田怡然

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法等，對(duì)武術(shù)與西方體育進(jìn)行對(duì)比性研究得出，因兩者所處的生態(tài)、文化等環(huán)境的不同，致使在身體觀方面產(chǎn)生了巨大差異，主要體現(xiàn)在身體表現(xiàn)形式、身體勝負(fù)評(píng)判尺度、身體能力提升模式、身體歸屬范疇四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 西方體育 身體觀

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）2—0026—03

1 引言

身體觀是人對(duì)身體外部特征與內(nèi)在特性及本質(zhì)的自覺意識(shí)[1]。人類的身體觀被它所處的自然環(huán)境、文化思維、歷史背景等所制約，規(guī)范著它們的發(fā)展方向。西方的身體觀是以解剖學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的。中國(guó)的身體觀是基于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化把人看成一個(gè)整體，從而形成了與細(xì)胞、組織、器官、系統(tǒng)等概念相對(duì)應(yīng)的“精、氣、神”等生命范疇 [2]。所以，武術(shù)作為中華民族獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)模式較之西方的體育模式必然也存在著諸多差異，弄清它們之間的差異將有助于武術(shù)“自我保護(hù)”和國(guó)際化發(fā)展。

2 奔放與含蓄的巨大反差

追溯東西方文化根源，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)式的運(yùn)動(dòng)模式注重意象的表達(dá)，西方的運(yùn)動(dòng)模式注重身體的充分展現(xiàn)。服裝作為身體的裝飾品、保護(hù)品是必不可少的身體附屬物，它可以從側(cè)面體現(xiàn)人類對(duì)身體的態(tài)度、體現(xiàn)身體的地位。不管是武術(shù)還是西方體育，從它的科技含量、功能用途和裝飾美化等角度來看，著裝的發(fā)展都有一個(gè)“由簡(jiǎn)到繁、由粗到細(xì)”的過程。古代的武術(shù)服裝以東漢墓碑上的大力士為例，他們不著上衣，下著較為寬大的短褲，佩有腹帶、護(hù)腕[3]。到近代，演變成以排扣對(duì)襟上衣，長(zhǎng)褲，布鞋為主。發(fā)展到現(xiàn)代，武術(shù)著裝的樣式大方、寬松、規(guī)矩，底色以單色或漸變色為主，以中國(guó)元素作為點(diǎn)綴。并且習(xí)武服裝的設(shè)計(jì)除了會(huì)考慮練習(xí)者的自身體驗(yàn)外，它的風(fēng)格樣式還會(huì)體現(xiàn)習(xí)練者的心境，考慮觀賞者的視覺感受，有了傳達(dá)信息的功能，將自身與外界融合起來，有了身體與身體、身體與外部環(huán)境的溝通。西方古代的運(yùn)動(dòng)服裝基本是在生活服裝的基礎(chǔ)上結(jié)合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)改造而成，其中最為典型的就是斗牛士的服裝，他們身著短至大腿中部的胯裙，非常有利于運(yùn)動(dòng) [4]。到近現(xiàn)代，西方的運(yùn)動(dòng)服裝逐漸朝著美觀并適合運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展，對(duì)競(jìng)技體育與大眾體育使用的運(yùn)動(dòng)服裝加以區(qū)分。不同于武術(shù)服裝的是，它們會(huì)直接展現(xiàn)身體曲線和肌肉線條，貼身且大面積將肌膚暴露在外的運(yùn)動(dòng)服裝較為常見。武術(shù)中的服裝大多將身體掩蓋，講究流動(dòng)的、內(nèi)在的美。這兩種服裝設(shè)計(jì)理念的區(qū)別充分的體現(xiàn)了中西方的身體觀，一個(gè)含蓄、一個(gè)奔放，一個(gè)是將身體進(jìn)行天性解放、一個(gè)是將身體進(jìn)行規(guī)整豐富的特點(diǎn)。

3 “自我尺度”與“他人尺度”的身體勝敗觀

奧運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上對(duì)勝負(fù)的評(píng)價(jià)總是希望能客觀、直接。如：追求速度、遠(yuǎn)度、高度和幅度的田徑、體操、游泳和球類等項(xiàng)目，都體現(xiàn)了成績(jī)的“數(shù)字化”，[5]這些項(xiàng)目對(duì)勝負(fù)的評(píng)判多以自我為尺度，以超越自我為目的，以突破自身極限為目標(biāo)。但丁曾說：“人為了自己的目的，而不是為了別人的目的而生存” [6]；“獲勝和參與是西方體育中存在的兩種價(jià)值取向” [7]。參與是獲勝的前提，獲勝不僅能證明自己身體的健美與強(qiáng)大，也可獲得榮譽(yù)，在“力”與“利”的驅(qū)使下，參與者持續(xù)挑戰(zhàn)身體極限。自我超越、自我完善并不屬于武術(shù)中評(píng)價(jià)勝負(fù)的慣性思維。通常情況下武術(shù)用他人作為評(píng)判尺度，以戰(zhàn)勝他人為豪。比如，“ 點(diǎn)到為止”，這種規(guī)范一是為了防止造成不必要的傷亡或損壞情誼，二是為了以不留痕跡的方法戰(zhàn)勝對(duì)手，其后將獲勝的可能性做延伸性描述。但隨著時(shí)代的發(fā)展，競(jìng)技武術(shù)中武術(shù)散打和武術(shù)套路在評(píng)判上也有了改變，逐漸趨于西方式的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)判尺度上開始將自我為尺度和他人為尺度結(jié)合。武術(shù)套路要求習(xí)練者能達(dá)到“高、難、美、新”的標(biāo)準(zhǔn)，“高、難”更多的是自我超越，而“美、新”更多的是與他人比較；武術(shù)散打的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與西方格斗性身體對(duì)抗比賽項(xiàng)目的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相似，以打點(diǎn)得分為主，擊倒對(duì)方為快速獲勝方式?？偟膩碚f，不管獲勝尺度是為了戰(zhàn)勝自我還是為了戰(zhàn)勝他人，都是以控制自己身體為基礎(chǔ)，將身體置于某種境遇當(dāng)中去完善它。只是它們?cè)诔霭l(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上有所不同，西方式的勝敗以體驗(yàn)自我身體的進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)，以沖破自身極限為落腳點(diǎn)；武術(shù)的勝敗則是以體驗(yàn)戰(zhàn)勝對(duì)方為出發(fā)點(diǎn)，以限制他人的身體運(yùn)動(dòng)或者是通過對(duì)比證明自我的強(qiáng)大為落腳點(diǎn)。

4 “訓(xùn)練”與“修煉”的提升模式

我們的身體是運(yùn)動(dòng)的載體或者說是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的工具，只有規(guī)范了身體的活動(dòng)方式才能對(duì)運(yùn)動(dòng)模式進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范。在身體活動(dòng)方式的發(fā)展過程中，對(duì)身體能力的提升，西方體育和武術(shù)可以分別用“訓(xùn)練”和“修煉”來加以解釋?！坝?xùn)練”，更注重對(duì)肌肉、肢體、器官等人體各部位組織控制能力的提升，并不會(huì)參雜過多提高思想意識(shí)的有關(guān)內(nèi)容。而“修煉”除了進(jìn)行對(duì)身體的訓(xùn)練外還會(huì)將如何進(jìn)行思維、體悟融入其中，講究身體內(nèi)部與外部和諧統(tǒng)一，要求習(xí)練者術(shù)道并重、內(nèi)外兼修。西方體育在提升模式上以具體尺度來衡量人體的運(yùn)動(dòng)能力，有時(shí)甚至以損傷身體為代價(jià)來達(dá)到突顯強(qiáng)健體魄的目的。毛澤東在“體育之研究”一文中有句經(jīng)典的話“體育之效，至于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志……故夫體育非他，養(yǎng)乎吾生、樂乎吾心而已?！逼湓捳Z(yǔ)中的體育之效可以很好地詮釋中國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)，亦可用來解釋武術(shù)之效。最具代表性的是內(nèi)家拳，在身體運(yùn)動(dòng)能力提高過程中灌入了對(duì)思想的完善，需要知曉養(yǎng)生學(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說、太極學(xué)說、儒家學(xué)說、道家學(xué)說等內(nèi)容，做到對(duì)身體和意識(shí)的雙重控制。就算是在最初的選材階段，武術(shù)對(duì)傳承者的要求也不僅僅限于對(duì)人體素質(zhì)的要求，還對(duì)人的品性有所考察，但這個(gè)評(píng)判過程較為主觀，難以把控，并不具備較強(qiáng)的科學(xué)性。不像西方體育，它總是不斷在建造和完善客觀、科學(xué)的身體評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從理性出發(fā)，尋求較為直觀的評(píng)判尺度和提升途徑。隨著全球一體化發(fā)展，對(duì)于身體的提高過程，雙方開始相互借鑒。但因?yàn)槲幕尘暗牟煌?，在借鑒過程中會(huì)對(duì)身體的提升方向產(chǎn)生疑惑，就如同應(yīng)該遵循“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是“生命在于不動(dòng)”一樣，總是眾說紛紜。但不管以怎樣的模式對(duì)身體進(jìn)行提升，終究不會(huì)脫離保持身心健康，提高社會(huì)適應(yīng)能力這個(gè)基本點(diǎn)。

5 集體與個(gè)體的身體歸屬

心為形役、形也為心役。身體被時(shí)代所影響，將其分解為生命的、文化的和經(jīng)濟(jì)的身體。從古至今，身體受過苦、享過福，被規(guī)定過用法、被定義過評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[8]。然而，我們的身體最終總有一個(gè)歸屬。武術(shù)在發(fā)展過程中形成了不同的流派和門派，所以流派、門派之爭(zhēng)是無法避免的現(xiàn)象。在爭(zhēng)奪過程中習(xí)武者力求將自己的身體發(fā)揮到極致，以證明身體的能力，完成對(duì)對(duì)手的超越。這和西方體育具有異曲同工之妙，都是力求在對(duì)抗過程中使身體發(fā)揮出最佳狀態(tài)。但武術(shù)中身體的歸屬是集體性的，屬于自己的流派、門派，需要遵從集體的意志。當(dāng)你戰(zhàn)勝對(duì)手的時(shí)候，也代表了一個(gè)群體的勝利。但在西方體育中，身體的歸屬在大多時(shí)候是歸屬于自身的，體現(xiàn)了一種自由意志，你可以獨(dú)享殊榮?？梢哉f，這種差異的形成除了歷史原因以外，這也是資本主義和社會(huì)主義、舉國(guó)體制與職業(yè)體育體制所帶來的結(jié)果。它的源頭是培養(yǎng)機(jī)制的不同，武術(shù)講究的是代代相傳、言傳身教，個(gè)人的一言一行都代表了集體的共同意志。而西方體育卻與武術(shù)的培養(yǎng)方式不同。比如，美國(guó)當(dāng)代體育體制的基本形式為體育教育形式，在學(xué)校和俱樂部中培養(yǎng)后備軍。培養(yǎng)方式?jīng)]有統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，通過校際競(jìng)賽達(dá)到培養(yǎng)體育人才的目的，將體育與教育融為一體，注重體育能力的培養(yǎng)和人的培養(yǎng)，并兼顧培養(yǎng)人的社會(huì)適應(yīng)能力[9]。

6 結(jié)論

通過對(duì)比西方體育與武術(shù)中身體觀的差異性。從表現(xiàn)形式來看，以著裝為切入點(diǎn)，得出前者善于直接、露骨的展現(xiàn)身體的美；后者則趨于用隱晦、含蓄的方式對(duì)身體進(jìn)行展現(xiàn)。從評(píng)價(jià)勝敗的角度，通過對(duì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的研究，認(rèn)為前者的評(píng)判多見于用自我為尺度，習(xí)慣于對(duì)自身進(jìn)行超越；而后者則通常以他人為尺度，用與他人進(jìn)行比較的方式來評(píng)判自身成敗與否。從提升模式來看，前者強(qiáng)調(diào)對(duì)身體本身展開訓(xùn)練，講求“對(duì)癥下藥”；而后者則是一種體悟式的修煉，講究?jī)?nèi)外兼修。從社會(huì)背景出發(fā)，研究身體的歸屬，前者是個(gè)性化的發(fā)展模式，所以身體更多是歸屬于個(gè)人；后者因通過集體培養(yǎng)，遵守集體的行為準(zhǔn)則，所以身體更多的是歸屬于集體。

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A Study on the Difference between Wushu and Western Sports

Tian Yiran（Sichuan Institute of Technology， Zigong Sichuan 643000，China）

Abstract：By using the methods of documentation and comparative analysis， the paper does a comparative study of Wushu and western sports from the aspects of ecological， cultural and other environments for both differences， which has led to a huge difference in body outlook. There are four main aspects of the form of bodily expression， the outcome evaluation scale of the body， physical ability promotion mode， body ownership category.

Keywords： Wushu western sports body outlook