游 琴

“西方馬克思主義哲學研究在中國
——回顧、反思、展望”學術(shù)研討會綜述

游 琴

2017年9月16日—17日， “西方馬克思主義哲學研究在中國——回顧、反思、展望”學術(shù)研討會在武漢舉行。本次會議由全國當代國外馬克思主義研究會主辦、《武漢大學學報》編輯部協(xié)辦、中南財經(jīng)政法大學哲學院承辦，來自北京大學、復(fù)旦大學、南京大學、武漢大學、中共中央編譯局、《哲學研究》、《馬克思主義研究》等高校、科研機構(gòu)、學術(shù)期刊的專家學者60余人參加了會議。本次會議就西方馬克思主義哲學在中國的研究歷程進行回顧、反思和展望，并就其與中國馬克思主義哲學研究的關(guān)系、與國外馬克思主義新思潮、新流派的關(guān)系進行了學術(shù)探討。主要觀點綜述如下。

一、西方馬克思主義哲學在中國的研究歷程回顧、反思與展望

西方馬克思主義自20世紀80年代在中國系統(tǒng)傳播至今，已走過30多個春秋，其理論價值也經(jīng)歷了被學界否定、接受和認可的歷程。在會議的第一個主題階段，學者們從不同視角就西方馬克思主義哲學在中國的研究歷程進行了探討。

復(fù)旦大學的陳學明教授就西方馬克思主義在中國的發(fā)展歷程作了會議發(fā)言。他指出，西方馬克思主義理論研究具有重要的現(xiàn)實和學術(shù)價值。西方馬克思主義研究使中國的馬克思主義從教條的馬克思主義的束縛中解脫出來，對推動中國社會的思想解放、增強馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰、深化馬克思主義哲學和相關(guān)學科的發(fā)展、指引中國社會主義道路等方面都起到了至關(guān)重要的作用。當然，西方馬克思主義哲學也存在一些消極影響，需要進行批判性反思。要進一步加強研究的問題意識和對經(jīng)典馬克思主義理論的解讀，使其為中國社會發(fā)展提供豐富的思想資源和理論指引；在對西方馬克思主義的研究中，應(yīng)將其與國外馬克思主義研究、經(jīng)典馬克思主義研究、中國馬克思主義的研究結(jié)合起來，努力實現(xiàn)對馬克思主義的全面、整體的認識；對西方馬克思主義的研究中，相對于事實判斷層面，其價值判斷層面的理論研究還有待深挖。在對西方馬克思主義的認識中，要摒棄 “西馬非馬”和 “馬克思主義西馬化”的兩種錯誤論斷。

中南財經(jīng)政法大學的王雨辰教授也回顧了西方馬克思主義的發(fā)展狀況。他指出，1982年徐崇溫先生的 《西方馬克思主義》一書是西方馬克思主義開始在中國系統(tǒng)傳播的開端；直到1986年西方馬克思主義理論引起了學界的廣泛關(guān)注，學界對其態(tài)度由否定轉(zhuǎn)為對其理論的爭論；到20世紀90年代中后期，學界開始真正接納西方馬克思主義。這種認識轉(zhuǎn)向主要因為：第一，西方社會對理性主義的反思和批判導(dǎo)致西方哲學和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。西方社會與中國社會在現(xiàn)實、理論和文化等方面的差異使人們對新事物產(chǎn)生排斥。第二，中國社會經(jīng)濟發(fā)展也使中國對外來思想持更開放的態(tài)度。第三，馬克思主義學者們的思維方式從狹隘的 “非此即彼”的禁錮中解放出來。馬克思主義是科學性與革命性的統(tǒng)一，在不同的歷史條件、社會文化傳統(tǒng)下，會呈現(xiàn)出各具特色的理論形態(tài)和與現(xiàn)實相結(jié)合的理論主體。王雨辰教授認為，只有將西方馬克思主義的研究與中國馬克思主義理論建設(shè)和現(xiàn)代化社會實踐結(jié)合起來，轉(zhuǎn)換價值立場和研究方法，把握發(fā)展的問題邏輯和歷史邏輯，才能真正領(lǐng)略西方馬克思主義理論研究的要義，從而探尋其民族化對中國社會理論發(fā)展的價值。

復(fù)旦大學的王鳳才教授提出了獨創(chuàng)的 “批判的妥協(xié)理論”，試圖探索 “學術(shù)性”與 “現(xiàn)實性”相結(jié)合的理論構(gòu)建。王鳳才教授認為，在現(xiàn)代社會，人們面臨一系列的現(xiàn)代性危機：第一，生態(tài)危機。這是人與自然關(guān)系的破裂。工業(yè)文明、科學技術(shù)的不恰當運用、資本市場的擴張、人的消費欲望膨脹等都屬于導(dǎo)致生態(tài)危機的綜合誘因。第二，社會關(guān)系危機。作為社會之中的人，人與社會的沖突紛繁復(fù)雜、無處不在。第三，人際危機。人際危機即人與人關(guān)系的斷裂，在社會之中與他人的相處無法逃避，實現(xiàn)與他人共生成為解決危機的關(guān)鍵。第四，身心危機。它指的是人身體與靈魂的分裂。他強調(diào)，應(yīng)致力于對 “人”的關(guān)注，通過人對自然、社會、自己的妥協(xié)，分別實現(xiàn)人與自然的和解、人與社會的和諧、人自己的身心平衡。這種妥協(xié)是強者的積極妥協(xié)，而非弱者的消極妥協(xié)，妥協(xié)的智慧在于尋求社會的發(fā)展和實現(xiàn)人的美好生活愿景。

南京大學的孫樂強副教授從政治經(jīng)濟學批判和科學唯物主義的兩個視角批判地闡釋了科萊蒂對《資本論》的認識。他認為，科萊蒂深入研究了《資本論》并主張馬克思的政治經(jīng)濟學是科學性和批判性的統(tǒng)一。科萊蒂將政治經(jīng)濟學批判視為與資本主義相適應(yīng)的一種特殊邏輯，其認識為解讀辯證唯物主義提供了新視角?？迫R蒂承認馬克思對黑格爾思想的繼承和發(fā)展，并揭示了 “現(xiàn)實抽象”的哲學涵義。但其將歷史唯物主義理解為某種科學主義，有悖于馬克思哲學家的精神實質(zhì)；其試圖用自然科學邏輯來解釋社會歷史是一種泛科學主義。因此，他對歷史本質(zhì)和歷史現(xiàn)象的認識是割裂的。

關(guān)于馬克思和黑格爾思想的延續(xù)性的考證，長沙理工大學的余乃忠教授以諾曼·萊文的理論為切入點，提出了自己的見解。他認為，諾曼·萊文通過對文本的研究，論證了馬克思和黑格爾理論中對歷史性、市民社會、生產(chǎn)模式和方法認識的連續(xù)性，并得出結(jié)論認為馬克思對二者思想的連續(xù)性進行了自證。但這種論斷不過是理論界對馬克思思想認識的一次迷失，本質(zhì)上是用肢解的、不可知的馬克思或黑格爾主義代替了馬克思思想的辯證性、歷史性和整體性。

南開大學的謝永康教授從意識形態(tài)的視角重申了馬克思主義的重要性。在資本主義發(fā)展的今天，革命意識逐漸削弱，因此，在諸多的意識形態(tài) “終結(jié)論者”看來，這些 “終結(jié)”代表的是資本主義的勝利，馬克思主義已經(jīng)過時。謝永康教授指出，終結(jié)論不過是資本主義用來消解馬克思主義批判功能的手段，這種 “終結(jié)”的論斷是披著客觀社會科學的外衣出現(xiàn)的。他們淡化社會階級意識的依據(jù)是人與人之間的差異體現(xiàn)在薪水收入、職業(yè)地位、榮譽等方面，但是階級實際上是以生產(chǎn)關(guān)系來界定的，在當今社會這種生產(chǎn)關(guān)系并未根本改變。剝削依然存在，它不過是從民族化走向了國際化，從發(fā)達國家轉(zhuǎn)向了發(fā)展中國家。

二、西方馬克思主義哲學與中國馬克思主義哲學研究的關(guān)系

武漢大學的楊禮銀副教授在對中西馬克思主義的比較研究時提出，中國馬克思主義與西方馬克思主義之間的比較研究在國內(nèi)尚存較大完善空間。從西方馬克思主義的發(fā)展史和研究史來看，西方馬克思主義都已將中國馬克思主義納入了理論研究的范疇。國內(nèi)學者對中西馬克思主義之間關(guān)系研究存在的問題包括：忽略西方馬克思主義的在場，否定西方馬克思主義的馬克思主義性質(zhì)，研究缺乏國際理論視野，對西方馬克思主義的理論評述多過分析等。由此也導(dǎo)致了中西方馬克思主義研究之間的脫節(jié)，將中西馬克思主義分別看成是實踐或者理論層面的馬克思主義，割裂二者的聯(lián)系，難以實現(xiàn)理論的系統(tǒng)性歸位。

北京大學的郇慶治教授從代表性學術(shù)成果與活動、主要理論議題及其進展兩方面對2016年國內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究作了總結(jié)和回顧?？傮w來看，生態(tài)馬克思主義的議題主要分布在以下五個方面：對馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究；歐美生態(tài)馬克思主義代表人物及其觀點的研究；生態(tài)馬克思主義對中國生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)性的研究；美國有機馬克思主義及其比較研究；歐美社會生態(tài)轉(zhuǎn)型理論和拉美超越發(fā)展理論的研究。2016年國內(nèi)對于生態(tài)馬克思主義的研究處于穩(wěn)健發(fā)展之中，這些發(fā)展都是建立在國內(nèi)學者對社會主義生態(tài)文明建設(shè)思考的基礎(chǔ)之上，但目前國內(nèi)對歐美社會生態(tài)轉(zhuǎn)型理論和拉美超越發(fā)展理論的關(guān)注和研究還尚待深入挖掘。

華南師范大學的劉卓紅教授對早期西方馬克思主義與中國化的馬克思主義在理論生成語境、堅持從實際出發(fā)、堅持批判的精神方面進行了對比研究，認為它們在這些方面具有的相似屬性和相容性。劉教授指出，早期西方馬克思主義對中國馬克思主義發(fā)展的借鑒意義體現(xiàn)在四個方面：第一，在對機械唯物主義的批判中重建總體辯證法；第二，在批判資本主義技術(shù)異化現(xiàn)象中推進人本價值重建；第三，在反思西方無產(chǎn)階級成敗中探索社會主義新型民主模式；第四，在揭露蘇聯(lián)威權(quán)政治中探索西方社會主義革命的可行道路。早期西方馬克思主義體現(xiàn)了一種飽含摒棄教條主義、從實踐出發(fā)和堅持批判價值的 “真精神”，這些 “真精神”給予了后期馬克思主義理論研究和探索以啟示，對中國化馬克思主義的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

黑龍江大學的孫建茵副教授就我國國外馬克思主義研究現(xiàn)實與發(fā)展趨勢提出了自己的見解。她認為，國外馬克思主義研究在中國學術(shù)界發(fā)展迅猛，隨著其在研究中 “問題意識”的加強，它已成為一支強勁力量在學術(shù)舞臺上發(fā)揮作用。因此，未來國外馬克思主義的理論研究發(fā)展會從以下四個方向展開：追蹤前沿與嚴格甄別相結(jié)合、以 “問題”意識為導(dǎo)向拓展問題域、從構(gòu)建特色向形成研究 “合力”漸進以及促進中國化的馬克思主義建設(shè)。

武漢大學的李佃來教授在發(fā)言中闡述了馬克思哲學的方法論經(jīng)歷的三次變革，即馬克思引導(dǎo)的辯證法對經(jīng)驗主義的變革、盧卡奇引導(dǎo)的總體性對實證主義的變革以及柯亨引導(dǎo)的分析方法人本主義的變革。他認為，馬克思提出了政治經(jīng)濟學研究的兩種方法，一種是從具體到抽象的方法，即經(jīng)驗主義的方法；另一種是從抽象到具體的方法，即辯證的方法。馬克思對辯證法的改造，使其在根本上超越了黑格爾和其他英國古典政治經(jīng)濟學家，達成了對資本主義深入本質(zhì)的批判。盧卡奇對馬克思主義哲學方法論的改革源于其洞察到第二國際無法從理論和實際去實現(xiàn)馬克思主義賦予其 “改變世界”的目的，因此他提出了總體性辯證法。盧卡奇強調(diào)理論除了來源于實踐、實踐先于理論之前產(chǎn)生以外，理論應(yīng)具有前瞻性、超前性、對實踐起到指導(dǎo)作用，實現(xiàn)理論和實踐的高度一致。柯亨對馬克思主義的哲學方法論變革的主要功勞在于，柯亨通過分析的方法展開對馬克思主義哲學的研究，實現(xiàn)了對人本主義的變革。其對理論與實踐、哲學與科學的關(guān)系做出了精準、堅實的界定，體現(xiàn)了馬克思主義的科學性。

同濟大學的金瑤梅教授探討了當代市場社會主義對中國的社會主義市場經(jīng)濟的意義。她認為，作為經(jīng)濟運行機制的市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟，并不絕對代表政治制度的性質(zhì)，都可以作為社會主義完善自身的手段。社會主義關(guān)注的價值是社會的平等，但是平等建立在由市場經(jīng)濟帶來的效率之上，沒有效率的社會是全民貧困的社會，平等也無從實現(xiàn)。市場機制對于社會主義而言，在經(jīng)濟上通過激勵的手段更有利于平衡各種經(jīng)濟參數(shù)，從而通過經(jīng)濟的民主更有利于促進社會主義民主的實現(xiàn)。

三、西方馬克思主義哲學與國外馬克思主義新思潮、新流派的關(guān)系

山西大學的喬瑞金教授以埃里克·霍布斯鮑姆的思想為基點，闡釋了英國新左派關(guān)于馬克思主義把現(xiàn)實的人作為著眼點，以克服人的異化、實現(xiàn)人的自由和解放的觀點。他認為，霍布斯鮑姆通過討論馬克思恩格斯關(guān)于國家和國家機構(gòu)的看法，以及他們在從資本主義向社會主義過渡的政治方面即階級斗爭、革命、社會主義的組織方式、戰(zhàn)略、策略問題，著手自我理論構(gòu)建。在發(fā)言中，喬教授分別從馬克思主義經(jīng)典作家形成改變世界思想的關(guān)鍵點、馬克思主義改變世界的著重點、馬克思主義改變世界的精神品格及其理論中存在的瑕疵四個方面對霍布斯鮑姆的理論進行了詳盡的剖析和歸納，重申了馬克思主義對于改造世界的重要意義。

南京大學的劉懷玉教授在會議發(fā)言中探討了馬克思主義哲學的當代政治和文化哲學轉(zhuǎn)向的問題。他認為，在西方自由主義面前，馬克思主義政治哲學問題被認為是關(guān)于市民社會的問題，但這實際是一條抹殺了歷史唯物主義與政治經(jīng)濟學批判基本方法的學術(shù)路徑。馬克思主義要開啟自己的政治哲學和文化理論，選擇從青年馬克思主義的市民社會開展批判的路徑極具價值，然而可能存在的問題也不可小視，回歸市民社會理論并不是唯一的出路。劉懷玉教授通過對阿爾都塞、霍爾、哈維、詹姆遜的理論闡述得出結(jié)論認為，要還原馬克思主義政治哲學，必須賦予其空間化的解釋維度，因為其本身是一種“具有空間想象力與反思力的歷史辯證法認識論”。

南京大學的張亮教授就斯圖亞特·霍爾的理論創(chuàng)新道路作了重要的闡述。斯圖亞特·霍爾理論的在地性決定了其對其他國家和地區(qū)的理論價值主要在于其分析的路徑和方法，而非理論內(nèi)容本身。張亮教授認為，霍爾的理論創(chuàng)新與法蘭克福學派的“哲學與社會科學的聯(lián)盟”類似，其中，基于左派立場提出具有時代性的真問題、自覺并充分發(fā)揮哲學的批判功能、堅持問題導(dǎo)向開展跨學科研究是其理論價值的三個關(guān)鍵點。

中國人民大學的張秀琴教授就西方馬克思主義在當代英美的傳播與接受作了重要的會議發(fā)言。張秀琴教授認為，當代英美馬克思主義受到西方馬克思主義傳統(tǒng)的巨大影響，主要通過分析范式圍繞文化、歷史和經(jīng)濟領(lǐng)域的問題展開。在20世紀60年代以前，馬克思主義在英國的發(fā)展相對隱性，直到60年代西方馬克思主義傳入英國，70—80年代英國開始形成獨具特色的馬克思主義流派和思想。美國馬克思主義的迅速發(fā)展起步也源于上世紀60年代，一方面因為馬克思恩格斯思想和論著在美國公開出版，另一方面則在于 “法蘭克福學派”對于美國學術(shù)界的重大貢獻。美國馬克思主義的學者特別注重辯證法的價值，他們將辯證法作為工具和手段，側(cè)重對馬恩晚期著作的研究，開拓了西方馬克思主義的批判傳統(tǒng)。

福建師范大學的陳永森教授通過對 《21世紀生態(tài)經(jīng)濟學》的述評，闡釋了哲學理論對現(xiàn)實關(guān)照的重要意義。陳永森教授指出，該書對資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟學的批判即是對新自由主義經(jīng)濟學的批判。該書繼承了懷特海的過程哲學，但由于過程哲學不承認歷史的規(guī)律性，可能會導(dǎo)致對馬克思主義政治經(jīng)濟學和歷史唯物主義的否定。在批判現(xiàn)代經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上，該書致力于構(gòu)建共同體經(jīng)濟學，但由于試圖從道德的角度去實現(xiàn)經(jīng)濟的功能，歷史證明這種經(jīng)濟體的功能是低效能的。理論對現(xiàn)實的關(guān)懷必須要體現(xiàn)一定的實際可操作性，在科學技術(shù)對社會進步的促進作用和全球化認識上的保守局限了該理論的適用。

中南財經(jīng)政法大學張佳副教授在發(fā)言中對新馬克思主義城市空間理論的核心論題及其理論影響進行了闡釋。她認為，世界城市化進程日益加劇，而城市現(xiàn)代化危機的源頭是資本主義制度。新馬克思主義城市空間理論從生產(chǎn)、消費、社會再生產(chǎn)等視角來探索社會正義的可能及其實現(xiàn)，體現(xiàn)了其理論的衍生歷程。她從城市化與全球化、信息化、現(xiàn)代資本主義社會城市危機的表現(xiàn)及其根源、未來理想城市及革命道路等三個方面對城市空間理論進行了解讀。城市空間是資本積累和資本再創(chuàng)造、再循環(huán)的載體，工業(yè)資本在城市發(fā)展中的角色逐漸弱化，金融資本、跨國資本在現(xiàn)代資本社會嶄露頭角。鑒于此，國家或政府對城市發(fā)展也加強了干預(yù)。城市內(nèi)的階級斗爭也依然存在，但其形式由工廠車間的矛盾延伸至生活場所內(nèi)對資源占有的競爭。新馬克思主義城市空間理論批判了以芝加哥學派為代表的主流城市社會學，但過于強調(diào)城市空間結(jié)構(gòu)的共時態(tài)性，致其忽略了對城市的歷時代性的考察。

重慶理工大學的張翠副教授也從空間理論的角度對馬克思主義與都市馬克思主義的空間正義觀進行了比較研究。她認為，二者都處于資本主義的大背景下，非正義問題的關(guān)鍵源于資本主義制度本身，根本在于資本對剩余價值的追逐。在內(nèi)容上，前者重點針對城鄉(xiāng)空間二元對立問題，后者側(cè)重探討城市空間和全球空間里的正義問題。前者立足于空間中的物質(zhì)生產(chǎn)來進行對資本主義的批判，后者則從空間本身的生產(chǎn)來揭示社會非正義現(xiàn)象的根源。從理論邏輯來看，前者認為造成非正義是因為城市對鄉(xiāng)村的的剝削，也帶來城鄉(xiāng)的二元對立；后者則認為空間本身為資本主義危機提供了緩沖的可能，空間生產(chǎn)被用于緩解資本主義的危機，爭取城市權(quán)利成為破解社會非正義問題的出路。

四、總結(jié)

2017年9月17日下午，中南財經(jīng)政法大學的王雨辰教授主持了會議的閉幕式，復(fù)旦大學王鳳才教授為會議總結(jié)致辭，會議圓滿落幕。本次會議參會人員學術(shù)背景、年齡以及會議討論主題都呈現(xiàn)多元化的特征，對學界關(guān)注的熱點問題既有整體性的概括認識，也有對具體問題的深刻剖析和批判。這場理論交流的盛會，是對現(xiàn)有理論研究的回顧和總結(jié)，更是對中國馬克思主義發(fā)展的展望，為更好地在未來社會實踐中踐行西方馬克思主義的理論價值奠定了扎實的基礎(chǔ)。

注：本文系湖北省教育廳人文社會科學研究一般項目 “G·A·柯亨政治哲學思想及其現(xiàn)實意義研究” （項目編號：17Q052）的研究成果。

游琴，三峽大學馬克思主義學院講師，湖北宜昌，443002。

（責任編輯 胡 靜）