王彥章

摘要：公共領(lǐng)域作為一種自由表達(dá)觀點(diǎn)、平等交換意見的社會場所，對人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用。全球公共領(lǐng)域?qū)徝澜煌闹黧w成為一種變動不居的自我和他者，成為了永遠(yuǎn)的流浪者。由于虛擬現(xiàn)實(shí)與異國風(fēng)情沖擊著欲望的身體，因而更加彰顯了情感的斷裂和替代。

關(guān)鍵詞：全球公共領(lǐng)域；替代；斷裂；審美經(jīng)驗(yàn)

公共領(lǐng)域作為一種自由表達(dá)觀點(diǎn)、平等交換意見的社會場所，對人們的思維方式、行為方式和情感方式起著積極的塑造作用。根絕哈貝馬斯的定義，“所謂公共領(lǐng)域，我們首先意指我們的社會生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠形成?！盵1]根據(jù)杜威的定義，“審美經(jīng)驗(yàn)源于人的日常生存、生命和環(huán)境協(xié)和的瞬間，是對過去的追憶和對將來的期待共同進(jìn)入當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)，因而成為完整的經(jīng)驗(yàn)。[2]1990年代以來，世界進(jìn)入了所謂全球時(shí)代而取代了現(xiàn)代。[3]它在重塑一個(gè)新文明的同時(shí)，重塑了全球公共領(lǐng)域。如果說“由于公共領(lǐng)域的出現(xiàn)，世界轉(zhuǎn)變成了一個(gè)將人們聚集在一起、并將它們相互聯(lián)系在一起的事務(wù)共同體，而公共領(lǐng)域的實(shí)在性取決于共同世界借以呈現(xiàn)自身的無數(shù)視點(diǎn)和方面的同時(shí)在場；[4]那么全球化世界則真正地實(shí)現(xiàn)了哈貝馬斯建構(gòu)“世界公共領(lǐng)域”[5]的夢想。

一、全球公共領(lǐng)域：“八方共域”與“天下一家”

“全球化”指當(dāng)今世界不同國家、地區(qū)、民族和共同體之間交往互動的日益密切以及不斷趨同的現(xiàn)象，其特征是壓縮時(shí)間和空間的范圍，創(chuàng)造轉(zhuǎn)瞬即逝、深不測底的存在感。然而人們感到全球化并不是在將他們引向一個(gè)全球一家、八方共域的大同世界，而是在將他們納入到西方的運(yùn)行機(jī)制當(dāng)中，使其“西方化”。全球公共領(lǐng)域致力于為公共話語的展開建立寬松的環(huán)境，建立各種文化真實(shí)話語的空間，展現(xiàn)個(gè)人的自由存在?！肮姺至殉蓻]有公開批判意識的少數(shù)專家和公共接受的消費(fèi)大眾”，[6]已經(jīng)不再是經(jīng)典意義上的公眾，而是在關(guān)鍵時(shí)刻容易受到操縱的群氓。[7]因此，處于不同階層和國家之間的自治群體，正越來越失去其原有的力量和地位，各種文化共處的合力和張力形成了一個(gè)場，即全球性公共領(lǐng)域。全球化公共領(lǐng)域的主要特征就是民族性、平等性以及開放性。衛(wèi)星電視、網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙、在線雜志、智能手機(jī)等現(xiàn)代大眾媒介造就了全球公共領(lǐng)域。

全球時(shí)代公共領(lǐng)域的核心場所在廣場、教堂、議會、電影院、展覽館、體育場、電視臺、雜志社、互聯(lián)網(wǎng)……。全球時(shí)代的人們可以輕而易舉地對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等問題發(fā)表自己的看法，其對象和言論的空間也已不限于民族的領(lǐng)域和國家的疆界。不僅于此，沒有一種固定的價(jià)值可以約束民眾的心理，也沒有一種主流的觀點(diǎn)可以統(tǒng)一民眾的嘴巴……。全球時(shí)代公共領(lǐng)域的多元化和多樣化必然會對審美經(jīng)驗(yàn)的多元化和多樣化造成深刻的影響?！半u犬之聲相聞，老死不相往來”的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)，全球時(shí)代的人們可以吃中餐、穿西裝、聽歌劇、看英超；超音速客機(jī)可以將人們送到世界的各個(gè)角落；甚至乘坐太空穿梭機(jī)移民地球之外。

二、審美經(jīng)驗(yàn)：“地球村”的審美與異國他鄉(xiāng)的風(fēng)情

現(xiàn)代化所導(dǎo)致的“陌生化”嚴(yán)重削弱了人們之間家園熟悉感。人們被教育去與陌生人打交道，承擔(dān)對陌生人的責(zé)任與倫理。陌生人之間的相遇既沒有痛苦，也沒有幸福；既沒有沖突，也沒有留戀；既不需要為以后的重逢籌劃，也不需要為當(dāng)下的邂逅買單。因?yàn)椤叭魏螙|西都不會產(chǎn)生回想，也沒有任何東西需要在當(dāng)前的邂逅中去加以遵循。陌生人的相遇是一件沒有過去，而且多半也沒有將來的事情?！盵8]這種陌生化的情境能夠讓人們可以隨心所欲表現(xiàn)自我；可以讓人們的私念、渴望和擔(dān)憂展示在公共空間。這使得人們能夠無所顧忌的交流、表達(dá)、辯難。現(xiàn)代人在離棄神靈后無家可歸的流浪和自我放逐，必然導(dǎo)致終生孤獨(dú)地行走在大地上，幻想“以最忠誠的情感，穿行其中，返回故園”。[9]這正是全球化時(shí)代公共領(lǐng)域的。

全球媒介創(chuàng)造了全球交往群體。此時(shí)此地的在場已經(jīng)失去意義，“天涯共此時(shí)”、“天涯若比鄰”成為現(xiàn)實(shí)。電子屏幕上無所不在的、比現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)的圖像使“現(xiàn)實(shí)成了圖像暗淡的倒影，幾乎無法區(qū)分現(xiàn)實(shí)和虛幻。圖像流和圖像空間的全球化正從根本上改變著空間性質(zhì)和地域觀念?！盵10]在這個(gè)圖像的社會，個(gè)體現(xiàn)在僅僅是單純的屏幕，是所有頗具影響力的網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)轉(zhuǎn)播中心。人們渴求的往往就是電視上的生活、電影上的享受。整個(gè)世界通過圖像成了一個(gè)控制屏。圖像生活剝奪了現(xiàn)實(shí)生活的魅力，并使現(xiàn)實(shí)生活相形見絀，甚至于使現(xiàn)實(shí)生活變得不真實(shí)。人們現(xiàn)在需要將自己的存在圖像化，并需要隨時(shí)隨地地改變圖像內(nèi)容。惟其如此，人們才實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的、對自己真實(shí)生活的任意編輯和徹底改變。正如拉斯奇所說的：“電子圖像如此徹底完全地傳播著現(xiàn)代生活，以致我們情不自禁地對其他人作出回應(yīng)，就好像他們的行為——還有我們自己的行為——正被錄制下來，并同時(shí)傳遞給一個(gè)從來沒有見過的觀眾，或者好像儲存起來以在日后的某一時(shí)間里接受嚴(yán)格的審查?！盵11]

全球時(shí)代，視像符號無限地?cái)U(kuò)大了人們的感官經(jīng)驗(yàn)，自我本身的虛偽已經(jīng)完全被真誠的公開展示所掩蓋。這種展示使充滿希望的旅程比到達(dá)終點(diǎn)變得更好，欣賞本身比看到什么更重要。每個(gè)人都希望在電子圖像上所看到的是如拉伯雷在《巨人傳》中所描繪的特來美修道院。大眾媒介是全球公共領(lǐng)域占支配地位的傳播方式，公眾僅僅是大眾媒介的載體：公眾盲目地聽從權(quán)威的聲音，自身沒有任何的權(quán)威；與之相反，權(quán)威則深入到公眾中去，并盡量減少任何可能的、因理性討論而導(dǎo)致的公眾自治。全球圖像時(shí)代，恰恰需要破除大眾媒介創(chuàng)造的神話。

全球媒介時(shí)代，大多數(shù)人不會再做出理性的行為，只會像“群氓”一樣做出反應(yīng)：要么就是歇斯底里的狂熱，要么就是冷漠與孤僻。[12]因此，表現(xiàn)為個(gè)體情感沖動的審美經(jīng)驗(yàn)恰恰是大眾媒介對公共領(lǐng)域的深層解構(gòu)。因?yàn)槿藗兯鶕碛械囊呀?jīng)不是審美經(jīng)驗(yàn)，而是本能的沖動和機(jī)械的刺激反映而已，如幾乎就在“9·11”事件發(fā)生的同時(shí)，人們通過電視或網(wǎng)絡(luò)仿佛站在現(xiàn)場，感到了大地的顫動、世界的顛狂。緊接著世界輿論就誕生了：文明沖突、種族恐怖、國際秩序失衡、人權(quán)災(zāi)難……。不論種族、語言、地域、職業(yè)、身份，人們無不感到真實(shí)在場，必須共同面此局勢。

全球時(shí)代大眾媒介對人體審美化具有深刻的影響，它通過生產(chǎn)為全球公眾趨之若鶩的身體偶像，來塑造人們的理想自我形象。事實(shí)上，身體偶像不但反映了關(guān)于身體審美化觀念的變化，而且也彰顯出形體美或時(shí)髦身體的特定形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。[13]通過各種媒介展示如通過明星行為、形象大使、選美模特、時(shí)尚雜志等視覺沖擊，不斷地向大眾灌輸某種形體美的理念和時(shí)尚眼光，進(jìn)而塑造著公眾化個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)。各種文化的身體偶像真實(shí)的個(gè)人由此被全球媒介不斷塑造成時(shí)代的“理想的形象”，正像好萊塢明星萊奧納多·迪卡普里奧、馬特·達(dá)蒙等以及銀幕典型“蝙蝠俠”、“蜘蛛人”在全世界盛行一樣，審美經(jīng)驗(yàn)幻象取代了真實(shí)的審美經(jīng)驗(yàn)。

身體是公共性的產(chǎn)物，反過來它又創(chuàng)造著公共性。進(jìn)而言之，身體的塑造同時(shí)也就是公共性的塑造，審美交往通過種種身體話語運(yùn)作，因而身體是公共領(lǐng)域中最活躍、最重要的行動者。恰如特納所言：“身體體現(xiàn)的觀念表明，概念、感知、評價(jià)和判斷，所有這些根本性的過程，都涉及到人是體現(xiàn)在身體的社會行動者這一事實(shí)。它不僅僅是說人有一副身體，而且，在人自身的生命周期里，他們的身體還都有所發(fā)展，而他們就和這種發(fā)展?fàn)砍对谝黄?。身體不是一個(gè)消極被動的場所，人有各種社會信息銘刻其上，而是社會本體論的積極要素。身體是一種感覺性—實(shí)踐性的行動因子，形塑著文化，生產(chǎn)著文化?！盵14]因此可以說，身體既是最具個(gè)人化和私人化的，同時(shí)又是最具社會性和公共性的；既是自然的、生理的存在，又是權(quán)力作用的場所；既是物質(zhì)的血脈之軀，又是文化較量的決斗場。全球人類基因組排序是對人類身體的最終和最權(quán)威的解釋。

全球時(shí)代商品的擬像與空間的密謀使得情感成為商品的交換物。大型購物中心里精明而理性的商家把商品銷售轉(zhuǎn)化為形象銷售，把購物行為轉(zhuǎn)化為審美行為。通過建造一種富有情感暗示的空間幻象，使消費(fèi)者被真實(shí)商品的擬像所包圍，從而創(chuàng)造了一種商業(yè)心甘情愿地被感情侵蝕、商業(yè)行為變?yōu)榍楦杏螒虻幕孟?。通過名稱設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)，使資本行為詩意化、金錢交易符號化、物質(zhì)行為情感化，購物中心成為充滿秩序的安全孤島，任何人都可以自由自在地留連忘返，許多時(shí)候甚至于商品本身的功能都虛化了。因?yàn)榱宅槤M目的貨架造就了一個(gè)幻象的世界，消費(fèi)者置身購物中心仿佛置身于天堂，讓你感到自由、輕松、平等，使你忘記外面的身份、地位，只享受當(dāng)下的購物愉悅。作為“上帝”的消費(fèi)者在貨物間自由自在地穿梭，但卻始終走不出真正的物的牢籠。馬克思說：“生命活動的性質(zhì)包含著一個(gè)物種的全部特性，它的類的特性，而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。[15]如果說在物質(zhì)實(shí)踐中，人的超越性受到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的限制，無法進(jìn)入一個(gè)無限澄明的意義世界，那么通過審美經(jīng)驗(yàn)自我發(fā)現(xiàn)、自我肯定、自我創(chuàng)造，使人性以一種純粹性和整體性表現(xiàn)出來，人最終才能達(dá)到自由自在的境界。

三、結(jié)語

全球化導(dǎo)致了個(gè)體存在行為方式的變遷、情感體驗(yàn)的變化以及價(jià)值觀念的嬗變，個(gè)人認(rèn)同的基礎(chǔ)不斷遭到削弱，不論人們將家園想像成民族-國家還是其他類型的共同體，他們都是以共享的傳統(tǒng)和集體記憶為核心的公共領(lǐng)域。這種公共領(lǐng)域常常喚起人們心中某種失去的飄渺情感，某種人們不能輕易找回的情感。古典時(shí)代根植于往昔神話般的紐帶，這種時(shí)代已經(jīng)煙消云散，無根無據(jù)；人們回首過去找尋堅(jiān)實(shí)的事物，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)懷擁虛幻的往事如煙，情感的斷裂和虛擬的替代成為一種常態(tài)。

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