吳道毅

“性”的政治內(nèi)涵與“性革命”的前景
——論凱特·米利特的女權(quán)主義思想

吳道毅

對(duì)凱特·米利特來說，女權(quán)主義思想是她的顯著文化標(biāo)識(shí)，并在全世界產(chǎn)生了巨大影響，促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。米利特的女權(quán)主義思想包含著十分豐富與深刻的內(nèi)涵，不僅一針見血地揭示了性的政治內(nèi)涵，辨析了性政治的本質(zhì)，而且對(duì)男權(quán)制與男權(quán)文化對(duì)女性的壓迫進(jìn)行了猛烈的批判，展示了性革命的良好前景，探討了女性解放的道路。

米利特；性政治；男權(quán)文化批判；女性解放；女權(quán)主義

在當(dāng)代世界女權(quán)主義思想譜系中，美國(guó)著名女權(quán)主義思想家凱特·米利特的 《性的政治》稱得上一個(gè)里程碑式的作品，其地位不亞于法國(guó)著名女權(quán)主義思想家西蒙娜·波伏娃的 《第二性》。米利特生于美國(guó)明尼蘇達(dá)州圣·保羅市，1956年畢業(yè)于明尼蘇達(dá)州州立大學(xué)，兩年后畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲碩士學(xué)位。 《性的政治》是米利特1970年就讀于哥倫比亞大學(xué)時(shí)提交的博士論文，并于當(dāng)年出版，首印即達(dá)八萬冊(cè)。從1970年至1990年，該書僅在美國(guó)就重印了八次。米利特很快以全美婦女運(yùn)動(dòng)代言人著稱于世。1999年社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版了鐘良明先生翻譯的 《性的政治》中譯本。 《性的政治》的思想貢獻(xiàn)在于從政治學(xué)的高度揭示了 “性”與 “性文化”的內(nèi)涵，并對(duì)男權(quán)制、男權(quán)文化與文學(xué)中的 “菲勒斯” （陽具）中心主義進(jìn)行了猛烈的批判，對(duì)性革命與女性解放進(jìn)行了積極的思考。

一、“性”的政治內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)

《性的政治》的第一個(gè)思想貢獻(xiàn)是揭示了 “性”的政治內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。這方面的主要觀點(diǎn)有：性是一種政治狀況，即權(quán)力壓迫——男性對(duì)女性的壓迫；女性是家庭內(nèi)部的一種“精巧的內(nèi)部殖民”——女性自覺地臣服于男性；性壓迫比階級(jí)、種族壓迫等更持久、更穩(wěn)固；男性生殖器是男性權(quán)力的一種徽章或文化符號(hào)。這些觀點(diǎn)無疑都是極富新意乃至振聾發(fā)聵的創(chuàng)見，體現(xiàn)了米利特對(duì)性問題的深入開掘與潛心思考。在 《性的政治》的第一部分 “性的政治”的第二章 “性的政治：理論”中，米利特集中地思考與闡述了這些問題。

《性的政治》的主要目的，是 “旨在對(duì)以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)這一政治實(shí)體作出一般和系統(tǒng)的評(píng)述”①。米利特在該書中實(shí)際要觀察、評(píng)詁與思考的，是男權(quán)制或父權(quán)制背景下的兩性關(guān)系，其關(guān)注的焦點(diǎn)是這一社會(huì)背景下女性的生存狀態(tài)。全書提出的最核心的一個(gè)觀點(diǎn)，便是性即 “政治”。在米利特看來， “性”并不是指兩性在身體或生理上的差異，而是一種政治或權(quán)力關(guān)系。正如她所說： “性是人的一種具有政治內(nèi)涵的狀況?！雹诨蛉缢谠?《前言》中所說： “性問題有其政治的內(nèi)涵，但往往被忽視了。”③《性政治》要著力證明的正是這一點(diǎn)。而政治，質(zhì)言之，就是一種權(quán)力支配關(guān)系。為此，米利特這樣指出： “在本文中， ‘政治’一詞指的是人類某一集團(tuán)用來支配另一集團(tuán)的那些具有權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系和組合?！硐氲恼卧谟谌祟惿钣幸幌盗泻椭C、合理的原則作它的基礎(chǔ)，并從根本上消除了由一部分人向另一部分人行使權(quán)力的概念，但是，我們也必須承認(rèn)，現(xiàn)行的政治并非如此?！雹芸梢姡渭礄?quán)力支配關(guān)系，性政治便是兩性之間的一種支配關(guān)系。而當(dāng)人類進(jìn)入男權(quán)制或父權(quán)制社會(huì)之后，這種兩性之間的支配關(guān)系并不是女性對(duì)男性的權(quán)力支配關(guān)系，而是相反，即男性對(duì)女性的權(quán)力支配關(guān)系，亦即男性用以維護(hù)男權(quán)制、支配女性的策略。從這一點(diǎn)看，米利特所說的性政治實(shí)際上指的是男性對(duì)女性的統(tǒng)治。從某種意義上說，它是一種掩蓋在家族、婚姻等外衣下、難以識(shí)別的精巧的 “內(nèi)部殖民”。正如米利特總結(jié)所說： “在對(duì)兩性關(guān)系的制度進(jìn)行客觀的研究之后，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在，以及在整個(gè)歷史的進(jìn)程中，兩性之間的關(guān)系就是如馬克斯·韋伯所定義的那樣，是一種支配和從屬的關(guān)系。在我們的社會(huì)秩序中，尚無人認(rèn)真檢驗(yàn)過，甚至尚不被人承認(rèn) （但又十足制度化了）的，是男人按天生的權(quán)力對(duì)女人實(shí)施的支配。通過這一體制，我們實(shí)現(xiàn)了一種十分精巧的‘內(nèi)部殖民’?！雹菪哉蔚膶?shí)質(zhì)就是男性對(duì)女性的支配、壓迫與統(tǒng)治。

為什么性政治會(huì)表現(xiàn)為男性對(duì)女性的支配、壓迫與統(tǒng)治而不是相反呢？正是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是男權(quán)制社會(huì)，而男權(quán)制的要害就是男人掌握權(quán)力。她說： “我們的社會(huì)像歷史上的任何文明一樣，是男權(quán)制社會(huì)?！覀兊能婈?duì)、工業(yè)、技術(shù)、高等教育、科學(xué)、政治機(jī)構(gòu)、財(cái)政，一句話，這個(gè)社會(huì)所有通向權(quán)力 （包括警察這一強(qiáng)制性的權(quán)力）的途徑，全都掌握在男人手里。明白這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)檎蔚谋举|(zhì)就是權(quán)力。”⑥不難看出，是男性掌握權(quán)力的男權(quán)制社會(huì)、兩性之間的嚴(yán)重不平等造成了男性對(duì)女性的統(tǒng)治與壓迫。在男權(quán)制制度下，男性不僅掌握著社會(huì)權(quán)力、政治權(quán)力，還操縱著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而也造成了女性在各方面尤其在經(jīng)濟(jì)方面對(duì)男性的依附性。正如米利特指出的： “在男權(quán)制下，孩子和母親的地位從根本上說是一種依附于男人的地位。并且，由于男人的這一重要性不僅僅是社會(huì)性的，還涉及他的依附者賴以生存的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，男人在家庭內(nèi)部 （和外部）的地位，無論在物質(zhì)上或意識(shí)形態(tài)上，都是十分穩(wěn)固的?！雹吲c之相關(guān)的，是婦女受教育權(quán)的被剝奪，因此造成女性處于無知的狀態(tài)，即使到了現(xiàn)代社會(huì)，情況也是如此： “婦女離高科技就更遠(yuǎn)了：大規(guī)模的建筑項(xiàng)目、計(jì)算機(jī)的研制、登月技術(shù)，是這一方面進(jìn)步的證據(jù)。如果知識(shí)就是力量的話，力量也是知識(shí)；婦女從屬地位的一個(gè)重大因素，就是特意強(qiáng)加給她們的系統(tǒng)的無知?！雹嘁?yàn)?“就兩性的活動(dòng)而言，性的角色規(guī)定由女人從事家務(wù)與照料孩子，而人類的其他業(yè)績(jī)、事業(yè)和抱負(fù)卻是男性的分內(nèi)事”⑨。女性被取消了在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等方面與男性平等的權(quán)利，被規(guī)定為操持家務(wù)與照料小孩的家庭主婦。也因?yàn)槿绱耍?“男權(quán)制度統(tǒng)治最有效的方面是對(duì)它的女性臣民所實(shí)施的經(jīng)濟(jì)上的控制”⑩。女性被社會(huì)逼迫以性為獲取晉升的條件——“為了生存或晉升，婦女總不得不通過遷就或性的交換來獲得支持和地位”?。

如何看待父權(quán)制背景下男性對(duì)女性的壓迫程度、范圍與持續(xù)時(shí)間呢？米利特借助了許多參照系，通過對(duì)性壓迫同種族壓迫與階級(jí)壓迫進(jìn)行比較，得出了性別壓迫比種族壓迫與階級(jí)壓迫更堅(jiān)固或更嚴(yán)酷、更普遍、更持久的結(jié)論。如果說，人類的集團(tuán)可以劃分為種族、階層、階級(jí)、性別四種不同的集團(tuán)的話，那么，性別之間的壓迫亦即男性對(duì)女性的壓迫是四種集團(tuán)之間的政治壓迫中最為嚴(yán)重的一種。如同米利特所說： “在我們的社會(huì)秩序中……是男人按天生的權(quán)力對(duì)女人實(shí)施的支配……就其傾向而言，它比任何形式的種族隔離更堅(jiān)固，比階級(jí)的壁壘更嚴(yán)酷、更普遍、更持久。不管目前人類在這方面保持何等一致的沉默，兩性之間的這種支配和被支配，已成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)，并毫不含糊地體現(xiàn)出了它根本的權(quán)力概念。”從美國(guó)等國(guó)家的情況看， “和種族歧視相比，性別歧視似乎更是我們社會(huì)的流行病”?。

更顯荒誕與吊詭的，在男權(quán)制制度下，陰莖作為男性的徽章，被賦予了重大的文化意義。正如米利特指出的： “陰莖這一男性的徽章，無論在無文字的或文明的男權(quán)制下，都被賦予重大的意義，是永無窮盡的夸耀和焦慮的對(duì)象?！?在男權(quán)制下，作為男性性別顯著特征的男性生殖器——陰莖，成為男權(quán)的一種象征和男權(quán)文化的符號(hào)，進(jìn)而讓性政治成為一種無所不在的文化意識(shí)形態(tài)。

二、男權(quán)制與男權(quán)文化批判

《性的政治》第二方面的思想貢獻(xiàn)是它對(duì)男權(quán)制與男權(quán)文化的批判與梳理。米利特發(fā)現(xiàn)，性壓迫與男權(quán)文化廣泛地滲透到日常生活觀念、社會(huì)習(xí)俗、文化理論及文學(xué)敘事之中。比如，在文化理論或社會(huì)學(xué)理論方面，弗羅伊德就是一位 “反動(dòng)”甚至 “最反動(dòng)”的理論家，他提出的女性對(duì)男性的“陰莖妒嫉” （或譯為 “陽具羨慕”）與 “閹割情結(jié)”等說法，就表現(xiàn)了男性對(duì)女性的絕對(duì)權(quán)威與嚴(yán)重性別歧視。米利特這方面的論述主要貫穿在該書第二部分 “歷史背景”的第二章： “性的反革命（1930—1960）”之中。

米利特清楚地認(rèn)識(shí)到，兩性之間的差異本質(zhì)上在于文化的差異，而這種文化差異毫無疑問是男權(quán)制的衍生物，或者說男權(quán)制催生了旨在壓迫女性的男權(quán)文化。男權(quán)文化的本質(zhì)就是制造男性比女性優(yōu)越，就是建構(gòu)男性對(duì)女性實(shí)施政治統(tǒng)治的合法性證明。在社會(huì)生活中，男權(quán)文化無處不在，且根深蒂固。米利特明確指出： “我們不得不承認(rèn)：事實(shí)上，在諸如角色和氣質(zhì)，尤其是地位這些意義重大的方面，兩性之間那些人人深信不疑的差異，在本質(zhì)上是文化性的而并非生物性的差異?！?固然男女之間存在著包括性別特征乃至社會(huì)角色等方面的差異，但這種生物性的差異并非男女之間的本質(zhì)性差異，男女之間的本質(zhì)性差異是文化的差異。福柯曾經(jīng)就知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系做了這樣的論述：知識(shí)與權(quán)力是一對(duì)雙胞胎，知識(shí)需要權(quán)力做后盾或保駕護(hù)航，權(quán)力需要知識(shí)的參與或 “共襄盛舉”。男權(quán)文化與男權(quán)制或性政治之間的關(guān)系正是這樣的關(guān)系。從很大程度上說，男權(quán)文化為男權(quán)制或性政治的維系提供了堅(jiān)實(shí)的思想保證。米利特發(fā)現(xiàn)： “在傳統(tǒng)上，男權(quán)制允許父親對(duì)妻子和孩子具有幾乎絕對(duì)的所有權(quán)，包括對(duì)她們進(jìn)行體罰，甚至將他們出賣和處死的權(quán)力?！?或者說： “在所有的生活領(lǐng)域，整個(gè)文化都在維護(hù)男子的權(quán)威，并且 （在家庭以外）不允許女人有任何這樣的權(quán)威。”?男權(quán)文化把父權(quán)與男權(quán)置于高高在上的位置，蓄意讓男權(quán)成為君臨女性的統(tǒng)治者。女性之于男性，不過是用操持家務(wù)或性服務(wù)向男性換取經(jīng)濟(jì)回報(bào)的弱者： “人類普遍地合法地認(rèn)為，結(jié)婚意味著由女方提供家庭服務(wù)與 （性生活方面的）配合以換取經(jīng)濟(jì)上的維護(hù)?！?而這樣的文化建構(gòu)在女性的孩童時(shí)期便開始了運(yùn)作，米利特指出： “性別身份的形成貫穿于整個(gè)孩童時(shí)期。在這一階段，孩子們無時(shí)無刻不在受著他們父母、伙伴和文化一系列觀念的熏陶，即，男女應(yīng)各自具備什么樣的氣質(zhì)、性格、興趣、地位、價(jià)值、姿態(tài)和表情才是得體的?！?而在社會(huì)生活與社會(huì)習(xí)俗中，性壓迫或女性歧視無處不在。比如， “將女性的性功能視為不潔凈，這樣的感覺既普遍又持久?！?這種觀點(diǎn)把女性的月經(jīng)看作不潔，甚至是一種 “天罰”。再如， “幾乎所有的男權(quán)制都實(shí)行禁止女人觸摸祭神器具 （武器或宗教物件）和食品的制度?！?因?yàn)榕说牟粷?，所以被取消了與男人在宗教祭祀等方面平等的權(quán)利。還有， “從文化上講，在任何男女的私通中，女方總是有過失或有較多過失的一方，而不管她有著何種難言的苦衷?！?通奸總是被看作是女人的過失，或者是女人勾引男人。鑒于這些事實(shí)，米利特總結(jié)說： “由于我們的社會(huì)環(huán)境所致，男女兩性實(shí)際上是兩種文化。”?

為了支撐自己的判斷，深入清理男權(quán)制與男權(quán)文化的罪惡，米利特搜集了世界范圍內(nèi)的文獻(xiàn)、案例，讓人們了解到更多、更具體的材料與事例，感受到男權(quán)制與男權(quán)文化的流行之廣、流毒之深與影響之惡劣。她列舉了全世界男權(quán)制對(duì)女性實(shí)施的野蠻傷害，如印度寡婦的殉夫自焚、中國(guó)婦女的纏足與非洲的女性割禮等等。她指出： “男權(quán)制的歷史向我們提供了各種各樣的殘酷行為和野蠻行徑：印度寡婦的殉夫自焚，中國(guó)的纏足，伊斯蘭風(fēng)俗中終生的面紗丑行，或廣為推行的隔離、閨房和帷幔制等一系列摧殘婦女的制度。其他現(xiàn)象，如女性割禮（切除陰蒂）、在各種口實(shí)下買賣和奴役婦女、強(qiáng)制性的童婚制、納妾和賣淫，等等，直到今天還存在著?！?

接下來，米利特更是從思想史的角度清理了世界歷史中有關(guān)兩性文化的反動(dòng)思想，或者用她的話說叫 “性的反革命”。她選取了一些典型的個(gè)案作為批判的靶子。其中之一便是啟蒙思想家盧梭。米利特援引了盧梭在 《愛彌兒》中的一段話： “婦女的全部教育必須以男人為準(zhǔn)繩：令他們高興，對(duì)他們有用，讓她們自己被男人愛戴和尊重，教育年輕的男人，照料長(zhǎng)成的男人，與男人商議，讓生活對(duì)男人甜美——這些就是女人終生的職責(zé)，自然也應(yīng)是從嬰兒時(shí)期起就對(duì)她們進(jìn)行教育的內(nèi)容?！痹诿桌乜磥?，盧梭雖然是一位了不起的啟蒙思想家，但他卻滿腦子裝著男權(quán)思想，這實(shí)在讓人驚訝。所以她接著指出： “盧梭對(duì)法國(guó)革命作出過重大貢獻(xiàn)，但在婦女應(yīng)該有怎樣的教育這一問題上，他的見解的反動(dòng)與其影響的深遠(yuǎn)成正比?！?另一例子是二戰(zhàn)時(shí)期的實(shí)施反動(dòng)?jì)D女政策的德國(guó)法西斯政府。米利特援引了希特勒的一段原話： “因?yàn)樗氖澜缇褪撬恼煞?，她的家人，她的孩子，和她的家庭。但是，如果沒有人樂意去照料這個(gè)小世界，哪里會(huì)有這個(gè)大世界呢？……我們認(rèn)為，婦女企圖擠進(jìn)男人的世界是不合適的……男人支撐著國(guó)家，就如女人支撐著家庭一樣。婦女的平等權(quán)力在于，在自然為她們安頓好了的那一生活的領(lǐng)域里，她們體驗(yàn)到了屬于她們的那一份尊嚴(yán)。女人和男人屬于兩個(gè)截然不同的種類。理智存于男人。他追求、分析，并常常開拓出不為人知的巨大領(lǐng)域……女人就是情感，從而女人也就是這一穩(wěn)固的因素?！?這便是希特勒臭名昭著的婦女觀，即婦女的職責(zé)僅僅是當(dāng)好母親，服務(wù)家庭，從中不難看出法西斯政府偏愛男權(quán)制及其文化的男權(quán)制本質(zhì)——“實(shí)行獨(dú)裁的政府似乎更加偏愛男權(quán)制：法西斯和獨(dú)裁國(guó)家內(nèi)部的氣氛，在很大程度上就取決于它們男權(quán)制的本質(zhì)。”?

在 《性的政治》中，米利特最用力解構(gòu)的是大名鼎鼎的精神分析學(xué)家弗羅伊德的反動(dòng)?jì)D女觀。作為著名精神分析學(xué)家，弗羅伊德的性學(xué)理論在全世界影響深遠(yuǎn)。然而，在米利特看來，這種深遠(yuǎn)的影響中也包含著非常負(fù)面的影響，這種負(fù)面的影響源自于弗羅伊德在兩性文化上的反動(dòng)思想。在弗羅伊德生活的時(shí)期，他甚至是這方面最反動(dòng)的思想家。如果說，在1930—1960年間，男權(quán)主義分子并不只是弗羅伊德一人的話，那么，用米利特的話來說， “他們中最具影響的是西格蒙·弗羅伊德；在該時(shí)期性的政治的思想意識(shí)中，作為個(gè)人，他無疑是最強(qiáng)大的反動(dòng)分子。”?米利特認(rèn)為，弗羅伊德在婦女觀上的一個(gè)最突出的理論是他的 “陰莖妒嫉”學(xué)說。弗羅伊德在論述小女孩心理時(shí)指出： “她們注意到了自己兄弟或玩伴的陰莖：又大又醒目，于是立刻意識(shí)到了它就是自己那一個(gè)小小的、一點(diǎn)也不顯眼的器官的遠(yuǎn)為優(yōu)越的對(duì)應(yīng)物，并從那一刻起淪為一種妒嫉的犧牲品：她妒嫉他的陰莖?！?這便是他的 “陰莖妒嫉”學(xué)說。事實(shí)上，這種學(xué)說是談不上有什么科學(xué)根據(jù)的，可以說是弗羅伊德的一種妄斷。但弗羅伊德卻由此推斷陰莖的擁有是男性的天然優(yōu)勢(shì)，陰莖的缺乏則是女性的天然劣勢(shì)。而這一天然劣勢(shì)導(dǎo)致了女性產(chǎn)生對(duì)男性的妒嫉心理，產(chǎn)生 “閹割情結(jié)”與自卑情緒。米利特歸結(jié)說： “弗羅伊德相信，婦女性格的兩個(gè)方面與陰莖妒嫉直接相關(guān)：羞愧與猜忌?！?米利特發(fā)現(xiàn)弗羅伊德還有一個(gè)反動(dòng)思想，這便是 “女人沒有，也不可能，對(duì)文明作出貢獻(xiàn)”?，女性是文明的天然敵人。米利特援引了弗羅伊德在其 《文明及其不滿》中的一段話： “女人代表著家庭和性生活的利益；文明所提出的使命越來越成為男人的分內(nèi)事；它向他們賦予更艱辛的任務(wù)，強(qiáng)使他們崇高化自己的本能。 （這是女人難以做到的）。鑒于可供男人使用的智力并不是無窮無盡的，為了實(shí)現(xiàn)他的使命，他在分配他的利比多時(shí)必須十分注重經(jīng)濟(jì)效益。為了將精力用于文化的目的，他在女人和性生活方面花費(fèi)的精力被大大縮減了；他與其他男人不斷的協(xié)作，他對(duì)這種關(guān)系的極大依賴性，使他疏忽了他作為丈夫和父親的職責(zé)。女人們發(fā)現(xiàn)，她們?cè)谖幕拿x下被推向了后臺(tái)，于是對(duì)文化采取了敵視的態(tài)度。”在米利特看來，弗羅伊德的這些說法是完全站不腳的，因此是極端反動(dòng)的。?

三、文學(xué)中的 “菲勒斯”中心主義批判

《性的政治》的一個(gè)重要特點(diǎn)，是在批判男權(quán)文化的時(shí)候把矛頭同時(shí)對(duì)準(zhǔn)了文學(xué)作品，而且運(yùn)用了將近一半的篇幅分析與批判了世界著名男性作家在文學(xué)作品中的男權(quán)主義思想。為了論述的需要，米利特甚至把這些作家的作品作為男權(quán)文化的 “實(shí)例”放在了該書的第一章，又把 “性在文學(xué)中的運(yùn)用”設(shè)置為第三部分，并在這一部分設(shè)置四個(gè)專章，以D·H·勞倫斯、亨利·米勒、諾曼·梅勒與讓·熱內(nèi)四位作家為例，著力批判了這些男性作家作品中的男權(quán)主義思想。在這些男性作家的筆下， “菲勒斯”中心主義如同野馬一樣縱橫馳騁。米利特?cái)嘌裕?“現(xiàn)今文學(xué)中有關(guān)性行為的描寫，在很大程度上是強(qiáng)權(quán)和支配觀念發(fā)揮作用的結(jié)果?！?

在 《性的政治》中，米利特把英國(guó)作家D·H·勞倫斯作為頭號(hào)的男權(quán)主義作家進(jìn)行了猛烈批判。米利特不厭其煩地列舉了勞倫斯的大量小說作品——如《查太萊夫人的情人》、《兒子與情人》、《虹》、《戀愛著的女人們》、《阿倫的權(quán)仗》與《羽蛇》等，通過文本細(xì)讀，充分暴露了勞倫斯的男權(quán)主義或 “菲勒斯”中心主義嘴臉。其中最突出的例子莫過于 《查太萊夫人的情人》。在米利特看來， 《查太萊夫人的情人》極力張揚(yáng)的理念便是“菲勒斯”中心主義，便是女人對(duì)男性陰莖的 “虔誠(chéng)”的 “頂禮膜拜”。米利特首先摘錄了 《查太萊夫人的情人》中禮贊男性陰莖及查太萊夫人臣服于男性陰莖的描寫，然后對(duì)這種描寫中的文化信息進(jìn)行了解碼。在米利特看來， “在這部以贊美性的激情而著稱的小說中，被贊美的主要是獵場(chǎng)看守人和社會(huì)預(yù)言者奧利弗·梅勒斯的陰莖?！?或者說，“這部小說著意表現(xiàn)的性的神秘并不是一個(gè)雙方的或共同作成的事件，而是一個(gè)以陰莖為中心的事件。梅勒斯的陰莖，那怕泄氣之后，仍是 ‘力量的所在’；在 ‘十足的滿足’中呻吟的康妮是它的‘祭品’，是 ‘一個(gè)新的生命’。”?在作品的描寫中，男性即梅勒斯的陰莖不僅是讓女性即康妮獲得幸福與心靈震顫的力量源泉，而且是拯救女性身體、讓女性加以仰慕、崇拜而敬畏的 “神”，也內(nèi)在地顯現(xiàn)了男性的法力無邊，從而有效地構(gòu)建了女性徹頭徹尾地臣服于男性的現(xiàn)代神話。對(duì)此，米利特做出了如下細(xì)致的文本分析： “他讓男性的信息通過女性的意識(shí)傳達(dá)出來； 是一位全神貫注的女性告訴我們說，那一桿勃起的、像鳳凰一樣從金色陰毛的光環(huán)中探出頭來的陰莖確實(shí)是 ‘傲慢’而 ‘尊貴’的——除此以外，它還‘招人喜歡’。這一‘黑唿唿的，充滿自信’的物件還挺 ‘稀罕’， ‘挺嚇人’，勢(shì)必讓女性‘驚恐’和‘激動(dòng)’——甚至讓她們不安地念念有詞起來。當(dāng)那物件再一次強(qiáng)硬起來時(shí)，康妮以及作為敘事人的作者一同告訴我們說，那陰莖 ‘架子十足’， ‘傲然屹立’，并且 ‘令人害怕’。最重要的是，它的每一次勃起都向女性提供了這一不容爭(zhēng)議的證據(jù)：男性的優(yōu)越具有非常真切，十分不容辯駁的根據(jù)。”?總之，在這部作品中， “陰莖具有至高無上的權(quán)威；康妮只不過是一個(gè) ‘×’，一個(gè)被作用的物件，感恩戴德地接受她主人意愿的每一點(diǎn)表示?！?總之，在勞倫斯筆下，男性陰莖或性能力代表著強(qiáng)大與無限的生機(jī)和力量，不僅是拯救衰敗的現(xiàn)代文明的萬靈丹，更是統(tǒng)治女性與征服女性的至高無上的權(quán)威。從很大程度上說，勞倫斯把弗羅伊德的 “陰莖妒嫉”學(xué)說與 “菲勒斯”中心主義思想通過文學(xué)手段加以具象化了。勞倫斯建構(gòu)的男性陰莖神話實(shí)際上不過是以男性為中心的男權(quán)文化陰魂不散罷了。

米利特在書中批判的第二個(gè)作家是美國(guó)作家亨利·米勒。米勒的男權(quán)思想或 “菲勒斯”中心主義主要表現(xiàn)在他的長(zhǎng)篇小說 《性》、《性的世界》、《北回歸線》與 《南回歸線》之中。在全書的首頁，被米利特作為性政治 “實(shí)例”加以展示的文學(xué)片斷，便是米勒 《性》中的一段性描寫。這段描寫寫的是一位男性與朋友之妻偷情的場(chǎng)景。?米利特發(fā)現(xiàn)，這里的女性完全淪為男性的性玩物，是一個(gè)沒有心理與情感、只有肉欲的肉體。雖然 “米勒將自己看成勞倫斯的門徒”?，但與勞倫斯作品相比，米勒的作品對(duì)女性的描寫已經(jīng)墮落到把女性當(dāng)成“物件”來展示的地步。米利特指出： “勞倫斯表現(xiàn)的終究還是人，米勒則可以自由地將人作為物件來表現(xiàn)。即，米勒干脆將女人變成了‘×’——物件，商品，物質(zhì)；再也沒有必要去承認(rèn)或面對(duì)人格，也沒有必要像勞倫斯那樣從弗羅伊德那里借來智慧以便從心理上巧妙地對(duì)女性進(jìn)行馴服或打擊?！?在米勒作品中，男性與女性的交往只是赤裸裸的性交或動(dòng)物式的 “交配”，是不把女人當(dāng)人的性交。在米勒及其朋友的眼里， “對(duì)待女人的做法是 ‘操’畢后就將她們拋棄，就像人們使用衛(wèi)生設(shè)備時(shí)那樣（比如，就像使用畢克里斯面巾紙一樣，用畢即扔掉）。 ‘操’就是一切?！被蛘哒f： “米勒追逐女性的方式是一種原始方式：發(fā)現(xiàn)對(duì)象，交配，然后將這一切置之腦后。”?米勒還在 《南回歸線》等作品中，刻意地展示男性對(duì)女性進(jìn)行性虐待或惡作劇的場(chǎng)面。在那些場(chǎng)面中，女性更加不幸地淪為了男性性變態(tài)的犧牲品。

米利特最后批判的是美國(guó)作家諾曼·梅勒與法國(guó)作家讓·熱內(nèi)，在他們的作品中表現(xiàn)了 “菲勒斯”中心主義。比如，在他們的男性同性戀題材中，總有一個(gè)男性被貶損為女性。限于篇幅，不再詳論。

四、性革命與女性解放的前景

如果說，揭秘性的政治內(nèi)涵、批判男權(quán)制與各種形式的男權(quán)文化是米利特 《性的政治》的出發(fā)點(diǎn)，那么，宣揚(yáng) “性革命”，探討女性解放的出路則是 《性的政治》的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。在 《性的政治》中，米利特結(jié)合19世紀(jì)30年代興起的世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)歷史的描述，提出了 “性革命”的口號(hào)，對(duì)女性解放的前景與出路作出了較為全面、細(xì)致與冷靜的思考與探索。這在該書第二部分第一章： “性的革命：第一階段 （1830—1930）”中得到了較為集中的論述。

米利特預(yù)言了男權(quán)制必將崩潰的歷史必然性，這也是社會(huì)變革的歷史大趨勢(shì)，而性革命的實(shí)現(xiàn)則必須有待于相應(yīng)的環(huán)境與條件。她說： “在近一個(gè)世紀(jì)中，似乎一直有跡象表明，人類社會(huì)的組織將進(jìn)入史無前例的重大變革。在這一時(shí)期中，男權(quán)制這一最根本的統(tǒng)治形式，由于它自身成了十分有爭(zhēng)議的事物而陷入了四面楚歌的困境，讓人覺得這一制度的崩潰就在眼前。”?這些社會(huì)變革的最突出內(nèi)容之一便是性革命，性革命的對(duì)象正是男權(quán)制。正如米利特所說： “性的革命針對(duì)的是男權(quán)制?！毙愿锩哪康氖菍?shí)現(xiàn)女性解放，實(shí)現(xiàn)兩性平等。實(shí)現(xiàn)女性解放，從根本上說就是要?jiǎng)訐u男權(quán)制的基礎(chǔ)，圍繞女性解放進(jìn)行的社會(huì)變革有必要對(duì)男權(quán)制進(jìn)行深入而全面的了解，才能取得成效。 “男權(quán)制是所有社會(huì)的根本制度，其影響已潛移默化深入了家庭所有的成員。至此，應(yīng)提請(qǐng)注意的是，任何改革一項(xiàng)社會(huì)政治制度的企圖，如果沒有對(duì)它的深刻的了解，是不太可能有什么成效的?！倍鴱呐宰陨韥碚f，女性解放尤其離不開女性性別意識(shí)的覺醒，離不開解決女性邊緣化的生存處境。為此，米利特指出： “由于她們生活于邊緣，這常常使她們趨于保守。因?yàn)?，就像所有處在她們那樣的境?（一個(gè)經(jīng)典的例證是奴隸）的人一樣，她們自己作出解放自身的徹底的決斷，這樣的期望對(duì)大多數(shù)婦女來說都是遙遠(yuǎn)的和不可思議的事情。”這說明，女性被邊緣化及女性意識(shí)不覺悟必將對(duì)女性解放構(gòu)成極大的障礙。米利特認(rèn)為，正是從這個(gè)意義上說， “性的革命主要是思想意識(shí)的革命，其次才是人類制度的革命”。所謂女權(quán)主義，從根本上講就是要實(shí)現(xiàn)兩性間的平等，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等各方面的平等。為此，米利特試著對(duì)女權(quán)主義下了這樣的定義： “女權(quán)主義就是……兩性間政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的平等的制度?！?

作為性革命本身，其內(nèi)容是相當(dāng)廣泛的，它會(huì)觸及到社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域。比如，性革命要求終止性壓抑，革除許多壓制女性的陳規(guī)陋俗。 “性的革命首先要求的是終止性的壓抑和禁忌，尤其是對(duì)男權(quán)制的一夫一妻制婚姻構(gòu)成最大威脅的那些壓抑和禁忌：同性戀、‘違法私生’、少年性行為、婚前婚外性行為；圍繞性行為的普遍的、傳統(tǒng)的消極和被貶斥的氣氛，連同雙重的標(biāo)準(zhǔn)和賣淫制度，將自然而然地消除。”就性革命而言，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性解放的直接前提。 “經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立被有意識(shí)或無意識(shí)地看成了對(duì)男性權(quán)威的直接威脅?！?性革命也將是一場(chǎng)根本性的文化革命，只有摧毀男權(quán)文化的大廈，女性的解放才能獲得寬松的環(huán)境與條件。米利特就此判斷說： “但更主要的，一場(chǎng)性的革命將消滅男權(quán)制的習(xí)俗，消除男性優(yōu)越的思想觀念和傳統(tǒng)以及旨在維護(hù)兩性地位、角色和氣質(zhì)的社會(huì)適應(yīng)機(jī)制?！?因此，從思想上清除法西斯德國(guó)政府婦女歧視政策、弗羅伊德反動(dòng)?jì)D女觀與勞倫斯等男性作家令人作嘔的 “菲勒斯”中心主義文化等的流毒，不僅勢(shì)在必行，而且需要全力以赴。 《性的政治》無疑是米利特在這方面的身體力行與成效顯著之作。

米利特異常清醒地認(rèn)識(shí)到性革命帶來的根本性變化，并不能輕易實(shí)現(xiàn)，而可能需要較長(zhǎng)的歷史過程。她指出： “一場(chǎng)性的革命所能帶來的深刻、根本的變化決不是輕易就能實(shí)現(xiàn)的。同樣，這樣的變化也許只能按階段實(shí)現(xiàn)，并且這些階段還可能半路中止，甚至向后倒退?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來的社會(huì)變革都帶有極大的歷史局限，即把女性解放擱置一旁?！白詮膯⒚蛇\(yùn)動(dòng)以來，西方已經(jīng)歷了幾場(chǎng)天翻地覆的大變化：工業(yè)的，經(jīng)濟(jì)的和政治的革命。但在很大程度上，每一種革命在其進(jìn)程中都沒有明確地或直接地關(guān)注過占人口一半的婦女?！边@些情況顯示了女性解放的嚴(yán)峻形勢(shì)與任重道遠(yuǎn)。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??????????????????????????????????凱特·米利特： 《性的政治》，鐘良明譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999 年版，第 1、37、1、36—37、38、38—39、54、63、41、60、83、59、71—72、44、51、53、53、47—48、71、72、82、47、69、111、251、242、272、277、289、291、310、32、365、367、366、368、3、459、460、459、91、110、131、92 頁。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “‘五四’以來南方民族文學(xué)話語建構(gòu)及其對(duì)民族文化建設(shè)的貢獻(xiàn)”（12BZW129）

I206.2

A

（2017）12－0021－06

吳道毅，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 劉保昌）