樊志勇?唐雪薇

【摘 要】 本文闡述了宗教資源的社會功能，分析了宗教資源開發(fā)的社會意義，對武漢長春觀項目開發(fā)的社會意義與功能進(jìn)行了思考。認(rèn)為，其在提升族群凝聚力、促進(jìn)宗教文化發(fā)展、豐富旅游體驗方面具有積極作用。因而，要充分發(fā)揮宗教的正面社會功能，合理引導(dǎo)宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】 宗教資源開發(fā)；社會意義；功能

宗教作為人類智慧文明的結(jié)晶，在時代的發(fā)展與更替中扮演著重要角色。宗教對于人類的調(diào)節(jié)、認(rèn)知，社會的整合與分化都曾存在重要的社會功能與意義。作為一個宗教資源大國，我國一直堅持宗教信仰自由政策，合理引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。因此，如何科學(xué)合理發(fā)揮宗教的社會功能，在保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的同時開發(fā)宗教資源，成為中國社會需要思考的重大問題。

一、宗教資源的社會功能

1、調(diào)節(jié)功能——適應(yīng)與改造

當(dāng)人類面臨眾多不可控制的自然和社會因素時，宗教所倡導(dǎo)的“虔誠的信仰”可以幫助人們克服生活與心理上的種種困難、恐懼與不安，通過信仰獲得內(nèi)心的安定，使人天相應(yīng)，以達(dá)“心想成事”，[1]從而調(diào)節(jié)人與自然、社會的相互關(guān)系。通過各種朝拜與儀式禮儀，宗教能夠為人類提供精神上的慰藉，從而對社會安定具有積極意義。特別是在環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)峻的當(dāng)今時代，過度改造自然所帶來的負(fù)面效應(yīng)使人類開始從宗教思想中尋找解決困難的辦法。例如，儒家中的“休養(yǎng)生息”、道教中的“道法自然”都對于社會的可持續(xù)發(fā)展具有積極作用。這種順應(yīng)規(guī)律、和諧共處的宗教智慧對于人們改造與適應(yīng)社會具有指導(dǎo)意義。[2]

2、認(rèn)知功能——凝聚與規(guī)范

借共同信仰之旗幟，宗教在增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力、規(guī)范個體行為、發(fā)揮社群關(guān)系方面有著不可忽視的作用。一方面，宗教教義、教規(guī)對信教群眾有著強(qiáng)大的號召力，可以充分調(diào)動信教群眾的力量，增強(qiáng)凝聚力，成為不容忽視的社會力量團(tuán)體。作為眾多受苦受難群眾的傾訴渠道，宗教能夠幫助人們克服失望的恐懼。在階級社會與封建社會統(tǒng)治時代，宗教甚至成為對外擴(kuò)張和壓迫弱小民族的精神手段；而在社會主義時代，發(fā)揮宗教團(tuán)體對于社會穩(wěn)定的積極作用更加值得探索。另一方面，宗教是倫理道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的重要來源，對于傳播價值觀念、規(guī)范成員行為有著舉足輕重的作用。雖然其在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位已被逐步邊緣化，但在個體價值選擇、個體行為與團(tuán)體利益調(diào)節(jié)等方面有著正向的引導(dǎo)作用。因此，充分發(fā)掘宗教文化中“真善美”，正確引導(dǎo)信教群眾規(guī)范自身行為，才能發(fā)揮宗教在凝聚民力、維護(hù)社會團(tuán)結(jié)安定方面的積極作用。

3、整合功能與分化功能

宗教的影響是雙重的，既有積極、連貫、整合的影響，又有消極、破壞、分裂的影響。[3]在整合社會功能方面，眾多國家和民族的發(fā)展與融合都離不開宗教：如果沒有佛教、道教，中華民族不會如今日般壯大；如果沒有基督教，西方社會高度的物質(zhì)與精神文明也不會如此璀璨。但與此同時，宗教的社會功能越大，在某種程度上越是阻礙社會的文明進(jìn)步，尤其是在與先進(jìn)思想和制度斗爭上，宗教反而起到分化社會的功能。例如，近代中國的每一次“反帝”斗爭都伴隨著帝國主義宗教勢力的入侵。此時的宗教已成為帝國主義入侵中國意識形態(tài)的“先鋒”，一次次將中國社會分崩離析。

二、宗教資源開發(fā)的社會意義

首先，宗教資源的合理開發(fā)，不僅起到保護(hù)優(yōu)秀宗教文化遺產(chǎn)的作用，還有利于國家之間宗教文化的交流溝通，加強(qiáng)友好往來。宗教遺產(chǎn)作為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，應(yīng)該得以保護(hù)與復(fù)興。我國堅持宗教信仰自由，依法科學(xué)引導(dǎo)宗教文化的發(fā)展與融合，創(chuàng)造了良好的宗教發(fā)展環(huán)境，為進(jìn)一步破除落后封建迷信思想、保護(hù)優(yōu)秀宗教文化、擴(kuò)大對外交流提供良好的發(fā)展空間。

其次，宗教資源的合理開發(fā)有利于發(fā)展宗教旅游，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為旅游資源的重要組成部分，宗教旅游資源的地位不容小覷。在豐富旅游活動、提升旅游品位方面，宗教資源的合理開發(fā)為旅游業(yè)的健康發(fā)展提供有益指導(dǎo)。從古代單一的朝拜功能發(fā)展到如今集參觀、朝拜、祭祀、法事、飲食、住宿、購物等于一體的多功能，宗教產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的來源渠道日益豐富，由此帶動吃、住、行、游、購、娛各行業(yè)的消費(fèi)，可以有力促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

此外，宗教資源的合理開發(fā)為城市土地規(guī)劃與功能分區(qū)做出貢獻(xiàn)。資源的開發(fā)必定伴隨土地功能規(guī)劃，通過合理的規(guī)劃手段，用地功能得以更新，城市土地利用率得以提升，城區(qū)功能布局得以優(yōu)化，從而有利于改善城市風(fēng)貌，為城市的可持續(xù)發(fā)展提供有效途徑。

三、武漢長春觀項目開發(fā)的社會意義與功能思考

武漢長春觀始建于元朝，是我國道教著名十方叢林之一，[4]自古以來就是祭祀、朝圣福地。2014年10月，長春觀決定在原皇城水都地塊興建城隍廟，旨在樹立城市形象，服務(wù)市民生活，弘揚(yáng)道教文化，傳播中華文明。2016年1月，長春觀城隍廟城隍殿正式開園。歷經(jīng)兩年改造，如今的長春觀城隍殿已成為集禮拜、祭祀、祈福的新型現(xiàn)代化宗教活動場所。同時，長春觀城隍廟特設(shè)都市祠堂一處，可設(shè)立祖先牌位、福位，達(dá)到祈福庇佑之目的。

城隍廟源于古代祭祀，是古人祭祀城市保護(hù)神的場所。[5]國內(nèi)很多城市都有城隍廟，武漢市卻沒有。因此，武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目的開發(fā)彌補(bǔ)了武漢沒有城隍廟的遺憾，為市民提供了祭祀活動的場所，豐富了其宗教文化活動內(nèi)容，為武漢宗教文化的開發(fā)增添濃厚一筆。而都市祠堂、城隍廟作為宗教文化的祭祀庇佑場所，最為基本的就是其在精神慰藉和家族凝聚功能上的作用。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目最主要的作用就是供信眾朝拜祭祀和家族供奉。一方面，道教哲學(xué)自然無為、齋心靜觀的教義法則，能夠很好地緩解當(dāng)今社會人們的浮躁、空虛和緊張心態(tài)，使信眾得以精神上的安寧與慰藉；另一方面，對于在此供奉家族牌位的人們來說，能夠追本溯源找到家族精神的寄托，不僅能夠獲得祖先庇佑、在家族血脈的延續(xù)中尋求內(nèi)心平和，而且可以在族群號召力的影響下鞏固家族根基，提高家族凝聚力和影響力?！疤煜轮驹诩摇?，家庭和睦才能社會安定，家風(fēng)和諧才能社會和諧。因此，武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目的開發(fā)對于發(fā)揮家族凝聚力，增強(qiáng)家族文化認(rèn)同，促進(jìn)城市社會安定與和諧有著積極的意義。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目對于道教文化的繼承與弘揚(yáng)有著積極的促進(jìn)作用。優(yōu)質(zhì)宗教資源與旅游活動充分互動，有利于弘揚(yáng)宗教文化，更好地發(fā)揮其在滿足精神慰藉、規(guī)范信眾行為、提升文化認(rèn)同等方面的積極作用。[6]武漢長春觀內(nèi)建設(shè)的道教博物館、道教圖書館、道教音樂殿堂、太極養(yǎng)生館、都市祠堂等設(shè)施，集道醫(yī)、道樂、太極、養(yǎng)生等傳統(tǒng)道教文化精髓于一體，通過“打包組團(tuán)”的方式將使道教文化發(fā)揚(yáng)光大，不僅保護(hù)了優(yōu)秀的道教文化遺產(chǎn)，更使市民廣受福澤恩惠。

武漢長春觀都市祠堂、城隍廟項目豐富了來訪者的旅游體驗，增強(qiáng)旅游體驗的參與度與趣味性，從而刺激了人們的宗教需求，吸引人們到此進(jìn)行觀光、體驗、朝拜、祭祀等旅游活動，[7]從而促進(jìn)了武漢市宗教文化旅游特別是道教文化旅游的發(fā)展。長春觀項目的開發(fā)有利于聯(lián)合中南路宗教文化旅游特色街區(qū)的擴(kuò)展改造，完善其宗教文化展示、體驗、消費(fèi)、保護(hù)等主要功能。[8]但也應(yīng)看到，由于當(dāng)前武漢長春觀項目剛起步不久，來訪者相對較少，除基本的朝拜與祭祀需求外，旅游參觀、道醫(yī)養(yǎng)生等需求相對較少，游客以武漢本地和附近周邊城市為主，外地游客更是寥寥。究其原因，一方面要歸結(jié)于長春觀項目體量較小，知名度較低，輻射范圍有限；另一方面也和武漢宗教資源條件與競爭格局有關(guān)。在未來發(fā)展中，武漢長春觀可以通過增加節(jié)慶活動，進(jìn)一步豐富宗教文化體驗項目等方式提升市民來訪量，并進(jìn)一步探索提升武漢市整體宗教文化發(fā)展水平的途徑與方法。

四、結(jié)束語

宗教資源對于幫助人類適應(yīng)之調(diào)節(jié)功能、凝聚群體力量之認(rèn)知功能與整合功能都對人類社會的發(fā)展進(jìn)步有著積極的貢獻(xiàn)；但也應(yīng)該看到，其分化社會的功能在某些時代條件下的作用是負(fù)面的、消極的。當(dāng)今時代，宗教文化的合理存在應(yīng)該被保護(hù)并合理引導(dǎo)：一方面，保護(hù)弘揚(yáng)優(yōu)秀宗教文化，積極引導(dǎo)其與中華文化、中華民族和中國社會相融合，引導(dǎo)各宗教在制度規(guī)范、道德文化、教義教理等方面與時俱進(jìn)地同我國國情、社會制度、時代要求、主流文化進(jìn)行深層次的對接，[9]從而更好地提高宗教文化與主流價值觀融合度，尋求宗教與社會主義社會的協(xié)調(diào)共生；另一方面，防范過度的宗教信仰和群體排他性，將宗教文化要義中的群體凝聚力控制在合理范圍，從而更好地發(fā)揮群眾的凝聚力，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。在宗教旅游開發(fā)的過程中，要積極修復(fù)宗教文化遺產(chǎn)，科學(xué)合理發(fā)展宗教文化旅游，豐富人們的精神文化生活。因此，長春觀城隍廟項目的開發(fā)必將進(jìn)一步豐富長春觀的旅游體驗內(nèi)容，促進(jìn)武漢宗教旅游的發(fā)展。隨著武漢市作為旅游目的地的特征越來越明顯，長春觀道教文化旅游資源的進(jìn)一步開發(fā)將意義重大。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 王康生，黃美忠，徐松華.關(guān)于武漢市中南路宗教文化旅游特色街區(qū)建設(shè)的思考[J].職大學(xué)報，2014.06.64-66.

[9] 吳濤，張孝方.對宗教中國化實踐路徑的思考[J].中國宗教，2016.11.42-43.

【作者簡介】

樊志勇（1968-），男，湖北武穴人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事旅游企業(yè)管理、旅游規(guī)劃、旅游政策與法規(guī)研究.

唐雪薇（1993-），女，河北邢臺人，在讀碩士研究生，研究方向為旅游規(guī)劃、旅游市場營銷.