柴讓措

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海 西寧 810007）

現(xiàn)代社會(huì)變遷中少數(shù)民族地區(qū)道德規(guī)范失序分析與重塑
——以青海民族地區(qū)為例

柴讓措

（青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 青海 西寧 810007）

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的民族傳統(tǒng)道德受到多方面的沖擊，形成地區(qū)傳統(tǒng)道德規(guī)范失序局面。本文以青海民族地區(qū)為例論證民族傳統(tǒng)道德建設(shè)需要調(diào)整與再塑，以更加合理的體系同社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，共同構(gòu)建中華優(yōu)秀道德文化。

民族地區(qū) 傳統(tǒng)道德失序 重塑

人類(lèi)在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)中修建出精神文化、物質(zhì)文化和制度文化在內(nèi)的世界文化寶庫(kù)。宗族文化是其中一顆璀璨的明珠。以青海省為例：青海省是我國(guó)北方少數(shù)民族發(fā)祥地之一?！傲铡睌?shù)據(jù)顯示，全省常住人口中，漢族人口占53.02%；全省共有33個(gè)少數(shù)民族，人口占46.98%，這一比例在全國(guó)31個(gè)省（市、區(qū)）中僅次于西藏和新疆。青海民族地區(qū)現(xiàn)代生產(chǎn)方式正改變著地區(qū)社會(huì)利益關(guān)系及價(jià)值取向，而民族精神生活為內(nèi)涵的道德文化傳統(tǒng)也在發(fā)生著悄然變化。

一、民族地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的作用及道德秩序變化

道德規(guī)范是調(diào)整約束人們社會(huì)共同生活中的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。而道德規(guī)范的喪失或觀念的內(nèi)部沖突，會(huì)導(dǎo)致主體社會(huì)生活的異化和精神的困惑。

道德行為規(guī)范失序是社會(huì)規(guī)范失序的一種，它呈現(xiàn)社會(huì)整體生活處于一種規(guī)范約束功能缺失及行為無(wú)序狀。社會(huì)規(guī)范失序是法國(guó)社會(huì)學(xué)家E·涂爾干最早是從社會(huì)整合理論的角度提出的理論，來(lái)描述當(dāng)社會(huì)規(guī)范不力，在社會(huì)與個(gè)人生活中出現(xiàn)的秩序混亂與道德失序狀態(tài)。民族地區(qū)傳統(tǒng)道德失序，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與民族地區(qū)文化融于公共倫理生活和個(gè)體道德生活領(lǐng)域發(fā)生的價(jià)值困惑現(xiàn)象。

因經(jīng)濟(jì)、政治等因素影響著社會(huì)道德整體水平的提高，青海民族地區(qū)傳統(tǒng)道德失序本質(zhì)中蘊(yùn)涵兩方面的表象：其一，在外在形式上，是人們的社會(huì)生活方式不符合既存的道德規(guī)范評(píng)價(jià)體系；其二，在內(nèi)在實(shí)質(zhì)上，是人們的精神世界出現(xiàn)價(jià)值判斷混亂和評(píng)判系統(tǒng)危機(jī)。

二、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)道德規(guī)范失序的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)

經(jīng)過(guò)調(diào)查表明在少數(shù)民族地區(qū)存在人際間的信任度降低，社會(huì)道德風(fēng)尚惡化，家庭的穩(wěn)定關(guān)系瓦解等現(xiàn)象。綜合表現(xiàn)有：

（一）原有的個(gè)人依賴(lài)型道德標(biāo)準(zhǔn)弱化

少數(shù)民族道德規(guī)范體系是協(xié)調(diào)個(gè)體間、個(gè)體與社會(huì)間、個(gè)體與宗教間關(guān)系的體現(xiàn)實(shí)然與應(yīng)然結(jié)合具有歷史積淀性的重要行為準(zhǔn)則。以青海少數(shù)民族人口超過(guò)萬(wàn)人的藏族、回族、撒拉族、土族、蒙古族為代表的民族傳統(tǒng)道德主要是以宗教為中心的“團(tuán)體主義”觀念。一般情況下，個(gè)人的需求與社會(huì)團(tuán)體利益是一致的。這是宗教文化同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中團(tuán)（集）體主義的要求。只是前者是以“民族信仰”為凝聚力，而后者側(cè)重于“中華精神”為合力。但同作為社會(huì)基本倫理道德的精煉，都是以“真實(shí)的集體利益”為先導(dǎo)，個(gè)體的正當(dāng)利益并不游離于群體利益之外。

而在民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)體制的變化使這種以宗教信仰為核心的團(tuán)體主義道德原則逐漸發(fā)生變化而產(chǎn)生失序的現(xiàn)象。如由于冬蟲(chóng)夏草的高價(jià)使得收取草山維護(hù)費(fèi)方式已經(jīng)逐漸替代放牧模式而成為青海民族地方牧民的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源之一。所以，為了增加牧民收入，當(dāng)?shù)卣扇⒉萆揭院贤绞匠邪o牧民繼而收取草山維護(hù)費(fèi)（俗稱(chēng)：草皮費(fèi)）的模式。這表明在少數(shù)民族地區(qū)個(gè)人不再只是某個(gè)社會(huì)單位成員，而首先是法律意義上的公民，個(gè)人的利益更多會(huì)在市場(chǎng)中自主雙向選擇實(shí)現(xiàn)，而集體成為某種松散利益共同體。利益分配調(diào)整個(gè)人對(duì)既得利益的期望，使之在原有的在集體中依賴(lài)組織的心理道德表現(xiàn)內(nèi)涵顯得過(guò)于單薄，從而無(wú)法指導(dǎo)和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)生活。

（二）宗教文化中優(yōu)良傳統(tǒng)美德部分內(nèi)容“失效”

從個(gè)人德性修養(yǎng)和社會(huì)秩序調(diào)節(jié)層面看，宗教這種悠久而合法存在的精神文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)實(shí)施并踐行提供了良好的心理環(huán)境。如青海藏傳佛教中的戒除“十不善”、“種善因”、“持五戒”等思想，伊斯蘭教中“沙里阿”體系，都體現(xiàn)了宗教教義中對(duì)他人“和睦相處，平等對(duì)待”的思想，即將信教群眾的內(nèi)心信念和外部生活禮儀融為一體、并成為奉行的準(zhǔn)則，培養(yǎng)尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)自謙等美德，最終完善人格的境界。在剝除其封建的意識(shí)形態(tài)性之后，它顯示了道德思想對(duì)社會(huì)秩序、構(gòu)建民族文化底蘊(yùn)的重要意義。

隨著青海省加快民族地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，這種宗族共同體的形式逐步被公共生活領(lǐng)域所取代，經(jīng)濟(jì)利益的非正當(dāng)謀取沖擊著原本純樸自然的少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)。如近期發(fā)生的云南等地“扎堆離婚”只是為拿到更多的拆遷補(bǔ)償款的現(xiàn)象，使道德倫為經(jīng)濟(jì)的仆人。民族地區(qū)民眾似乎變得更看重道德與利益之間的對(duì)弈權(quán)衡。如頻繁發(fā)生于冬蟲(chóng)夏草采挖季節(jié)中雇主因雇員違背信仰承諾而偷留蟲(chóng)草引發(fā)人身傷害的案件。如果說(shuō)從前民族地區(qū)群眾在貧窮中注重人格精神的素養(yǎng)，現(xiàn)今生活水平提高的民眾則更側(cè)重于實(shí)利的獲得。在許多情況下，民族地區(qū)人們?cè)谧龀龇堑赖滦袨橹螅渤Ｊ艿阶诮桃庾R(shí)或道德良心的譴責(zé)，可這種內(nèi)心的譴責(zé)又被強(qiáng)大的利益驅(qū)動(dòng)所遮蔽，損害了人們宗教傳統(tǒng)中道德哲學(xué)信念的根基。

（三）民族傳統(tǒng)文化自律體系中道德控制機(jī)制失調(diào)

在民族地區(qū)宗教文化中道德哲學(xué)思想的社會(huì)控制機(jī)制主要表現(xiàn)為信教個(gè)人以“教”為本的良心自律、以“宗”為基的社會(huì)輿論、以“信”為源的道德教育等形式。所謂道德控制機(jī)制失調(diào)，就是指這些控制機(jī)制不同程度地存在著功能失效或分離，而新的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)化社會(huì)的道德控制方式并未重建，這種瓦解與重建之間的空間，就導(dǎo)致了道德控制的失靈問(wèn)題。如在青海某些民族地區(qū)索要高額彩禮而實(shí)施騙婚的“走婚”方式；為了林山草場(chǎng)的歸屬使親屬反目的現(xiàn)象等，都說(shuō)明傳統(tǒng)宗教文化體系中道德控制機(jī)制在逐漸失調(diào)。作為道德的主要評(píng)價(jià)手段的社會(huì)輿論在價(jià)值觀念多元化之下缺乏統(tǒng)一性而喪失對(duì)行為的控制功能，也割離了其間的宗教優(yōu)良文化溯源。

三、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)良道德規(guī)范失序的原因分析

從民族社會(huì)道德失序的發(fā)生機(jī)制看，失序的原因有以下幾點(diǎn)：

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)模式的變化

經(jīng)濟(jì)體制改革推動(dòng)社會(huì)形態(tài)發(fā)生變化導(dǎo)致多數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)生活水平提高。它包括以下兩點(diǎn)：

首先，馬克思主義認(rèn)為“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。“一切以往的道德理論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。[1]經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與道德?tīng)顩r不是以正比方式運(yùn)行。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)利益上的沖突必然會(huì)影響道德意識(shí)形態(tài)。這一點(diǎn)在民族地區(qū)社會(huì)同樣適用。

其次，深化改革帶來(lái)新舊道德規(guī)范交替灰色空間。改革改變著社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)容，產(chǎn)生了新舊道德規(guī)范體系的灰色空間，這是民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展中新型道德規(guī)范與傳統(tǒng)道德意識(shí)的優(yōu)劣因子磨合的過(guò)程。青海某些民族地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)政治條件限制及文化傳統(tǒng)因素，便發(fā)生信仰與現(xiàn)實(shí)脫離、秩序混亂和利益分配失衡等現(xiàn)象。其實(shí)質(zhì)是少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)核心價(jià)值觀框架下的道德體系內(nèi)部層次調(diào)整和適應(yīng)的過(guò)渡的客觀環(huán)節(jié)。

（二）民族地區(qū)社會(huì)階層期望角色與現(xiàn)實(shí)沖突

民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，但由于各階層利益分配規(guī)則變化，不同階層便產(chǎn)生了不同的生活方式及道德品質(zhì)。

在青海民族地區(qū)出現(xiàn)了“農(nóng)民不再種田，牧民放棄畜牧”現(xiàn)象，土地荒廢率連年提高。同時(shí)青海民族地區(qū)在發(fā)展地區(qū)特色產(chǎn)業(yè)時(shí)的如“蟲(chóng)草經(jīng)濟(jì)”、“枸杞經(jīng)濟(jì)”、“拉面經(jīng)濟(jì)”等模式造成大量原第一產(chǎn)業(yè)從業(yè)者涌入城鎮(zhèn)，造成城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)承載矛盾激化。因此，民族地區(qū)社會(huì)階層分化程度加深，階層期望角色與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生矛盾。一方面，社會(huì)變遷使個(gè)人失去原有的生活空間而進(jìn)入陌生環(huán)境，造成了個(gè)體人格與社會(huì)角色間的斷裂。另一方面，個(gè)體社會(huì)角色隨生活環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)換使其無(wú)法融入新環(huán)境適應(yīng)特定角色所要求的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。因此民族地區(qū)雖有宗教文化的道德約束因素，但流動(dòng)性使人們有更多機(jī)會(huì)接觸不同社會(huì)背景下城市文化價(jià)值觀，從而加速了城鎮(zhèn)化之下民族地區(qū)道德規(guī)范多元化進(jìn)程。

（三）多樣道德規(guī)范體系沖突

青海少數(shù)民族地區(qū)歷來(lái)便是各民族大雜居小聚居形態(tài)，而不同民族蘊(yùn)藏著不同的倫理道德觀念。雖然各民族道德規(guī)范中階級(jí)性特點(diǎn)已經(jīng)消失，但如婚喪嫁娶、宗教、文化等不直接體現(xiàn)階級(jí)的習(xí)俗規(guī)范依然存在。此外，地區(qū)少數(shù)民族大多的民族性格內(nèi)涵中帶有坦蕩、正直的品質(zhì)，而這也是民族的本質(zhì)道德面貌。他們斷事明非簡(jiǎn)單，不善于理性思維，道德情感表露于外。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等、公平、效率等機(jī)制在民族地區(qū)逐漸顯現(xiàn)，但支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德維度中的協(xié)調(diào)利益關(guān)系的規(guī)范和法制建設(shè)在民族地區(qū)處于后發(fā)遲緩狀況。所以，在地區(qū)進(jìn)行新型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多樣民族文化價(jià)值觀念的存在與多元道德意識(shí)觀念的滲透，也是引起民族地區(qū)道德失序的重要因素。

四、重塑少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)良道德倫理氛圍的

四維度

社會(huì)變遷中的少數(shù)民族地區(qū)道德倫理失序，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)體制變化后社會(huì)矛盾體現(xiàn)的正?，F(xiàn)象。要消除這種失序現(xiàn)象就不能在短期內(nèi)解決，可以完善當(dāng)?shù)厣鐣?huì)保障機(jī)制為重點(diǎn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、法治等方面建設(shè)為整合力量而重塑新型民族地區(qū)發(fā)展新態(tài)勢(shì)下的優(yōu)良道德規(guī)范體系。

（一）通過(guò)整合多樣性道德規(guī)范，重建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)的多元民族優(yōu)秀道德觀念

青海省民族地區(qū)的道德規(guī)范整合必須從地方實(shí)際出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)存模式，針對(duì)地區(qū)存在的多樣文化道德意識(shí)與核心價(jià)值體系二元對(duì)立狀態(tài)等問(wèn)題，形成適應(yīng)地區(qū)核心價(jià)值觀地方化、民族化的培育模式。提升民族社會(huì)人們道德修養(yǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（二）發(fā)展并完善中國(guó)特色市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新型民族倫理道德團(tuán)體觀

民族道德的團(tuán)體性，是該民族成員所共同遵守的行為規(guī)范。發(fā)揚(yáng)青海各民族的道德團(tuán)體觀只有從少數(shù)民族道德本身已有的特性出發(fā)結(jié)合社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件，才能走出適合少數(shù)民族優(yōu)良道德規(guī)范建設(shè)的特色之路。因此，發(fā)展新形態(tài)下的團(tuán)體主義道德觀就要針對(duì)不同情況，重建個(gè)人利益與團(tuán)體利益的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)突出以宗教的理性?xún)?nèi)核精神為手段，增強(qiáng)民眾的社會(huì)責(zé)任感?？傊?，宣傳與實(shí)踐是相結(jié)合的，應(yīng)在團(tuán)體意識(shí)要求的基礎(chǔ)上兼顧內(nèi)蘊(yùn)于其中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)并約束地方民眾的行為選擇，真正實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求與真實(shí)可行的團(tuán)體主義民族道德觀的有機(jī)統(tǒng)一。

（三）提高基層政府行政服務(wù)能力，完善地方社會(huì)保障體系，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)道德規(guī)范與核心價(jià)值觀的優(yōu)化整合

重塑道德秩序就必須以人民安居樂(lè)業(yè)為契入點(diǎn)。青海省如青南地區(qū)社會(huì)保障體制仍然存在整體機(jī)制不暢、城鄉(xiāng)失衡、結(jié)構(gòu)分配不均等問(wèn)題，當(dāng)?shù)厍鄩涯陝趧?dòng)者由于經(jīng)濟(jì)等客觀原因常年外出務(wù)工，便產(chǎn)生很多“啞鈴式”家庭。因此產(chǎn)生大量的老、弱、病、幼等社會(huì)扶助問(wèn)題，使民族地區(qū)社會(huì)保障體系工作帶有特殊性與復(fù)雜性。因此，為地方經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)效發(fā)展，也為讓群眾不再“背井離鄉(xiāng)”，基層民族地方應(yīng)當(dāng)在新農(nóng)村戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)施中，建立符合地方實(shí)際的發(fā)揮地方特色的社會(huì)保障體系。加強(qiáng)開(kāi)放式民族貧困地區(qū)的扶貧幫困工作，加大教育與科技指導(dǎo)政策力度，同時(shí)繼續(xù)培育鼓勵(lì)區(qū)域性特色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等。當(dāng)政策性引導(dǎo)幫助少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富后，民族地區(qū)社會(huì)文化和諧氛圍才會(huì)穩(wěn)定堅(jiān)實(shí)，融入普通大眾日常生活習(xí)俗的“鄉(xiāng)土化”民族傳統(tǒng)道德體系才能逐漸與國(guó)家核心價(jià)值觀融合，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)而達(dá)到地區(qū)的長(zhǎng)治久安。

（四）完善改進(jìn)民族地方道德教育宣傳的社會(huì)導(dǎo)向方式

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人類(lèi)社會(huì)的道德運(yùn)行方式要與社會(huì)現(xiàn)狀及社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合，政治活動(dòng)不再無(wú)范圍地控制文化生活。所以，應(yīng)將民族宗教文化中“向善”的理念與核心價(jià)值觀相結(jié)合，通過(guò)學(xué)校教育形成對(duì)民眾特別是未成年人的影響；逐步將優(yōu)良道德準(zhǔn)則明文化、結(jié)構(gòu)化并強(qiáng)化其對(duì)人們行為評(píng)價(jià)的約束最終在民族地區(qū)構(gòu)建“新農(nóng)村、新民族、新面貌”的環(huán)境，更好地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)良道德在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用[2]。

五、總結(jié)

中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代道德規(guī)范體系是以中國(guó)傳統(tǒng)道德為底蘊(yùn)具有地方文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的社會(huì)道德規(guī)范體系。在青海民族地區(qū)舊道德規(guī)范體系的局部失序可以說(shuō)是新型社會(huì)主義民族地區(qū)道德體系再生的契機(jī)。少數(shù)民族文化是智慧的結(jié)晶也形成了各民族富有特色的思想體系，它需要與時(shí)俱進(jìn)，將這些民族的精神血脈融于社會(huì)文明，最終使中華文明創(chuàng)新性發(fā)展，生命力激活而共繪美好畫(huà)卷。

［1］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］覃萍.試論少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的更新與改造［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2003（11）.

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A

1007-9106（2017）07-0091-04

* 本文為青海民族大學(xué)人文社科類(lèi)校級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2017XJRS12）。

柴讓措（1977—），女，青海民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士，主要從事思想政治教育研究、法制觀念培養(yǎng)研究。