)，不如飼大豬。”

安徽徽州：“養(yǎng)子不讀書(shū)，不如養(yǎng)肥豬?！?/p>

民諺不僅提醒父母要注重兒童的教育，還提醒世人要注意家庭乃至家族的教育，同樣以豬作警誡，如下所示：

河南鄧州：“三代不讀書(shū)，賽

如一圈豬。”

江蘇啟東：“三代不讀書(shū)，等

于一圈豬?！?/p>

安徽徽州：“三代不讀書(shū)，好

比一窠豬?！?/p>

湖北武漢：“三代不讀書(shū)，一

屋大蠢豬。”

相信看了這些警語(yǔ)，自然能夠體會(huì)畫(huà)家的匠心獨(dú)具。

三

或許有謂，所舉豬之警語(yǔ)確實(shí)多矣，然都是20世紀(jì)乃至21世紀(jì)才整理出來(lái)的，距離畫(huà)作所處的宋代，相差近千年，宋人是否具有這樣的意識(shí)？似屬存疑。確實(shí)可能會(huì)存在這樣的誤差，現(xiàn)在所見(jiàn)的宋人著述中尚難見(jiàn)此直白之語(yǔ)，但歷史有錄于書(shū)者（即文字史料），有傳于口者（即口傳史料），還有見(jiàn)于畫(huà)者（即圖像史料）。

上舉諸多諺語(yǔ)，其性質(zhì)實(shí)為口傳史料，何炳松曾謂“口傳史料，經(jīng)時(shí)既久，必能筆之于書(shū)”（《歷史研究法》）。新文化運(yùn)動(dòng)中北京大學(xué)發(fā)起“歌謠運(yùn)動(dòng)”，曾波及全國(guó)，誕生了一批歌謠諺語(yǔ)集，口傳史料得到了初步的整理。20世紀(jì)80年代國(guó)家啟動(dòng)了“民間文學(xué)三套集成”的工作，歷時(shí)多年，口傳史料得到了全面的整理，歷史研究自然獲益頗多。但是口傳史料有一個(gè)問(wèn)題，就是其源頭難尋，往往無(wú)法推演其來(lái)龍去脈，而且中間會(huì)不斷更新代替。只是宋人是否傳唱過(guò)這些諺語(yǔ)，存疑。

再以文字史料言，唐代著名高僧寒山在詩(shī)中已言“養(yǎng)子不經(jīng)師，不及都亭鼠”，他以“鼠”作喻，雖不如民間諺語(yǔ)的通俗、直白，但結(jié)構(gòu)和勸誡的方式幾乎一致，可見(jiàn)唐人已有這樣的觀念。

能夠證實(shí)上述推斷的，便是這幅《送學(xué)圖》。這幅畫(huà)作不是憑空想象出來(lái)的，而是畫(huà)家基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察創(chuàng)作出來(lái)的。雖有藝術(shù)加工的成分，但仍反映了社會(huì)的事實(shí)，由此也可見(jiàn)國(guó)人重教的觀念由來(lái)已久。

四

王伯敏稱(chēng)此圖為《孟母教子圖》（《古代畫(huà)家的兒童畫(huà)選集》），不知其根據(jù)為何。不過(guò)這樣的判斷倒是提醒我們注意圖中的性別因素，即由女子送孩子入學(xué)。這與后世的風(fēng)俗有別，且以江蘇為例。

江蘇以長(zhǎng)江為界，有蘇南、蘇北之分，兩地在送子弟入學(xué)一事上也有差別。蘇南有俗語(yǔ)“天上老鷹大，地下娘舅大”，地方習(xí)俗頗能體現(xiàn)此種觀點(diǎn)，如兒童入學(xué)，需由舅父或外祖父送到學(xué)塾。蘇州籍作家包天笑（1876-1973）的經(jīng)歷，可以為證。天笑入學(xué)之前，包家事先通知了外祖家，入學(xué)當(dāng)日外祖家除了送來(lái)文房四寶以及喜餅等物，還遣舅舅特地過(guò)來(lái)相送?！垛A影樓回憶錄》中的“蘇俗：父親不送學(xué)堂，有母舅的，母舅送，沒(méi)有母舅的，叔伯或其他長(zhǎng)輩送”為民風(fēng)的真實(shí)展現(xiàn)。蘇北習(xí)俗，則由父親領(lǐng)著，特殊情況改由舅父或其他男性長(zhǎng)輩，至于母親和祖母等女性絕對(duì)不能送其入學(xué)（《江蘇省志·民俗志》）。舊時(shí)代，子弟入塾讀書(shū)，即初入學(xué)，乃是家中的大事，故而需要鄭重其事，而有種種形式的講究，蘇南、蘇北父親在此事上的職責(zé)雖有別，但兩地都拒絕女子參與，卻又是相同的。

或許有謂：此圖所繪，無(wú)法證實(shí)就是初入學(xué)之事；或許是兒童前日逃學(xué)，當(dāng)日由母親親自押送而來(lái)，這未嘗沒(méi)有道理，但同樣也無(wú)法證實(shí)，故存此節(jié)，僅供參考。