文 陳 鷹（四川民族學(xué)院康巴經(jīng)濟(jì)研究所，四川康定 626001）

價(jià)值共生：少數(shù)民族文化內(nèi)核重塑之關(guān)鍵
——對(duì)生態(tài)環(huán)境變化下康定藏文化迷失的反思

文 陳 鷹（四川民族學(xué)院康巴經(jīng)濟(jì)研究所，四川康定 626001）

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的深入，我國(guó)少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大變化，文化內(nèi)核不斷流失，大量的優(yōu)秀文化逐漸湮滅在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，這是人類社會(huì)的巨大損失。民族文化資源是少數(shù)民族地區(qū)的核心優(yōu)勢(shì)資源之一，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，解決少數(shù)民族文化內(nèi)核流失問(wèn)題，不是要反對(duì)民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用，把少數(shù)民族文化封閉起來(lái)，而是要在保護(hù)少數(shù)民族文化生存的生態(tài)環(huán)境前提下，深入挖掘少數(shù)民族文化的內(nèi)涵與核心價(jià)值，找到民族文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡點(diǎn)，促使少數(shù)民族文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值共生和生態(tài)價(jià)值共生，這樣才能既傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，又促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化的共贏。

價(jià)值共生 少數(shù)民族文化 內(nèi)核重塑 環(huán)境變化

“文化是代代相傳的人們的整體生活方式，它與社會(huì)不同，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，社會(huì)指共享文化的人的相互交流，而文化指這種交流產(chǎn)物。”［1］少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物，來(lái)源于民族內(nèi)部及民族間交流，是民族精神的體現(xiàn)，民族智慧的結(jié)晶，民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，也是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)繁榮發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大動(dòng)力，是人類社會(huì)共有的寶貴財(cái)富。然而，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，使少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，少數(shù)民族文化賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷喪失，文化內(nèi)核流失現(xiàn)象在少數(shù)民族地區(qū)普遍存在，這是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的憾事，更是人類歷史發(fā)展的重大損失。

一、少數(shù)民族文化價(jià)值共生的界定

共生是一個(gè)生物學(xué)專業(yè)詞語(yǔ)，原意是指兩種生物互為利用，彼此有利地生活在一起，兩者分開(kāi)后卻不能獨(dú)立地生活。而今，共生價(jià)值觀已被廣泛用于指導(dǎo)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域的建設(shè)與發(fā)展，如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)共生、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的共生發(fā)展等，其核心指導(dǎo)思想是要求各自然存在物相互尊重、相互依存、相互滲透、平等互利地共同發(fā)展。少數(shù)民族文化價(jià)值共生應(yīng)被認(rèn)定為少數(shù)民族文化資源的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值相互依存、相互尊重、相互滲透、相互促進(jìn)的共同發(fā)展。

在少數(shù)民族文化資源的三大價(jià)值中，文化價(jià)值是少數(shù)民族文化的核心，是由少數(shù)民族群體活動(dòng)并沉淀下來(lái)的民族精神產(chǎn)物，主要體現(xiàn)為少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民族歌舞等基本活動(dòng)和遺存下來(lái)的部分物質(zhì)形式，如建筑、繪畫(huà)、器物等；生態(tài)價(jià)值是少數(shù)民族文化的外部物質(zhì)基礎(chǔ)的顯現(xiàn)，主要是民族文化活動(dòng)的場(chǎng)所和自然、社會(huì)環(huán)境，往往以文化人文環(huán)境、自然風(fēng)光、活動(dòng)場(chǎng)址等形式呈現(xiàn)；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是少數(shù)民族文化的外在經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，主要以文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的形式呈現(xiàn)，常?？梢杂秘泿艁?lái)進(jìn)行衡量，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中GDP的重要構(gòu)成部分。少數(shù)民族文化的這三大價(jià)值，生態(tài)價(jià)值決定文化價(jià)值的留存，而文化價(jià)值又決定民族文化的傳承與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是少數(shù)民族文化的文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的衍生產(chǎn)物，是依附于少數(shù)民族文化的文化價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之上，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值則是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的推動(dòng)力，它雖不能脫離其他民族文化的其他兩大價(jià)值獨(dú)立存在，但它能激勵(lì)民族文化參與者主動(dòng)積極地參與到文化活動(dòng)之中，成為文化的傳承與發(fā)展強(qiáng)勁的利益驅(qū)動(dòng)力。

二、康定藏文化的迷失歸因

（一）時(shí)代的變遷使康定藏文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化

康定在茶馬古道中處于特殊的地理位置，隨著清乾隆年間對(duì)茶馬貿(mào)易壟斷的廢除，民間邊茶貿(mào)易的興起，康定迅速成為了川藏邊茶貿(mào)易的重要集鎮(zhèn)和進(jìn)出康藏的貨物集散中心，以康定鍋莊和跑馬山文化為代表的康定藏族文化也隨之繁榮昌盛起來(lái)。但1942年我國(guó)政府對(duì)該制度進(jìn)行廢止，康定作為漢、藏貿(mào)易口岸和貨物集散中心的地位被削弱；1954年川藏公路的全線貫通，使康定作為貿(mào)易口岸、集散中心的功能迅速消失，至此，康定藏文化賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，康定鍋莊文化和跑馬山文化受到嚴(yán)重的沖擊。新中國(guó)成立后，我國(guó)長(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，康定自由貿(mào)易口岸功能徹底消失，康定鍋莊文化和跑馬山賽馬文化塵封于歷史；康定地處高山峽谷區(qū)，土地資源極其匱乏，改革開(kāi)放后，隨著康定城市建設(shè)的需要，古老的康定建筑被現(xiàn)代化的城市所替代，康定鍋莊最終徹底毀滅，過(guò)去賽馬的道路變成現(xiàn)代化的公路，康定藏文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，即使想要恢復(fù)也要承受著生態(tài)環(huán)境資源約束的壓力。

（二）公共資源壟斷阻礙了康定藏文化的傳承與發(fā)展

公共資源是民族文化傳承和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。民族文化是人們?cè)谔囟ㄗ匀画h(huán)境條件下活動(dòng)的產(chǎn)物，它需要一定的生態(tài)資源和環(huán)境資源作為活動(dòng)場(chǎng)所，自然環(huán)境因此而成為了民族文化的重要生態(tài)資源，然而，公共資源的公共性和非排他性，極易出現(xiàn)公共資源使用中的“公地悲劇”。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大成就，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)公共資源使用的“公地悲劇”現(xiàn)象卻普遍存在，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展，財(cái)富越來(lái)越集中到了少數(shù)人手中，財(cái)富的集中又導(dǎo)致了公共資源使用的“馬態(tài)效應(yīng)”，形成了公共資源壟斷，使民族文化發(fā)展必需的生態(tài)資源受到了限制，阻礙了民族文化的自由發(fā)展。

跑馬山文化是康定藏文化的主要代表，文化的主要表現(xiàn)形式為賽馬和對(duì)歌，賽馬文化因計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代牛馬公有和公路對(duì)道路占用而終結(jié)，從此再未興起，而對(duì)歌卻一直延續(xù)到2000年后，但隨著跑馬山旅游開(kāi)發(fā)有限公司對(duì)跑馬山旅游開(kāi)發(fā)權(quán)的買(mǎi)斷，開(kāi)始了攔山收費(fèi)，山上活動(dòng)的人數(shù)驟減，游玩者多為外來(lái)游客，本地居民極少上山，山上活動(dòng)場(chǎng)所被人工修建的亭臺(tái)樓閣、寺廟、賓館所替代，過(guò)去人們經(jīng)常活動(dòng)的主要景點(diǎn)之一“九龍池”已被新修寺廟取代，情歌文化的活動(dòng)主體——本土居民已不再是跑馬山的主人，情歌文化的真正內(nèi)核正在逐步流失，而今僅剩每年政府組織的歌舞表演，民間文化被官方活動(dòng)所替代，形式主義的官媒文化取代了內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民族文化。由財(cái)富壟斷和權(quán)力壟斷衍生的公共資源壟斷，成為了民族文化傳承與發(fā)展的致命障礙。

（三）GDP導(dǎo)向下政府對(duì)康定藏文化核心價(jià)值認(rèn)識(shí)不足

政府本是公共事務(wù)管理的主體，是國(guó)家公共權(quán)力的行使者，國(guó)家、政府和人民之間在公共事務(wù)管理上本質(zhì)是“委托——代理”的關(guān)系，人民通過(guò)代表（人民代表）將公共事務(wù)委托給代理人（公共事務(wù)管理者），政府作為公共事務(wù)管理者應(yīng)依契約規(guī)定履行其管理職能，并接受人民監(jiān)督，但是，在公共事務(wù)管理的委托——代理關(guān)系中，人民僅是一個(gè)空泛的政治名詞，其權(quán)益的分散，導(dǎo)致委托人不能有效地控制代理人，本應(yīng)在社會(huì)公共事務(wù)管理中遵守公平、公正法則，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化的政府，轉(zhuǎn)而追求自身利益最大化，在當(dāng)前利益至上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，GDP也就順理成章地成為政府公共事務(wù)管理行為的重要甚至是唯一導(dǎo)向。GDP導(dǎo)向下的政績(jī)考核成為政府行為的重要標(biāo)桿，另外，政府任職者受任期制影響，使地區(qū)短期經(jīng)濟(jì)利益的追逐、區(qū)域經(jīng)濟(jì)指數(shù)上升、政府工作人員個(gè)人升遷變成政府關(guān)注的關(guān)鍵要素，而長(zhǎng)效利益和可持續(xù)價(jià)值開(kāi)發(fā)則往往被忽視。

民族文化是特定民族在特定生態(tài)環(huán)境下長(zhǎng)期活動(dòng)的產(chǎn)物，其文化、經(jīng)濟(jì)及生態(tài)價(jià)值呈現(xiàn)出長(zhǎng)期一貫性和漸進(jìn)性的特點(diǎn)，這與政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)GDP的短期利益目標(biāo)追逐不一致，在目前，地方政府對(duì)GDP的衡量標(biāo)準(zhǔn)基本考慮經(jīng)濟(jì)GDP增值，決定了地方政府對(duì)民族文化的關(guān)注點(diǎn)放到了官媒外部形式的炒作，而不是文化本身的核心價(jià)值開(kāi)發(fā)上?？刀ú匚幕绣伹f文化、賽馬文化的官媒炒作點(diǎn)不太明顯，炒作成本也太高，收益不大，因此，康定政府對(duì)藏文化的對(duì)外宣傳集中到了每年農(nóng)歷四月八的跑馬山轉(zhuǎn)山的歌舞表演上，對(duì)外包裝成“情歌節(jié)”，這對(duì)外來(lái)游客來(lái)說(shuō)的確是每年一次的盛會(huì)，但本土文化的內(nèi)核卻被喧囂華麗的包裝所掩蓋，文化本身的真實(shí)內(nèi)涵越來(lái)越不為人所知，這無(wú)疑是對(duì)康定藏文化的毀滅性利用，長(zhǎng)此下去，康定藏文化與其他地方藏族文化終將千地一面，其文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)價(jià)值將隨之消失。

（四）康定藏文化傳承與發(fā)展專業(yè)人才缺乏

民族文化是特定民族相互交流的產(chǎn)物，它屬于精神層面的內(nèi)容，以人的群體交互活動(dòng)為基本的表現(xiàn)形式，特定群體內(nèi)的人是民族文化傳承與發(fā)展的物質(zhì)載體，專業(yè)人才則是對(duì)民族文化內(nèi)核有著深入了解或研究并且參與到民族文化傳承、挖掘、發(fā)展、創(chuàng)新的特殊群體，如果離開(kāi)了人這一基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族文化則猶如沒(méi)有肉體的靈魂，將瞬間消亡殆盡，因此，民族文化的傳承與發(fā)展，是否擁有對(duì)這一文化有著深入了解并參與其中的一定數(shù)量的人的群體是至關(guān)重要的決定因素。

康定藏文化具有的獨(dú)特地域性和民族性，了解和掌握康定藏文化的本土民族群體是其傳承與發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，隨著改革開(kāi)發(fā)深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷建設(shè)和完善，人們的價(jià)值觀念受到了商品市場(chǎng)觀念的猛烈沖擊，市場(chǎng)觀念已經(jīng)植根于人們的意識(shí)形態(tài)，顛覆著人們的價(jià)值觀，從而外化于行為，改變著本土居民的行為方式，過(guò)去康定居民那種怡然自得的行為習(xí)慣逐步在新生代的康定人身上被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益追逐所取代，人們變得急功近利，對(duì)本土文化的關(guān)注度自然很低，特別是本土文化中那些需要口口相傳的內(nèi)容，因其無(wú)法顯現(xiàn)出必要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不能很好地調(diào)動(dòng)傳承參與者的主動(dòng)性和積極性，致使越來(lái)越缺乏文化的繼承者。

另外，康定地區(qū)屬于多民族的雜居區(qū)，由于現(xiàn)代人力資源的共享性和跨區(qū)域流動(dòng)性，本土居民組成結(jié)構(gòu)越來(lái)越復(fù)雜。由于康定氣候環(huán)境較為惡劣，外出打工的年輕人逐漸定居于內(nèi)地經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且氣候環(huán)境條件更好的低海拔地區(qū)，留守在本土的居民越來(lái)越少了，而現(xiàn)在的康定居民，很多都是來(lái)此工作的漢族或其他少數(shù)民族，他們對(duì)康定本土藏文化知之甚少，已不能成為本土文化傳承的主體。由此可見(jiàn)，康定藏文化傳承的主體缺失，是這一文化傳承與發(fā)展的又一嚴(yán)重障礙。

三、促成少數(shù)民族文化價(jià)值共生的建議

（一）以GDP為少數(shù)民族發(fā)展地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向，重塑少數(shù)民族文化價(jià)值

自改革開(kāi)放以來(lái)，GDP長(zhǎng)期被地方政府作為衡量政績(jī)的重要指標(biāo)，在GDP導(dǎo)向下的地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，政府往往出現(xiàn)急功近利的決策行為，另加上地方領(lǐng)導(dǎo)任期制和短期調(diào)動(dòng)升遷變化較大等因素，導(dǎo)致政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展決策行為短視化，一切對(duì)GDP增長(zhǎng)影響不大的產(chǎn)業(yè)都不被政府所重視，從而使地方政府對(duì)少數(shù)民族文化關(guān)注度較低，成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的重要障礙。如康定市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)在于城市建設(shè)和水電開(kāi)發(fā)，城市建設(shè)與水電開(kāi)發(fā)都具有短期拉動(dòng)地區(qū)GDP的重要功能，但也是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，雖然在短期內(nèi)GDP數(shù)據(jù)得以大幅度提升，但康定藏文化賴以存在的文化生態(tài)環(huán)境被不斷擠壓，而以文化價(jià)值為內(nèi)核的旅游產(chǎn)業(yè)價(jià)值逐步衰退，這不能不說(shuō)是對(duì)本土文化傳承與發(fā)展的致命打擊。

綠色GDP（Green GDP）要求在對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)量的核算時(shí)，不能只關(guān)注GDP的增長(zhǎng)，還應(yīng)考慮到環(huán)境的投入與犧牲，同時(shí)也要考慮人文成本的耗損，即GGDP=GDP-（自然投入與耗損總成本+人文投入與耗損總成本）。GGDP的核算思想并不反對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但在GDP核算中應(yīng)當(dāng)扣除各種資源耗損和人文資本投入，它反映的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)社會(huì)財(cái)富的純凈增長(zhǎng)額度，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正態(tài)效應(yīng)。少數(shù)民族地區(qū)由于大多數(shù)地處我國(guó)西部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本上以資源開(kāi)發(fā)為主，這往往是以犧牲生態(tài)環(huán)境和民族文化資源作為代價(jià)，如果不在GDP中加以扣除，并在發(fā)展中進(jìn)行恢復(fù)和重建，則很容易陷入“資源詛咒陷阱”之中，使地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入惡性循環(huán)。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)位于我國(guó)生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)安全屏障區(qū)，這些地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，應(yīng)首要考慮國(guó)家生態(tài)安全，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)的破壞要有節(jié)制，并且要充分考慮生態(tài)破壞后的恢復(fù)，才能確保國(guó)家生態(tài)安全。

少數(shù)民族文化資源是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中必然被破壞的重要資源之一，如康定地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中藏文化資源的衰退性耗損就是一個(gè)很好的證明，再如被譽(yù)為我國(guó)最原始的走婚氏族——道孚扎壩走婚大峽谷將在水電開(kāi)發(fā)中被大面積淹沒(méi)，這些文化資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源開(kāi)發(fā)中被破壞性損耗，可能是少數(shù)民族本土文化的滅頂之災(zāi)，如果地方政府不以GGDP為導(dǎo)向進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救性的恢復(fù)與開(kāi)發(fā)，這些文化可能很快消失在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河之中。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族精神的集中體現(xiàn)形式，其文化價(jià)值對(duì)少數(shù)民族凝聚力形成、少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定都具有重要的作用，少數(shù)民族文化的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值三位合一，如能正態(tài)利用，讓其價(jià)值共生，對(duì)傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化、保障少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)安全、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)都具有不可忽視的巨大功能，可見(jiàn)，重塑少數(shù)民族文化價(jià)值，讓其價(jià)值共生必要且迫切。

（二）因地制宜，恢復(fù)、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境

恢復(fù)、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境就是要重新恢復(fù)和打造少數(shù)民族文化文化活動(dòng)的地理空間，發(fā)揮民族文化自身的活力，以民族文化的政府導(dǎo)向和民間自主相結(jié)合活動(dòng)形式替代一貫官本位過(guò)多的人工干預(yù)。如康定藏文化中已湮滅的賽馬文化和鍋莊文化主要原因之一是公路建設(shè)侵占原賽馬古道、跑馬山封山收費(fèi)、城市建設(shè)擠占了原鍋莊賴以生存的土地資源等，即使想要重塑這兩大文化，如何獲取可利用的文化生態(tài)環(huán)境資源也是不得不解決的重要難題。

恢復(fù)、重建少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境是對(duì)已消失的民族文化拯救、發(fā)掘、恢復(fù)、重塑工作的必要前提，需要因地制宜地根據(jù)各地方的實(shí)際情況具體規(guī)劃，不能一刀切，其他地方的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，但不可照搬。如康定地處高山峽谷中，土地資源是本地最為稀缺的自然資源之一，把已有的交通建設(shè)和城市建設(shè)推倒重來(lái)是不現(xiàn)實(shí)的，因此，可根據(jù)本地的實(shí)際情況和兩大藏文化的自身特點(diǎn)進(jìn)行恢復(fù)、重建。針對(duì)鍋莊文化重建，應(yīng)由政府統(tǒng)一規(guī)劃，在康定北城區(qū)、康定新城（原康定駟馬橋）、跑馬山麓等地劃撥土地重建康定鍋莊，康定鍋莊的重建應(yīng)根據(jù)康定鍋莊歷史從原四十八康定鍋莊中選擇出規(guī)模較大且有影響力的進(jìn)行建設(shè)，并與現(xiàn)代賓館相結(jié)合，使其發(fā)揮鍋莊的旅店功能，傳承和發(fā)掘鍋莊文化；而對(duì)跑馬山文化的重建則應(yīng)考慮在原賽馬古道的基礎(chǔ)上進(jìn)行修復(fù)性建設(shè)，對(duì)已被公路侵占的賽馬古道可以考慮以修建立交天橋的形式進(jìn)行恢復(fù)，使現(xiàn)代公路和賽馬道路各行其道，并對(duì)跑馬山進(jìn)行全方位開(kāi)放，旅游公司的利潤(rùn)應(yīng)以對(duì)景區(qū)管理的政府補(bǔ)貼和索道經(jīng)營(yíng)為主，而非封山收費(fèi)，歸還跑馬山跑馬文化和情歌文化重建必要的生態(tài)環(huán)境。

（三）多維一體，培養(yǎng)和重構(gòu)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展隊(duì)伍

文化是特定的人的活動(dòng)而沉淀下來(lái)的歷史印跡，離開(kāi)了人的活動(dòng)，即使過(guò)去已有的文化，也只能以歷史遺跡的形式存留于世，談不上文化的傳承與發(fā)展，可見(jiàn)，隊(duì)伍建設(shè)是少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的物質(zhì)載體，只有對(duì)文化深入了解、發(fā)掘、研究，并且參與其文化活動(dòng)之中的專業(yè)人才隊(duì)伍，文化才能得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大。質(zhì)則是指對(duì)文化熟悉、了解并可進(jìn)行發(fā)掘、研究的人。少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的隊(duì)伍應(yīng)該是多維一體的，既有對(duì)少數(shù)民族文化深入研究的專家學(xué)者，也有對(duì)民族文化高度重視且深入了解政府工作人員，更有創(chuàng)造與繼承這一文化的少數(shù)民族本身的民族群體，也有對(duì)少數(shù)民族文化充滿興趣的文化愛(ài)好者和參與者。這支隊(duì)伍應(yīng)是以龐大的少數(shù)民族文化創(chuàng)造者、繼承者的特定少數(shù)民族群體為基礎(chǔ)，以重視和了解該文化的政府官員、深入發(fā)掘和研究該文化的專家學(xué)者為引導(dǎo)，以對(duì)該文化充滿興趣的文化愛(ài)好者和參與者為補(bǔ)充的金字塔式的隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們對(duì)利益的追逐，以及交通日益便捷，人力資源呈現(xiàn)出前所未見(jiàn)的流動(dòng)性和共享性特點(diǎn)，這也使少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展隊(duì)伍人才不斷流失，因而在補(bǔ)充、培養(yǎng)的基礎(chǔ)重構(gòu)少數(shù)民族文化傳承隊(duì)伍尤為必要，如康定藏文化內(nèi)核的發(fā)掘性重構(gòu)，因其流失時(shí)間較長(zhǎng)，要還原這一文化的特色內(nèi)核，首先要有一定數(shù)量和專業(yè)知識(shí)的專家學(xué)者對(duì)已遺失的文化進(jìn)行研究性發(fā)掘，還原這一文化的真實(shí)歷史文化內(nèi)核，這是這一文化恢復(fù)重構(gòu)的前提條件；其次，還要對(duì)本地政府工作人員對(duì)這一文化的思想重視度、文化內(nèi)涵實(shí)質(zhì)進(jìn)行必要的培訓(xùn)，提高他們的認(rèn)識(shí)，幫助其作出正確的文化重構(gòu)決策，才能發(fā)揮其在文化重構(gòu)中的政策導(dǎo)向作用；再次，對(duì)少數(shù)民族群體內(nèi)年輕一代，除了鼓勵(lì)其接受群體內(nèi)部的口傳身教對(duì)本民族文化的熟悉、掌握之外，還要對(duì)其進(jìn)行必要的官方培訓(xùn)，讓他們樹(shù)立起民族的自信心和自豪感，積極參與到本民族文化活動(dòng)之中來(lái)，這是少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的重要基礎(chǔ)；最后，還應(yīng)宣傳引導(dǎo)外來(lái)群體參與到本土文化活動(dòng)之中來(lái)，特別是外來(lái)游客的參與，既能提升民族文化的知名度，也能本地經(jīng)濟(jì)帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)利益，這是民族文化的文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值相結(jié)合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（四）參與式經(jīng)營(yíng)，促成少數(shù)民族文化價(jià)值共生的重要手段

參與本意是指人們參加到某項(xiàng)活動(dòng)或事務(wù)之中，參與式的思想目前被廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的各個(gè)領(lǐng)域，基本精神在于讓參加活動(dòng)或事務(wù)的各方充分參與到活動(dòng)或事務(wù)過(guò)程之中，既而達(dá)到充分調(diào)動(dòng)參與各方的主動(dòng)性和積極性的目的，正如人們常說(shuō)的“我參與，我快樂(lè)”。參與式經(jīng)營(yíng)就是讓顧客廣泛參與到經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中來(lái)，從而激發(fā)顧客對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)興趣，以增強(qiáng)顧客對(duì)產(chǎn)品的接受度，這種經(jīng)營(yíng)方式在某些市場(chǎng)營(yíng)銷中被常常被使用，如陶瓷工藝品銷售中，顧客常被邀請(qǐng)參與到產(chǎn)品制作過(guò)程中，讓顧客體驗(yàn)到產(chǎn)品制作過(guò)程的樂(lè)趣，而顧客自己制作的產(chǎn)品由顧客購(gòu)買(mǎi)；再如某些農(nóng)家樂(lè)的經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，顧客可以親自下地采摘蔬菜，甚至可以親自到廚房烹飪。這種顧客參與的經(jīng)營(yíng)方式廣泛被社會(huì)接受，從某種程度上看，顧客的過(guò)程參與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于產(chǎn)品的本身價(jià)值。

少數(shù)民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)是通過(guò)向社會(huì)提供的有形產(chǎn)品和無(wú)形的服務(wù)，從而使民族文化的文化價(jià)值與生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程。少數(shù)民族文化產(chǎn)品與服務(wù)銷售顧客大都是針對(duì)外來(lái)旅游者，而文化產(chǎn)品多以手工制品為主，這決定了在文化產(chǎn)品與服務(wù)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中可以采用參與式的經(jīng)營(yíng)方式，讓顧客參與到手工制品的制作過(guò)程或文化活動(dòng)過(guò)程之中，豐富游客的活動(dòng)，達(dá)到推廣文化產(chǎn)品和增進(jìn)外來(lái)旅游者對(duì)少數(shù)民族文化認(rèn)識(shí)了解的目的。如康定鍋莊文化的推廣不僅僅是修建幾個(gè)鍋莊讓游客參觀了事，如何發(fā)揮鍋莊的客棧功能，讓游客住到鍋莊里，晚上開(kāi)設(shè)一系列以鍋莊文化為主題的篝火晚會(huì)等活動(dòng)才是文化傳承與發(fā)展的創(chuàng)新點(diǎn)；跑馬山賽馬文化推廣也可把賽馬活動(dòng)常態(tài)化，在安全保證的前提下舉辦針對(duì)游客的賽馬活動(dòng)，馬術(shù)表演等，并設(shè)置一定的獎(jiǎng)品等，優(yōu)勝的游客可以獲得受益人獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)參與式的經(jīng)營(yíng)讓顧客真正參與到民族文化活動(dòng)之中，激發(fā)顧客對(duì)少數(shù)民族文化的濃厚興趣，進(jìn)而使之深入了解少數(shù)民族文化的真正內(nèi)核，這樣既可以豐富游客的旅游活動(dòng)內(nèi)容，也可達(dá)到宣傳少數(shù)民族文化的目的，更可以少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)興盛帶動(dòng)住宿、餐飲、服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的繁榮，產(chǎn)生強(qiáng)大的地區(qū)經(jīng)濟(jì)效益，讓本地居民獲取巨大的經(jīng)濟(jì)利益，以利益成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，導(dǎo)向各文化主體積極參與到少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化價(jià)值的共生和少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

［1］［美］戴維·波普諾著.李強(qiáng)等譯.社會(huì)學(xué)（第十版）［M］.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：6.

［2］王一意.茶馬古道上的康定鍋莊［J］.和田師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)（漢文綜合版），2010（01）.

［3］林俊華.康定鍋莊的歷史與特征［J］.康定民族高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005（10）.

［4］任新建，李韶東.“鍋莊”詞義探析［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（09）.

責(zé)任編輯：唐 瓊

G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

1008-6323（2017）04-0047-05

陳鷹，四川民族學(xué)院康巴經(jīng)濟(jì)研究所副教授。

2017-06-26

教肓部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：13YJA790005）；國(guó)家民委人文社科自籌項(xiàng)目 （項(xiàng)目編號(hào)：14SCZ010）；四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：16SA0141）。