王偉凱

（天津社會科學院哲學所 天津 300191）

·文化研究·

論中國傳統(tǒng)文化中的“利他”思想

王偉凱

（天津社會科學院哲學所 天津 300191）

作為人的社會價值實現(xiàn)過程中的意識存在，“利他”思想在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，因為“利他”是與個人的修身密切聯(lián)系在一起的。一個人的道德修養(yǎng)如何，很重要的就在于對他人的態(tài)度?！袄钡膬?nèi)涵很豐富，凡是與“己”相對的都是“他”，如果一個人能夠把“利”給予完全沒有血緣、親緣之外的路人的話，那他的道德修養(yǎng)就是我們常說的“君子”修養(yǎng)。無論儒家文化、墨家文化還是道家文化都強調(diào)對他人的愛，應(yīng)該說，正是這種“愛他人”的思想，推動了中國“利他”文化的發(fā)展，而雷鋒精神正是“利他”思想在現(xiàn)實中的體現(xiàn)。

中國 傳統(tǒng) 利他 思想

作為時代精神的重要組成部分，雷鋒精神的核心就是“利他”，而“利他”也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一大核心，無論是長期占社會主導(dǎo)思想的儒家文化，還是曾被人們所稱道的墨家文化，乃至道家文化，都有很豐富的“利他”思想。且中國傳統(tǒng)文化中的“利他”與“利己”并不是沖突的存在，不是二選一的關(guān)系，而是強調(diào)人在行為時建議乃至提倡“利他”，如當今社會的志愿服務(wù)就是明顯的“利他”行為，具體表現(xiàn)就是服務(wù)社會和成就自我的雙重倫理關(guān)照,實現(xiàn)了“利己”與“利他”的內(nèi)在辯證統(tǒng)一。

雖然現(xiàn)代西方理論把“利他”分為“自我利他”與“純利他”，也就是我們常說的親緣利他、互惠利他與純粹利他，所謂“從利他行為的定義中，我們可以看出利他行為有如下幾個特征：1.以幫助他人為目的；2.不期望有精神或物質(zhì)的獎勵，例如榮譽或獎品；3.自愿的；4.利他者可能會有所損失?！袨榭赡苡胁煌膭訖C，其中有些行為是以利他為手段、以利己為目的，有些行為有微妙的利己動機，有些是純粹意義上的利他主義，即為他人的幸福而助人，絲毫沒有想到自己的得失。”[1]但在中國傳統(tǒng)文化的思想認知中，一般把他人作為主體，只要是有利于他人的就均為“利他”，就如墨子提倡的“兼愛”一樣，只要為別人奉獻了，就是“利他”的行為。也就是有些專家提出的，“利他指以增加其他個體的福利為最終目標的動機。”[2]

一、“利他”與路人倫理

“利他”中的“他”內(nèi)涵很廣，但如果能夠更好地衡量一個人的道德品質(zhì)的話，這個“他”更多的是指與自身沒有血緣、親緣關(guān)系的人，當然朋友也不在其中，因為朋友屬于中國傳統(tǒng)五倫概念中的一倫，“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵3](P111)而路人屬于偶遇型，以前與自己沒有任何關(guān)聯(lián)，中國文化對這種的解釋是“緣”。不容否認，“利他”行為可以使每個人在處于困境時不至于孤立無援，在情感上不至于無家可歸，“它維系著人類必要的情感聯(lián)系和相應(yīng)的人類公德。它沉淀于人類文明之中，沉淀于中華民族深層心理文化結(jié)構(gòu)之中，在適宜的情境中就會被喚起。”[4]

如何對待路人，尤其是當路人需要提供幫助時，不同的態(tài)度決定了其思想和文化認知，正如中國人民大學教授焦國成指出的那樣，“路人之間的交往雖然短暫、偶然和不十分重要的，但很能表現(xiàn)一個人平時的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)?！盵5](P79)中國傳統(tǒng)文化中很多修身的約束實際上就是針對如何處理與路人關(guān)系的，如孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”以及《禮記》中強調(diào)的“不獨親其親，不獨子其子”實際上就是一種路人倫理，這種路人倫理就包含有豐富的“利他”思想，因為人是一種社會性的動物，其與路人相遇是常態(tài)，如何處理與路人的關(guān)系，比如讓路，如果能夠在走路時側(cè)一下身，這就足以讓迎面走來的路人感到欣慰，應(yīng)該說這也是一種“利他”，“路遇長者先讓路”雖然體現(xiàn)了一個人的“尊老”情懷，但更多的體現(xiàn)的是其個人的修養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“禮”，而“禮”作為自我約束，在一定層面上也就豐富了路人倫理的內(nèi)容，所謂“禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人，不辭費。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎?！盵6](P5)由此可見正是“禮”的這種弘揚使得“利他”思想充分體現(xiàn)在了路人倫理中。應(yīng)該說，“禮”的制定以及“禮”的遵守，并不是表面上的虛偽乃至做樣子，而是需要從人的內(nèi)心出發(fā)，且必須是認同的，孟子強調(diào)的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”就是對人是否能夠遵守“禮”的檢驗。也就是說，“利他”思想本來就是人性的一部分，其不需要違背人性去憑空創(chuàng)造，只需要良好的文化氛圍去發(fā)掘提倡就可以推動和弘揚了。

二、“兼愛”思想與“利他”思想

“兼愛”是墨子學派的重要思想，他們認為“兼愛”不但能夠解決社會中出現(xiàn)的問題，而且也有著更高的自然法則背景和更為永恒的支持，那就是所謂的“天道”，“天下之人皆不相愛，強必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！盵7](P63)

在墨子學派的思想體系中，認為人愛自己是沒錯的，愛自己的內(nèi)容包括很多，只要把自己的一點愛給別人就是“利他”行為。應(yīng)該說這種標準對人們來說在實際中很容易能做的到，而且如果能夠形成一種習慣，自然就形成“利他”的社會風尚，那社會上的一些問題也就會逐漸解決。

“利他”不是說不考慮自己的完全奉獻，應(yīng)該說這種觀點是一種空想，因為人作為社會化產(chǎn)物，其只有在自身的基本生活條件具備之后，才有“利他”的行為，如果說自己都不存在了，那跟本談不上“利他”。當然這種判斷只是基于“我”對陌生人乃至其他社會人，而存在倫理關(guān)系以及情感關(guān)系的則不應(yīng)視為“利他”，其為血緣、情感的行為體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)社會中，出現(xiàn)的子代父亡、侄孝伯叔、為友奉獻，皆是倫理的內(nèi)容，可以視為一種特殊的“利他”，但這種“利他”雖然也有出于對他人的愛，但更多的是一種倫理教化下的產(chǎn)物，即“孝、仁、悌、信”等。墨子在談到“兼愛”時，曾這樣描述其內(nèi)容，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！庇绕涫恰耙暼酥砣粢暺渖怼焙苁前恕袄钡闹黧w思想。

人與人是共生的，在這種共生的環(huán)境中，彼此若都有“利他”思想，用墨子的話說就是有“兼愛”，那么“人與人相愛，則不相賊……天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?！币簿褪钦f，如果有了“利他”，有了“兼愛”，那社會就會呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。客觀地說，墨子強調(diào)的“利他”是一種無差別的利他，即“墨家主張把人與我相等地看待，把親近之人與遠疏之人同等齊觀，實行一種無差別的愛?！盵5](P82)當然這種無差別的愛僅是一種理想，乃至可以說是空想，因為人的感情是主觀的。

除了“兼愛”之外，墨子還很是強調(diào)品德修養(yǎng)對于社會的價值，而這種品德修養(yǎng)實際上就是個人在與他人相處時應(yīng)遵循的標準，按他所言的君子之道就是，“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！比酥灰邆淞诉@種君子之道，在“利他”方面肯定就會有正義的舉動。

除了墨子的“兼愛”思想外，張載的“民胞”思想也是體現(xiàn)了一種“利他”，如他提出了“民吾同胞，物吾與也”的觀點，也就是說，世人皆是我的同胞，萬物都是我的同輩。既然世人都是同胞，所以愛他們、做有利于他們的事就是必須的行為。其更進一步指出，“是皆以天地之子言之，則凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”“故凡尊天下之高年者，乃所以長吾之長，天下之幼，一也。故凡慈天下之孤弱者，乃所以幼吾之幼”[8](P82)。意思就是，天下衰老或有殘疾的人、孤苦無依之人或鰥夫寡婦，都是我困苦而無處訴說的兄弟；所以要像對自己的長輩一樣禮敬同胞中年長的人，像對待自己的孩子一樣保育同胞中的幼弱之屬，及時幫助和照顧他們，就是盡到了自己在這個大家庭中的責任，而拋卻責任就是“悖德”。實際上，孔子最早也提出了“泛愛眾”思想，所謂“圣人能耐以天下為一家，以中國為一人?！睉?yīng)該說正是這種“泛愛”思想的傳播，以及社會對這一思想的認同，才使得“利他”有了一定的理論基礎(chǔ)。

三、“利他”思想與社會的運行

人作為社會化的動物，在人性中同時存在有“利己”和“利他”兩種相反的力，一些人之所以能夠在“利他”方面表現(xiàn)突出，就在于其對“利己”思想的克制。應(yīng)該說，“利己”和“利他”是一種統(tǒng)一存在，這兩者并不是根本對立的，因為“利他”在某種程度也是“利己”，如我們經(jīng)常說的，有人在幫助他人后感到快樂，應(yīng)該就是這樣的，也就是說，“‘己’與‘他’終將以一體化的方式共同存在于某種關(guān)系之中?！?/p>

一般人們常常把利己與自私、利他與無私劃等號，實際上，這種等號并不完全正確，因為“己”并不是單一的自我，“‘己’是一個依據(jù)某種社會關(guān)系的有無和遠近而劃分的普通概念，所以事實上，‘己’是一個以自己為核心而擴展的、范圍不同的各種情況的集合，其中的每一個‘己’都不是純粹的‘己’，都在某種程度上包含著‘他’。因此利己也不可能是絕對的，也必然在某種程度上包含著‘他’。”[9](P101)

廣義的“他”內(nèi)涵豐富，而中國的道德系統(tǒng)一直也是以“利他”來引導(dǎo)人們的行為，如孔子的朋友去世后，不知道怎么處理，孔子就說“于我殯”。朋友對自己來說肯定是“他”，這種行為肯定是“利他”。在社會運行過程中，一個人能夠做到“利他”，肯定對社會起到的是一種示范效應(yīng)。因為在公共空間里，人與人之間還是存在有一定的沖突的，這種沖突表現(xiàn)在多個層面，如果在沖突產(chǎn)生前，一種“利他”氛圍的產(chǎn)生，就能夠消弭部分沖突，所以從這個層面來說，“利他”的提倡與弘揚對社會秩序的健康運行是一種幫助。

中國的文化認知是強調(diào)和尊崇“利他”的，所以如果一個人過分地“利己”，就會遭到社會的嘲笑乃至打擊，而對“利他”思想的強調(diào)則在一定程度上降低了社會治理的成本，“利他”在傳統(tǒng)文化乃至現(xiàn)代文化中都被視為“善”，“善”是人們很敬仰的，“作善降之百祥，作不善降之百殃?！盵10](P394)“德無常師，以善為師；善無常主，協(xié)于克一。”[10](P411）可見在中國傳統(tǒng)文化體系中，“利他”、“善”和“德”是統(tǒng)一的，甚至三者的內(nèi)容在某種程度上還可以替代。也正是因為這種關(guān)系，使得“利他”成為中國社會中很普遍但卻很受人尊重的行為。

四、小結(jié)

“利他”是中國傳統(tǒng)社會狀態(tài)的文化產(chǎn)物，這一思想之所以能夠傳承并為后人所弘揚，就在于該思想的合理性。

中國文化強調(diào)合作，強調(diào)集體，而在合作過程中，“利他”的存在將會促進這種合作。相反西方文化注重個體的獨立性，人與人之間的界限相對分明，所以西方文化中的“利他”思想與中國文化中的“利他”思想就有著一定的區(qū)別，如亞當·斯密就認為，人性中的“利他”心產(chǎn)生于人對他人的需要，“人類社會的所有成員，都處于需要互相幫助的狀態(tài)之中，同時也同樣面臨著互相傷害的危險?！盵11](P105）中國文化中的“利他”則強調(diào)的是奉獻，即沒有任何索取前提下的“愛”，雷鋒精神應(yīng)該說就是中國傳統(tǒng)“利他”思想的現(xiàn)實反應(yīng)。

正是因為中國傳統(tǒng)文化中對“他”沒有設(shè)定義務(wù)要求，而對“己”設(shè)定的義務(wù)要求很多，所以中國文化中的“利他”是無條件的，這與西方文化中強調(diào)的“他”與“己”的對等截然不同?！袄笔且环N修身文化，這種“修身”文化強調(diào)的是個人品質(zhì)的培養(yǎng)與提升，“利己”實際上實現(xiàn)的是個人的自我價值，而“利他”實現(xiàn)的是個人的社會價值?！袄c利己一樣，都是人們的社會交往活動中形成的品質(zhì)態(tài)度的一個方面，‘利他’的性質(zhì)不是‘犧牲’，而是通過公民交往實踐實現(xiàn)的對他者利益的推動?！盵12](P1)

在自我價值與社會價值的選擇中，不同性格的人選擇的順序是不一樣的。但通過這種價值后果可以看出，人的自我價值是能夠通過社會價值體現(xiàn)出來的，正如有關(guān)學者指出的那樣，“利他不僅僅意味著犧牲和奉獻，利他的同時也可以更好地利己。”[13](P6)“以理性為基礎(chǔ)的利他主義既不是出于自利，也不是出于仁慈、同情, 而僅僅是為他人利益著想的行動意愿。”[14](P3相反如果過分強調(diào)自我價值，那人的社會價值功能自然就會減弱，自我價值的發(fā)揮也肯定會受到影響。

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B824.2

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1007-9106（2017）07-0128-04

王偉凱（1973—），男，博士，天津社會科學院哲學所所長、研究員，研究方向為中國哲學、生活哲學。