榮開明

論文化自信

榮開明

文化自信是繼黨的十八大提出中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度 “三個(gè)自信”之后的第四個(gè)自信。這是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的又一重大理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國(guó)化的必然結(jié)晶。如何認(rèn)識(shí)文化自信的提出過程、主要依據(jù)、豐富內(nèi)涵、重大意義，以及文化自信和 “三個(gè)自信”的辯證關(guān)系，文化自信和自覺、自強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是一個(gè)亟需探討的理論和實(shí)踐課題。

學(xué)術(shù)自覺；理論創(chuàng)新；文化自信

一、文化自信的提出過程

社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的歷史證明，科學(xué)社會(huì)主義是理論、運(yùn)動(dòng)和制度的統(tǒng)一。隨著改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義的深入，胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十周年大會(huì)上的講話中，按照世界科學(xué)社會(huì)主義的共識(shí)，提出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度三統(tǒng)一的思想。黨的十八大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的內(nèi)涵和框架作了系統(tǒng)闡述，提出了全黨要堅(jiān)定道路、理論、制度 “三個(gè)自信”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在十八大后又提出了第四個(gè)自信：文化自信，將 “三個(gè)自信”拓展為 “四個(gè)自信”。

早在2012年11月15日，習(xí)近平履新總書記的當(dāng)天會(huì)見中外記者時(shí)即談到，“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開創(chuàng)了各民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化”。2013年3月17日，習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人民緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、更重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?！?月19日，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土上，反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

2014年2月24日，習(xí)近平在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確提出，“要講清楚中華民族優(yōu)秀文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，提出了文化自信的時(shí)代命題。3月7日，在全國(guó) “兩會(huì)”期間參加貴州團(tuán)審議政府工作報(bào)告時(shí)提出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚。我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！敝赋鑫幕孕疟戎齻€(gè)自信更為根本。6月6日會(huì)見第七屆世界華人華僑社團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)代表時(shí)指出：“我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好環(huán)境?！?0月15日，在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！?2月20日，在和澳門大學(xué)學(xué)生座談時(shí)提出：“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”把文化自信提升到是三個(gè)自信 “題中應(yīng)有之義”和“基礎(chǔ)”的戰(zhàn)略高度。2015年11月3日，習(xí)近平在第二屆 “讀懂中國(guó)”國(guó)際會(huì)議期間會(huì)見外方代表時(shí)指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”

2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！卑盐幕孕抨U釋為三個(gè)自信的 “本質(zhì)”和 “三個(gè)更”的力量之源。6月28日，習(xí)近平在中央政治局第三十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活是一篇大文章。” “要固本培元，把加強(qiáng)思想政治建設(shè)擺在首位，引導(dǎo)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！闭教岢隽怂膫€(gè)自信。7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立九十五周年大會(huì)上的講話中更是指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！?1月30日，在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中再次對(duì)文化自信的戰(zhàn)略高度和重大意義作出詳盡說明：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠(yuǎn)、更持久的力量。堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”

從上述簡(jiǎn)要梳理中可以看出，以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)，是隨著實(shí)踐的發(fā)展而逐步深化和拓展的，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)于文化的科學(xué)論述，特別是對(duì)黨的十六大強(qiáng)調(diào)把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位、黨的十七屆六中全會(huì)決定提出 “要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信”的繼承和發(fā)展。文化自信的提出，既以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、革命文化作根基，又以當(dāng)前文化發(fā)展中面臨的突出矛盾和問題作導(dǎo)向，推動(dòng)我國(guó)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論創(chuàng)新提出的一個(gè)新的時(shí)代命題，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，反映了我們黨在文化建設(shè)上的自覺、自強(qiáng)和自信。新的黨中央將 “三個(gè)自信”拓展為 “四個(gè)自信”，是我們黨總結(jié)90多年來帶領(lǐng)中華民族和中國(guó)人民進(jìn)行不懈奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)的概括，是反思?xì)v史、立足現(xiàn)實(shí)、面向來來對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵和框架的總體性部署，標(biāo)志著我們黨把文化提升到前所未有的高度，把中國(guó)特色社會(huì)主義提升到一個(gè)更新更高的整體自信水平，邁向了一種新的總體性的話語表達(dá)和理論建構(gòu)。

二、文化自信的提出依據(jù)

我們黨提出文化自信表明當(dāng)今中國(guó)到了需要文化自信、也能夠文化自信的時(shí)代。

從需要文化自信看，我們黨提出文化自信，是因應(yīng)世情、國(guó)情、黨情的深刻變化，著眼于更好地開展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。

在世情方面，中國(guó)經(jīng)過60多年的發(fā)展特別30多年的改革開放，已經(jīng)走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展路程，取得了舉世矚目的巨大成就。中國(guó)的改革開放與世界的全球治理密不可分，關(guān)聯(lián)度越來越大。亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家對(duì)我國(guó)的期待和要求也越來越強(qiáng)烈，越來越具體。但總體而言，世界的輿論格局、思想理論文化氛圍并沒有改變 “西強(qiáng)我弱”的局面。由于社會(huì)制度、發(fā)展道路、意識(shí)形態(tài)、治理理念等方面的差異，中國(guó)在世界發(fā)展中的話語權(quán)、決策權(quán)、制定規(guī)則權(quán)依然微弱。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文明發(fā)展道路仍處于 “遭疑挨罵”的狀態(tài)。西方某些勢(shì)力鼓吹的 “中國(guó)威脅論” “中國(guó)崩潰論”，雖在實(shí)踐中多次證明是錯(cuò)誤的，卻依然不絕于耳。

在國(guó)情方面，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。但在新的歷史起點(diǎn)和新的發(fā)展階段，改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)新常態(tài)，各種深層次的矛盾和問題前所未有。一些地區(qū)和單位對(duì)文化建設(shè)特別是思想理論建設(shè)的重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠。一些領(lǐng)域精神懈怠、道德失范、誠(chéng)信缺失，“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中 ‘失語’、教材中 ‘失蹤’、論壇上 ‘失聲’”。一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，出現(xiàn)了文化自信缺失、理想信念不堅(jiān)定、倫理道德下滑、禮儀廉恥 “四維” 不張， 甚至 “以洋為尊”、 “以洋為美”、 “唯洋是從”，舍棄優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，喪失民族氣節(jié)，熱衷于搞什么 “去思想化”、 “去價(jià)值化”、 “去歷史化”、 “去中國(guó)化”、 “去主流化”等。此外，我們?cè)诎l(fā)展上還面臨著如何跨越 “中等收入陷阱”，在社會(huì)思潮方面需要抵御 “西化分化陷阱”，在黨群關(guān)系上要避免 “塔西陀陷阱”，在處理大國(guó)關(guān)系上要妥善應(yīng)對(duì)西方炒作的 “修昔底德陷阱”。

在黨情方面，總的狀況是好的。但也面臨著“四種考驗(yàn)”、 “四種風(fēng)險(xiǎn)”。黨內(nèi)政治生活狀況出現(xiàn)了一些突出問題。比如，在一些黨員、干部包括高級(jí)干部中，理想信念不堅(jiān)定、對(duì)黨不忠誠(chéng)、紀(jì)律松弛、脫離群眾、獨(dú)斷專行、弄虛作假、庸懶無為，個(gè)人主義、分散主義、自由主義、好人主義、宗派主義、山頭主義、拜金主義不同程度存在，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)問題突出，任人唯親、跑官要官、買官賣官、拉票賄選現(xiàn)象屢禁不止，濫用權(quán)力、貪污受賄、腐化墮落、違法亂紀(jì)等現(xiàn)象滋生蔓延。特別是高級(jí)干部中極少數(shù)人政治野心膨脹、權(quán)欲熏心，搞陽奉陰違、結(jié)黨營(yíng)私、團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派、謀取權(quán)位等政治陰謀活動(dòng)。這些問題，嚴(yán)重侵蝕黨的思想道德基礎(chǔ)，嚴(yán)重破壞黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一，嚴(yán)重?fù)p害黨內(nèi)政治生態(tài)和黨的形象，嚴(yán)重影響黨和人民事業(yè)發(fā)展。

上述諸多考驗(yàn)、風(fēng)險(xiǎn)、難題表明，我們?cè)谒枷肜砟钌洗_實(shí)面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。比如，中國(guó)特色社會(huì)主義歷史必然性和科學(xué)真理性遭遇著西方自由主義的挑戰(zhàn)，馬克思主義遭遇著多樣化社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭遇著在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上培育和踐行的挑戰(zhàn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇著人們現(xiàn)代化生存方式和生活方式發(fā)生重大變化的挑戰(zhàn)，革命文化遭遇著時(shí)代精神和歷史任務(wù)改變后還管不管用的挑戰(zhàn)，堅(jiān)持歷史唯物主義歷史觀、文化觀遭遇著歷史虛無主義、文化虛無主義的挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，都迫使我們不能不將培育和強(qiáng)化文化自信作為當(dāng)務(wù)之急，也不能不對(duì)進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)做好精神和能力的長(zhǎng)期準(zhǔn)備。

從能夠文化自信看，習(xí)近平說：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”①。我們能夠自信，“來源于實(shí)踐、來源于人民、來源于真理”。

從實(shí)踐看，改革開放30多年，我們已從貧窮落后的國(guó)家，快速躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大貿(mào)易體、最大發(fā)展中國(guó)家。7億多貧困人口擺脫貧困，對(duì)全球減貧的貢獻(xiàn)率超過70%，被國(guó)際社會(huì)譽(yù)為 “人類歷史上前所未有的偉大成就”。人均國(guó)民收入連續(xù)翻番，已從低收入國(guó)家跨入了中等偏上收入國(guó)家行列，13億中國(guó)人的生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

從人民看，改革開放以來，我們堅(jiān)持高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，順應(yīng)了人民群眾的意愿和要求，得到了人民的擁護(hù)和支持。習(xí)近平說 “人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，這也表明實(shí)現(xiàn)人民群眾美好生活的成功之路、必由之路，就是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本方向。

從真理看，包括中國(guó)特色社會(huì)主義文化在內(nèi)的“中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對(duì)近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”②，已被實(shí)踐證明為科學(xué)真理。

總之，“沒有文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化”③。

三、文化自信的豐富涵義

文化是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，眾說紛紜，但總體而言，學(xué)者們對(duì)文化的理解也有共識(shí)，即文化有廣義與狹義之分。廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)的精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富精神財(cái)富的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化、行為文化與精神文化。狹義的文化專指精神文化，是物質(zhì)文化、制度文化、行為文化的核心與靈魂，是人之所以為人的本質(zhì)特征。所以有的學(xué)者說，“一切物質(zhì)的東西都會(huì)隨著時(shí)間的推移化為塵土，唯有精神文化的創(chuàng)造在歷史長(zhǎng)河的淘洗中顯出永恒的光輝”。文化的功能是以文化人，培養(yǎng)一代又一代新人。我們提出的文化自信，是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化發(fā)展精髓的深刻領(lǐng)悟、秉賦的充分尊重、精神價(jià)值的高度肯定，并在實(shí)踐中自覺地加以傳承、弘揚(yáng)和積極的踐行，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其基本路向是不忘本來、吸收外來、面向未來，始終堅(jiān)持對(duì)自身文化的前進(jìn)定力和充分信心。

習(xí)近平說：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志?！雹苓@就表明我們所自信的文化包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)層面的豐富涵義。

其一，中華民族深厚悠久的傳統(tǒng)文化。它是我們文化自信的 “根”和 “魂”。按照英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的說法，世界上曾存在26個(gè)文明形態(tài)，唯獨(dú)中國(guó)文化體系從未間斷。中華傳統(tǒng)文化作為 “仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的宏偉體系囊括語言文字、科技工藝、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、道德倫理、制度體系等諸多方面?！皻v史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來自昨天。只有了解一個(gè)國(guó)家從哪里來，才能弄懂這個(gè)國(guó)家今天怎么會(huì)是這樣而不是那樣，也才能搞清楚這個(gè)國(guó)家未來會(huì)往哪里去?！薄爸袊?guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文，下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然影響著中國(guó)人的生活。中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系。中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，讓中國(guó)人具有很強(qiáng)的民族自信心，也培育了以愛國(guó)主義為核心的民族精神?！?“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路?！雹?000多年延綿不斷、博大精深的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識(shí)和改革世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。這都為我們的文化自信提供了悠久的文化 “基因”、 “靈魂”和 “根本”。如果丟掉了這些，就割斷了精神命脈。

其二，濃厚的革命文化 （紅色文化）。它是我們文化自信的精神支柱和重要淵源。中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾是世界上最先進(jìn)最強(qiáng)大的國(guó)家，堪稱眾國(guó)的楷模。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰說 “世界的歷史起于中國(guó)”，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為 “歷史必須從中華帝國(guó)說起”。但是歐洲近代工業(yè)文明發(fā)展后，中國(guó)的封建統(tǒng)治者夜郎自大、閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)落后于時(shí)代發(fā)展步伐，逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，其傳統(tǒng)文化也在西方文化的沖擊下根芽漸萎、花果飄零。為了扭轉(zhuǎn)這一落后衰敗局面，先進(jìn)的中國(guó)人被迫向西方文化學(xué)習(xí)，提出過技術(shù)救國(guó)、制度救國(guó)、維新救國(guó)、文化救國(guó)等方案，均因 “先生打?qū)W生”而未取得成功。直至中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的先行者孫中山成立中國(guó)同盟會(huì)，喊出 “振興中華”的口號(hào)，經(jīng)過十多次慘烈的武裝起義，才在辛亥革命中推翻了君主專制制度，為中國(guó)社會(huì)進(jìn)步打開了閘門。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是中國(guó)新民主主義革命和中國(guó)新文化產(chǎn)生的新起點(diǎn)?！白詮闹袊?guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界?！雹捱@種文化的復(fù)興，是將外來的馬克思列寧主義和中國(guó)的國(guó)情包括中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成鮮明的中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的，“以馬克思列寧主義理論與中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針”⑦。在毛澤東思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過長(zhǎng)期革命的考驗(yàn)，終于在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中孕育和形成了中國(guó)新民主主義革命文化。這一革命文化既繼承了中華民族祖宗炎帝黃帝崇拜太陽神、火神的紅色傳統(tǒng)，又弘揚(yáng)了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中巴黎公社、俄國(guó)十月革命的精神，被人們稱之為“紅色文化”。在這種文化的熔煉和影響下，以中國(guó)共產(chǎn)黨為主要代表的志士仁人，鑄造了一不怕苦、二不怕死、堅(jiān)定理想、艱苦奮斗和無私奉獻(xiàn)的紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西北坡精神，激勵(lì)著中國(guó)人民踏著烈士的血跡奮勇向前，奪取了新民主主義的偉大勝利，建立了新中國(guó)。這種革命文化的產(chǎn)生，既掃除了近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后形成的文化復(fù)古的僵化觀念，又清除了全盤否定傳統(tǒng)文化、全盤照搬西方的奴化思潮，以及種種文化困惑、文化自卑的陰影，還糾正了黨內(nèi)嚴(yán)重存在的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義偏向，培育了海納百川、有容乃大、古為今用、洋為中用、中西結(jié)合的文化新形態(tài)。這種革命文化最重要的價(jià)值是將 “破舊”與“立新”結(jié)合起來，在打破一個(gè)舊世界的同時(shí)，建立起一個(gè)新世界，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，使中國(guó)歷史、世界歷史出現(xiàn)了的新紀(jì)元。

其三，正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是我們文化自信的大本和大源。新中國(guó)成立以來，我們便在傳承中華民族優(yōu)秀文化和革命文化的基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)建了社會(huì)主義先進(jìn)文化。這種文化經(jīng)過改革開放時(shí)期的 “撥亂反正”、傳承創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，已經(jīng)大體上適合當(dāng)今世界和平發(fā)展的世情和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。按照黨的十八大報(bào)告的闡述，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。建設(shè)這樣的先進(jìn)文化，就要積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，豐富人民精神文化生活，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。正是在社會(huì)主義先進(jìn)文化的熔煉和影響下，我們通過30多年的改革開放，快速地發(fā)展了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，取得了舉世矚目的巨大成就，不僅極大地增強(qiáng)了中國(guó)人民的民族自尊心自豪感，也堅(jiān)定了中國(guó)特色社義主義道路、理論、制度、文化的自信。

上述三個(gè)層次的文化自信，表明我們的文化自信是自豪地對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倍加珍惜革命文化，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化。這樣的文化自信決不是單線的孤立的。從縱向上看，它是文化上的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的統(tǒng)一和對(duì)接。從橫向上看，它是文化上的中國(guó)和外國(guó)、東方和西方的交流和契合。這樣的文化自信，建立在對(duì)馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)理解的基礎(chǔ)上，包含著深層次的蘊(yùn)涵。這樣的文化自信是相對(duì)于一段時(shí)間內(nèi)的文化自卑、甚至文化自殘而言的。它不是自戀自閉、因循守舊、固步自封；也不是拋棄傳承、全盤西化、照搬別國(guó)；更不是盲目樂觀、自傲自滿。

四、文化自信的重大意義

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！?“堅(jiān)持文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！雹酁槭裁次幕孕庞兄绱司薮蟮囊饬x呢？這可以從多個(gè)不同視角去分析。

其一，文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史進(jìn)步?！?“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”⑨中華民族偉大復(fù)興從一定意義上說就是文化復(fù)興，或者說文化復(fù)興決定著中華民族的偉大復(fù)興?！拔幕且粋€(gè)民族的性格，性格決定命運(yùn)；文化還是一個(gè)民族的DNA，是立足國(guó)際社會(huì)的身份化?！雹饨裉斓闹袊?guó)只要我們堅(jiān)定地培育和強(qiáng)化文化自信，就一定能夠增強(qiáng)我們的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

其二，文化自信是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大繁榮的前提。黨的十八大報(bào)告 “倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、 和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。這三個(gè)倡導(dǎo)中的第一個(gè)倡導(dǎo)是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，第二個(gè)倡導(dǎo)是社會(huì)層面的價(jià)值取向，第三個(gè)倡導(dǎo)是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。三個(gè)倡導(dǎo)不僅闡述了當(dāng)代社會(huì)在精神層面的要求，也是對(duì)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承和發(fā)展?！叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！?培育和踐行核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求和穩(wěn)固基石。只有社會(huì)主義文化發(fā)展和繁榮，堅(jiān)不可摧、穩(wěn)如磐石，才能在世界文化舞臺(tái)上展示中國(guó)歷史、中華民族悠久深厚的文化底蘊(yùn)、各民族多元一體包容共美、和諧共處的文明大國(guó)形象。而要做到這些，首要的前提是堅(jiān)定文化自信。一個(gè)沒有自信的民族是難以獲得世界認(rèn)同的。

其三，文化自信是世界文化軟實(shí)力激烈競(jìng)爭(zhēng)的緊迫要求。文化自信從精神層面反映了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)自身存在的價(jià)值認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值自信。這種價(jià)值自信在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸現(xiàn)，越來越多的國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。20世紀(jì)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，讓人們看到更多的是國(guó)家之間的軍事比拼，似乎戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗輸贏都由武器決定。第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)為了在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟上恢復(fù)和繁榮經(jīng)濟(jì)，改善民生，迅速地掀起了科學(xué)技術(shù)的革命，突出了經(jīng)濟(jì)和科技等硬實(shí)力的比拼。20世紀(jì)后期，世界發(fā)展的潮流和趨勢(shì)逐步改變了人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，文化變成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。理論界有人認(rèn)為，19世紀(jì)是靠軍事改變世界，20世紀(jì)是靠經(jīng)濟(jì)改變世界，21世紀(jì)則要靠文化改變世界。有人甚至斷言，21世紀(jì)將是文化的世紀(jì)，國(guó)家、地區(qū)之間10年比的是經(jīng)濟(jì)，50年比的是制度，100年比的是文化。從世界發(fā)展的跡象和趨勢(shì)看，從一定意義上說誰占領(lǐng)了文化發(fā)展制高點(diǎn)，誰擁有了強(qiáng)大文化軟實(shí)力，誰就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)?！坝辛?‘自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里’的勇氣，我們就能毫無畏懼面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)，就能堅(jiān)定不移開辟新天地，創(chuàng)造新奇跡。”?

其四，文化自信是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的有力武器。當(dāng)今世界紛繁復(fù)雜，不可預(yù)測(cè)的因素日益增多，不確定性明顯增強(qiáng)，黑天鵝事件也不斷出現(xiàn)。信息大爆炸，傳播大變革，多元文化碰撞沖擊強(qiáng)烈，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，使得人們?cè)谏罘绞健⑺季S方式、思想觀念等方面表現(xiàn)出更多困惑，呈現(xiàn)出信念缺失、精神空虛、價(jià)值虛無、享樂拜金等一系列問題。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，既給人們便捷借鑒和吸收人類優(yōu)秀文化成果提供機(jī)遇，又給各種不良文化的滲透提供渠道，使得我國(guó)不可避免地受到不良文化的挑戰(zhàn)，影響國(guó)家的文化安全和意識(shí)形態(tài)安全。法國(guó)拿破侖說，世界上有兩種力量：利劍和思想。從長(zhǎng)遠(yuǎn)而論，利劍總是敗在思想手下?。這也從一個(gè)視角警示我們，建立起對(duì)中華文化的高度自信，才能在全球化、現(xiàn)代化的巨大浪潮中，堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的陣地，抵制腐朽、有害、不良文化的沖擊，才能在對(duì)外交流和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，確保國(guó)家的政治安全和意識(shí)形態(tài)安全。

五、文化自信和道路、理論、制度自信的關(guān)系

中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，同屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的總范疇，四者之間既有區(qū)分，又有統(tǒng)一，存在著內(nèi)在的邏輯辯證關(guān)系。這種辯證關(guān)系具體地體現(xiàn)為三個(gè)層面。

其一，四者各有區(qū)分，內(nèi)涵、地位、作用、功能均不相同。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)路徑，其功能是解決中國(guó)走什么路的問題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！?概括起來講，就是一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)、五大建設(shè)、一個(gè)奮斗目標(biāo)。我們之所以堅(jiān)定道路自信主要源于它的正確性。它有深厚的歷史淵源，廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，遠(yuǎn)大光明的前景。堅(jiān)定道路自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。這條道路不是 “傳統(tǒng)的”， 也不是 “外來的”， 更不是 “西化的”， 而是“獨(dú)創(chuàng)的”，是一條人間正道。只有這條道路而沒有別的道路，能引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人民福祉。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是行動(dòng)指南，其功能是解決以什么樣的理論作指導(dǎo)思想，武裝全黨、教育人民的問題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系就是包括鄧小平理論、 ‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的理論體系”?，還有黨的十八大以來習(xí)近平總書記系列重要講話。概括起來講，就是一個(gè)理論，一個(gè)重要思想、一個(gè)發(fā)展觀、一個(gè)重要講話。其中鄧小平理論是這一理論體系的開創(chuàng)和奠基，“三個(gè)代表”重要思想成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)，科學(xué)發(fā)展觀成功地在新的起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記系列重要講話和治國(guó)理論新理念新思想新戰(zhàn)略是這一理論體系的最新成果。我們之所以堅(jiān)定理論自信主要源于它的科學(xué)性。它是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。它始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則，植根于廣大人民的社會(huì)實(shí)踐，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)定理論自信就是要用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的 “中國(guó)夢(mèng)”。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，其功能是解決用什么樣的制度堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的問題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。”?概括起來講，就是一個(gè)根本政治制度、三個(gè)基本政治制度，一個(gè)法律體系，一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)制度、四個(gè)具體制度。我們之所以堅(jiān)定制度自信主要源于它的優(yōu)越性。它具有鮮明的中國(guó)特色、明顯的制度優(yōu)勢(shì)，具有強(qiáng)大的自我發(fā)展自我完善能力。堅(jiān)定制度自信就是堅(jiān)信這一制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。但是，現(xiàn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義制度建立的時(shí)間不長(zhǎng)，出現(xiàn)過曲折，還不完善、還未成熟成型，還只走了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的上半程。下半程的主要任務(wù)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。到2020年，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革上取得決定性成果，形成系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是 “更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深遠(yuǎn)、更持久的力量”。其主要功能是提供價(jià)值導(dǎo)向、精神支撐，特別是在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)、道德情操建設(shè)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)等方面取得重大進(jìn)展。概括起來講，中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是一個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、一個(gè)革命文化、一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們之所以堅(jiān)定文化自信主要源于它的先進(jìn)性。它繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化，對(duì)多元文化進(jìn)行了有效整合，積極吸收借鑒世界先進(jìn)文化，緊跟世界文明進(jìn)步的潮流。堅(jiān)定文化自信就是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義文化能夠提供正確價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)社會(huì)思潮，提供中國(guó)方案，凝聚社會(huì)共識(shí)，提振民族精神；能夠傳播中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中華文明，增強(qiáng)中華文化對(duì)世界各國(guó)人民的吸引力和影響力。

其二，四者具有統(tǒng)一性，相互聯(lián)系、相互依賴、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個(gè)邏輯統(tǒng)一整體。

“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的?！?道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信是理論、制度、文化自信的實(shí)踐基礎(chǔ)，為其他三個(gè)自信提供基本前提。

理論的成熟是黨成熟的根本標(biāo)志，其地位和作用十分顯要。理論帶有根本性，道路、制度、文化建設(shè)中遇到的問題，最終都要靠理論解決。中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信是道路、制度、文化自信的思想引領(lǐng)，為其他三個(gè)自信指明航向。

制度帶有穩(wěn)定性、根本性、戰(zhàn)略性。制度的設(shè)計(jì)、安排與運(yùn)行，直接關(guān)系著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài) “五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局能否順利實(shí)施，以及中國(guó)夢(mèng)能否順利實(shí)現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信是理論、道路、文化自信在制度上的具體展現(xiàn)，為其他三個(gè)自信提供制度保障。

文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂、軟實(shí)力、巧實(shí)力。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信是道路、理論、制度自信的內(nèi)在要求，為其他三個(gè)自信提供深厚的文化底蘊(yùn)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支撐?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。道路、理論、制度的形成，本身就是文化積淀的結(jié)果。”?

很顯然，在這 “四個(gè)自信”中，道路自信是最根本的，文化自信是最具基礎(chǔ)性的。因?yàn)榉较驔Q定道路，道路決定生命，道路的具體實(shí)踐為理論、制度、文化的形成、豐富和發(fā)展提供鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而理論、制度、文化則以不同形態(tài)表現(xiàn)出道路的方向。文化自信具有更為深長(zhǎng)厚重的思想積淀，更為親近熟悉的生活基礎(chǔ)，更為廣泛持久的影響力度，是人們認(rèn)知、選擇和信任中國(guó)道路、理論、制度最基礎(chǔ)的東西。歷史從哪里開始，思想便從哪里開始，文化便從哪里開始。文化是串聯(lián)道路、理論、制度的精氣神紐帶，一個(gè)國(guó)家選擇走什么道路、堅(jiān)持什么樣的理論、實(shí)行什么樣的制度，都映襯出一定的文化。共同的理想信念是民族自信的前提，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度自信背后就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

其三，四者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，有著多方面的共同性。比如，四者有著共同的哲學(xué)基礎(chǔ)，都堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題，都是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。四者有著共同的任務(wù)、奮斗目標(biāo)、發(fā)展理念與建設(shè)布局，都以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興為總?cè)蝿?wù)、奮斗目標(biāo)，都貫徹執(zhí)行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、共享、開放五大發(fā)展新理念，協(xié)調(diào)推進(jìn)國(guó)家建設(shè) “五位一體”總體布局和 “四個(gè)全面”發(fā)展戰(zhàn)略。四者有著共同的本質(zhì)屬性、立足點(diǎn)、落腳處，都以人民利益為中心，從我國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，從和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題出發(fā)，制定發(fā)展戰(zhàn)略、路線、方針和政策，充分調(diào)動(dòng)廣大人民發(fā)展社會(huì)主義的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)新的歷史條件下的偉大覺醒，孕育出從實(shí)踐到理論上的偉大創(chuàng)新。

六、文化自信和文化自覺與自強(qiáng)

實(shí)現(xiàn)文化自信不是一句簡(jiǎn)單的口號(hào)或空話，而是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，要通過一系列扎實(shí)的工作才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)文化自信涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)諸多方面的關(guān)聯(lián)，但從文化本身的認(rèn)識(shí)上看，主要是文化自信、文化自覺和文化自強(qiáng)的契合和統(tǒng)一。文化自覺是文化自信的前提，文化自強(qiáng)是文化自信的目標(biāo)和方向。

做到文化自覺就要深刻理解文化在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，把握文化發(fā)展的深層蘊(yùn)涵和發(fā)展規(guī)律。從一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律看，經(jīng)濟(jì)與政治自然是最重要的，相比它們，文化只是處于從屬地位。但要發(fā)展經(jīng)濟(jì)與政治，就不能簡(jiǎn)單停留于它的表面，必須把握其內(nèi)在的根本規(guī)律。由于規(guī)律是隱藏在經(jīng)濟(jì)與政治背后的東西，把握它們不能只限于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，必須上升到思想高度。也就是說，無論總結(jié)經(jīng)濟(jì)或政治規(guī)律，還是把握社會(huì)形態(tài)的發(fā)展，都必須借助于思想方式的總結(jié)，創(chuàng)造出與自身國(guó)情和世情相適合的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)與政治思想。從馬克思主義基本原理角度看，雖然政治上層建筑決定思想上層建筑，但從形成先后來看，是先有意識(shí)形態(tài) （即思想上層建筑），后有政治上層建筑。這都說明文化是更深層、更基礎(chǔ)的東西，在某種程度上甚至可以說它決定著道路、理論、制度的建設(shè)和發(fā)展。在全球化發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，社會(huì)發(fā)展速度與生活工作節(jié)奏加快，新舊事物更替頻繁，在此條件下想保持競(jìng)爭(zhēng)不敗或取得領(lǐng)先地位，只停留并借助于一種或幾種思想顯然是不夠的 （盡管它們都是先進(jìn)的），必須不斷創(chuàng)造新思想、新概念與新思維。更何況今天文化的影響已不完全停留于理論文化方面 （即意識(shí)形態(tài)），生活與世俗文化的影響力也與日俱增?。做到文化自覺尤其要堅(jiān)持和弘揚(yáng)我們黨從實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律。比如，民族的科學(xué)的大眾的本質(zhì)屬性，百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的根本方針，古為今用、洋為中用的基本原則，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，愛國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的價(jià)值觀念，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，不忘本來、吸收外來、面向未來的發(fā)展路徑和方向，等等。依據(jù)這些經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，站在世界文化的制高點(diǎn)上，俯視全球文化，吸收借鑒其長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，補(bǔ)充我們的不足。

做到文化自強(qiáng)就是要按照文化自覺探索出來的新理念新思想新戰(zhàn)略去制定文化自強(qiáng)的規(guī)劃，通過扎扎實(shí)實(shí)的行動(dòng)，有針對(duì)性地解決當(dāng)前文化發(fā)展中面臨的突出矛盾和問題。要在解決矛盾和問題的過程中，消除困惑，解決難題，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，補(bǔ)充短板，克服不足，真正把我國(guó)由文化大國(guó)變成文化強(qiáng)國(guó)。事實(shí)勝于雄辯，只有將信心、信念轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)大的力量，才算真正實(shí)現(xiàn)了文化自信，達(dá)到了文化自強(qiáng)。這就要求我們按照黨中央的精神，進(jìn)一步采取重大的措施，推進(jìn)文化改革和發(fā)展，為人民提供更好更多的精神食糧，加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局，推進(jìn)文化科技創(chuàng)新，擴(kuò)大文化消費(fèi)，推進(jìn)對(duì)外的文化交流，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，調(diào)動(dòng)文化資源，借助文化翅膀去講好中國(guó)故事，宣傳 “中國(guó)奇跡”、“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”、 “中國(guó)方案”。我們不僅要讓世界知道 “舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道 “學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、 “理論中的中國(guó)”、 “社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”、“文化上的中國(guó)”，讓世界知道 “發(fā)展中的中國(guó)”、“開放中的中國(guó)”、 “為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

注釋：

①④? 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年7月2日。

② 習(xí)近平在中共中央政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中強(qiáng)調(diào)：在歷史的深入思考中更好走向未來，交出發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的合格答卷，參見 《人民日?qǐng)?bào)》2013年6月27日。

③ 《十七大以來重要文獻(xiàn)選編》下，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第561頁(yè)。

⑤ 習(xí)近平：《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年4月2日。

⑥ 《毛澤東選集》第 4卷，人民出版社 1991年版，第1516頁(yè)。

⑦ 《劉少奇選集》上卷，人民出版社1981年版，第332頁(yè)。

⑧ 習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年10月30日。

⑨ 《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中，中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第119—121頁(yè)。

⑩ 王曉暉：《軟實(shí)力時(shí)代的媒體責(zé)任》，《中國(guó)記者》2008年第1期。

? 習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。

? 拿破侖一世：《拿破侖言論集》，參見 ［美］史蒂文森主編、周文標(biāo)等譯：《世界名言博引詞典》，遼寧人民出版社1990年版，第316頁(yè)。

??? 《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社2012年版，第11、11、11—12頁(yè)。

? 《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第3頁(yè)。

? 習(xí)近平：《認(rèn)真貫徹黨的十八屆三中全會(huì)精神 匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月29日。

? 參見楊生平：《文化自信的意義及其實(shí)現(xiàn)》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2016年第6期。

（責(zé)任編輯 胡 靜）

G02

A

（2017）05－0017－09

榮開明，湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員，湖北武漢，430077。