吳曉梅 高耀芳

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論及現(xiàn)實(shí)啟示

吳曉梅 高耀芳

（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的理論蘊(yùn)含在他對(duì)以往一切“生產(chǎn)勞動(dòng)”思想的批判和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)展望的構(gòu)思之中。他以對(duì)他之前各個(gè)學(xué)派生產(chǎn)勞動(dòng)思想片面性的批判為起點(diǎn)，從歷史唯物主義的哲學(xué)視角，以人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系為基本邏輯，設(shè)想了未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基本存在形式，闡述了生產(chǎn)勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值旨?xì)w，形成科學(xué)完整的生產(chǎn)勞動(dòng)理論。沿著馬克思研究生產(chǎn)勞動(dòng)理論的邏輯思路與方法，結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要堅(jiān)持以勞動(dòng)的本體性為前提，以“共享”發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的合理結(jié)合來(lái)印證社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的必要性，使得社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到充分彰顯。

生產(chǎn)勞動(dòng) 馬克思 勞動(dòng) 社會(huì)主義

馬克思研究生產(chǎn)勞動(dòng)理論，源于對(duì)所處時(shí)代資本主義社會(huì)的批判，在當(dāng)代則旨?xì)w于對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)。故我們應(yīng)正本清源，系統(tǒng)、科學(xué)、全面地分析這一理論體系以汲取思想營(yíng)養(yǎng)，深化和拓展以求與時(shí)俱進(jìn)，基于對(duì)中國(guó)生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)的分析，在新的歷史時(shí)期為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治的建設(shè)提供方向指引和原則遵循。

一、馬克思對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)”思想的批判

馬克思對(duì)每一時(shí)期生產(chǎn)勞動(dòng)理論的判斷依據(jù)并不是以各個(gè)學(xué)派的具體看法為準(zhǔn)，而是立足于它所處的歷史社會(huì)環(huán)境中予以歷史唯物主義的剖析。生產(chǎn)勞動(dòng)理論不是馬克思首次提出，而是肇始于重商重農(nóng)主義者，緊接著出現(xiàn)在資本階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論中，最后經(jīng)馬克思對(duì)之前理論的批判在《資本論》中達(dá)到頂點(diǎn)。

（一）對(duì)重商、重農(nóng)主義者的批判

重商主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于封建制度解體、自然經(jīng)濟(jì)凋敝，資本主義制度嶄露頭角，即從15世紀(jì)始，一直延續(xù)到17世紀(jì)，其中歷經(jīng)兩個(gè)階段：15世紀(jì)到16世紀(jì)為早期重商主義，強(qiáng)調(diào)財(cái)富的多少由實(shí)際存在貨幣量來(lái)衡量，由此衍生出出口會(huì)增加國(guó)內(nèi)的貨幣儲(chǔ)存量，進(jìn)口則不然。馬克思稱(chēng)這一時(shí)期的現(xiàn)象為貨幣主義（貨幣差額論），主要代表人物法國(guó)重商主義者安徒安·德·蒙克萊田認(rèn)為生活必需品是一國(guó)生活富裕與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)；而馬克思更傾向于晚期重商主義將貨幣運(yùn)用到流通領(lǐng)域，即以托馬斯·孟為首的貿(mào)易差額論承認(rèn)對(duì)外貿(mào)易對(duì)本國(guó)財(cái)富增加的積極作用。托馬斯將利潤(rùn)分為絕對(duì)利潤(rùn)和相對(duì)利潤(rùn)，絕對(duì)利潤(rùn)即通過(guò)勞動(dòng)等形式促使社會(huì)財(cái)富增加的結(jié)果，相對(duì)利潤(rùn)即一個(gè)國(guó)家內(nèi)財(cái)富的個(gè)體之間的變動(dòng)，不會(huì)增加社會(huì)整體財(cái)富。由此他得出結(jié)論，國(guó)內(nèi)貿(mào)易不能創(chuàng)造財(cái)富，只是造成財(cái)富的再分配，而對(duì)外貿(mào)易在順差的條件下卻可以創(chuàng)造財(cái)富，是一國(guó)財(cái)富的重要來(lái)源。[1](P44)值得注意的是，西歐時(shí)期的財(cái)富理論普遍認(rèn)為只有流通才是財(cái)富的源泉，且必須是境外流通。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)真正開(kāi)始于流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域的理論研究中。[2](P376)首次實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向的是配第與布阿吉爾貝爾。他們的思想中都帶有生產(chǎn)勞動(dòng)的影子，威廉·配第仍然繼承了重商主義的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外貿(mào)易才是真正的生產(chǎn)，他還提出了一個(gè)著名的觀點(diǎn)“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父”，但對(duì)于二者的關(guān)系他沒(méi)有交代清楚。重農(nóng)主義的先驅(qū)者皮埃爾極力宣揚(yáng)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的來(lái)源這一觀點(diǎn)，但他同時(shí)主張消滅商品資本和貨幣，使資本主義交換退回到原始的物物交換。費(fèi)朗斯瓦·魁奈作為首位生產(chǎn)勞動(dòng)思想提出者，提出了“純產(chǎn)品”理論，即除了補(bǔ)償生產(chǎn)過(guò)程中耗費(fèi)的生產(chǎn)資料以及工人和資本家的生活資料外所剩余的勞動(dòng)者新生產(chǎn)的產(chǎn)品。[1](P48)并且是從直觀的使用價(jià)值層面分析純產(chǎn)品的，顯而易見(jiàn)，只有在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域才存在使用價(jià)值明顯增大的現(xiàn)象，而工業(yè)勞動(dòng)中剩余價(jià)值用肉眼是看不到的。重農(nóng)學(xué)派的思想盡管有很多誤差，馬克思給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它才是資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，因?yàn)樗状螀^(qū)分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域分析剩余價(jià)值。

（二）對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判

亞當(dāng)·斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)有兩層意思：一是為資本家提供利潤(rùn)并增加價(jià)值額勞動(dòng)；二為只是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不會(huì)隨生隨滅的勞動(dòng)。[3](P303)馬克思對(duì)第一層含義予以肯定，但第二層含義，斯密在這里僅僅看到勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性，忽視社會(huì)規(guī)定性。在他看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起著決定性作用，并且支撐物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)者與非生產(chǎn)勞動(dòng)者的資源、土地等是有限的，若非生產(chǎn)勞動(dòng)者在生產(chǎn)鏈條中占比過(guò)大，直接導(dǎo)致可以轉(zhuǎn)化為資本的物質(zhì)產(chǎn)品更少，大多數(shù)都被非生產(chǎn)者耗費(fèi)，久而久之，這個(gè)國(guó)家只能更貧困。

亞當(dāng)·斯密對(duì)唯農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)的重農(nóng)主義觀點(diǎn)進(jìn)行無(wú)情批判，他認(rèn)為制造業(yè)所屬的商業(yè)勞動(dòng)同農(nóng)業(yè)勞動(dòng)一樣生產(chǎn)使用價(jià)值和價(jià)值，故而屬生產(chǎn)勞動(dòng)范疇。這比重農(nóng)學(xué)派前進(jìn)了一大步，但斯密仍然沒(méi)有徹底擺脫重農(nóng)主義的理論缺陷，認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相比其他勞動(dòng)形式，是更生產(chǎn)的勞動(dòng)。在用很少生產(chǎn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)維持大多數(shù)非生產(chǎn)勞動(dòng)者和不勞動(dòng)者的矛盾沖突下，斯密提出兩種方案：增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者數(shù)量與提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，但兩者都存在資本耗費(fèi)，增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者需要雇傭勞動(dòng)者，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率也需要改進(jìn)生產(chǎn)工具。這時(shí)，斯密提出用節(jié)儉的方式增加資本[4](P27)，節(jié)儉雖然不能創(chuàng)造財(cái)富，但可以延長(zhǎng)生產(chǎn)性勞動(dòng)者的基本生存時(shí)間，長(zhǎng)期節(jié)儉貯存的物品可以在未來(lái)任何時(shí)候維持同樣多的生產(chǎn)勞動(dòng)者，這也是一種間接增加資本的方法。

對(duì)斯密的生產(chǎn)勞動(dòng)理論進(jìn)行批判繼承的是大衛(wèi)·李嘉圖。他認(rèn)為增加資本的方法中，斯密所說(shuō)的第二個(gè)方法更有效，即提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，李嘉圖認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)就是同資本相交換或被資本所推動(dòng)的勞動(dòng)，這正顯現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)。[1](P54)李嘉圖只承認(rèn)使資本增加的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)，這就完全從重農(nóng)學(xué)派的思想中擺脫出來(lái)了。但他對(duì)斯密第二個(gè)定義的繼承存在嚴(yán)重錯(cuò)誤，認(rèn)為財(cái)富必須體現(xiàn)在固定的物質(zhì)產(chǎn)品中，這才是生產(chǎn)勞動(dòng)。

（三）對(duì)資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判

資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要發(fā)展繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家生產(chǎn)勞動(dòng)理論的第二個(gè)含義，形成了完全庸俗的生產(chǎn)勞動(dòng)理論。對(duì)于其科學(xué)的一面，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們完全置之不理，最后被馬克思繼承來(lái)形成科學(xué)的生產(chǎn)勞動(dòng)理論。主要有以后幾種代表性觀點(diǎn)：

首先是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯，他承認(rèn)了斯密對(duì)兩種生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分的科學(xué)性，并表明這種劃分對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)時(shí)的上層建筑的重要作用，并對(duì)斯密的第二個(gè)錯(cuò)誤定義完全繼承；唯一不同的是，馬爾薩斯主張用“私人服務(wù)”這一概念替代“非生產(chǎn)勞動(dòng)”。在他看來(lái)，斯密使用“非生產(chǎn)勞動(dòng)”這一概念有忽視其他勞動(dòng)作用的嫌疑，私人服務(wù)并不會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，私人服務(wù)是這樣一種勞動(dòng)和勤勞，不論他怎樣有用和重要，抑或怎樣間接服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，它都不會(huì)以任何可以估價(jià)的物質(zhì)客體的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而不能計(jì)算在國(guó)民財(cái)富之內(nèi)。[5](P34)馬克思尖銳指出，馬爾薩斯是在為非生產(chǎn)者的“享受”辯護(hù)。

其次，資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一主要思想是“效用論”，這一理論是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家熱爾門(mén)·加爾涅首次提出的，在他那里，只要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)所支付的主體提供某種便利、效用就是生產(chǎn)勞動(dòng)，服務(wù)業(yè)也在勞動(dòng)范圍之列。這一以“效用論”為核心的生產(chǎn)勞動(dòng)理論在讓·巴蒂斯特·薩伊那里達(dá)到高潮，他認(rèn)為生產(chǎn)的意義在于創(chuàng)造效用，[6](P59)創(chuàng)造效用或服務(wù)的勞動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，他還表明，效用是由勞動(dòng)、資本、土地三部分構(gòu)成，是價(jià)值的來(lái)源，馬克思反駁道：價(jià)值的唯一源泉只有人類(lèi)勞動(dòng)，使用價(jià)值的源泉?jiǎng)t離不開(kāi)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具等，薩伊無(wú)疑混淆了兩者的界限。阿弗里德·馬歇爾作為“效用論”的最后代表，在薩伊理論的基礎(chǔ)上將效用和物質(zhì)對(duì)立起來(lái)。[7]

最后，加爾涅、羅西·佩勒格里諾·魯伊治等資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了“節(jié)約勞動(dòng)”思想，在他們看來(lái)，雇傭者通過(guò)家仆的勞動(dòng)節(jié)省掉服務(wù)自己的勞動(dòng)時(shí)間進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，家仆由此也獲得了勞動(dòng)報(bào)酬，因此，也屬于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇。馬克思嚴(yán)厲批判道：這種節(jié)約的界限是模糊的，如果勞動(dòng)者生產(chǎn)某一服務(wù)所用的時(shí)間與買(mǎi)者享用他們的勞動(dòng)時(shí)間一樣時(shí)，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)節(jié)約勞動(dòng)的效果。再者，若雇傭者本身不創(chuàng)造價(jià)值，那么，此時(shí)節(jié)約勞動(dòng)就是對(duì)社會(huì)有害行為。馬克思的批判有力地維護(hù)了斯密生產(chǎn)勞動(dòng)理論的合理內(nèi)核，揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)家為寄生階級(jí)辯護(hù)的行徑，為形成科學(xué)生產(chǎn)勞動(dòng)理論提供理論支點(diǎn)。

二、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的基本意涵

全面、科學(xué)、完整地解讀馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論，就要在文本分析的基礎(chǔ)上，考察理論的生成、邏輯起點(diǎn)和五種生產(chǎn)，運(yùn)用科學(xué)的研究方法和獨(dú)到的研究思路論述兩個(gè)領(lǐng)域的勞動(dòng)，進(jìn)而得出總體考察生產(chǎn)勞動(dòng)的兩重規(guī)定。

（一）文本解讀

馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論是馬克思在探究資本主義勞動(dòng)的性質(zhì)、剩余價(jià)值的來(lái)源過(guò)程中逐步形成的成熟理論。在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)著作中，在馬克思的經(jīng)典著作中，馬克思首先初步分析了生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)，其次逐步建立生產(chǎn)勞動(dòng)理論體系，在最后兩篇著作中這一理論才臻于完善。

1857—1858年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思經(jīng)典的兩重規(guī)定性萌芽于他首次提出的一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)思想，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)定性對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域生產(chǎn)勞動(dòng)的決定意義；手稿也粗略談到資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的勞動(dòng)過(guò)程與價(jià)值增值過(guò)程觀點(diǎn)，落腳于馬克思的研究目的：資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)，在這一經(jīng)典著作中馬克思扼要地提出了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義與兩重規(guī)定，奠定生產(chǎn)勞動(dòng)理論基礎(chǔ)。

1861—1863年《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思形成了關(guān)于資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的確切定義，他認(rèn)為，勞動(dòng)成為商品只為生產(chǎn)勞動(dòng)提供可能，而只有與資本交換才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，與此同時(shí)，這一勞動(dòng)需具有生產(chǎn)超越自身價(jià)值的生產(chǎn)性，即創(chuàng)造價(jià)值且生產(chǎn)資本的勞動(dòng)，也就是直接同資本相交換的勞動(dòng)。[8](P9)這時(shí)，勞動(dòng)的生產(chǎn)性表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)性。在這一手稿中，馬克思簡(jiǎn)單論及非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中同樣存在資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)。

1863—1865年《直接生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果》補(bǔ)充發(fā)展了1861—1863年手稿中的社會(huì)規(guī)定性問(wèn)題。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)決定于資本主義生產(chǎn)目的，也集中表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)依托于其社會(huì)規(guī)定性問(wèn)題。在著作中，馬克思還認(rèn)為服務(wù)勞動(dòng)只要沒(méi)有成為資本的因素，就不屬于生產(chǎn)勞動(dòng)。1867年《資本論》中，馬克思從一般勞動(dòng)過(guò)程與特殊勞動(dòng)過(guò)程考察生產(chǎn)勞動(dòng)，在考察一般勞動(dòng)過(guò)程時(shí)，形成了科學(xué)的一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)理論；考察特殊勞動(dòng)過(guò)程時(shí)，將物質(zhì)規(guī)定和社會(huì)規(guī)定結(jié)合起來(lái)分析。

馬克思在生產(chǎn)勞動(dòng)理論的文本分析中，以對(duì)前人思想的批判繼承為著眼點(diǎn)，以勞動(dòng)為邏輯基點(diǎn)，生成了完整的生產(chǎn)勞動(dòng)理論。

（二）邏輯起點(diǎn)：勞動(dòng)

縱觀馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的相關(guān)文獻(xiàn)著作，不難發(fā)現(xiàn)“勞動(dòng)”一詞貫穿始終。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)到《德意志意識(shí)形態(tài)》中的物質(zhì)生產(chǎn)，《哲學(xué)的貧困》中的勞動(dòng)基礎(chǔ)性到《資本論》中的各個(gè)勞動(dòng)范疇，凸顯了“勞動(dòng)”概念從消極到積極，從具體到抽象的演變歷程，而《資本論》中的多個(gè)勞動(dòng)范疇構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的基本形式。這幾種勞動(dòng)范疇并沒(méi)有從根本上作出區(qū)分，只是從某一方面出發(fā)規(guī)定了勞動(dòng)者的社會(huì)關(guān)系。而“生產(chǎn)勞動(dòng)”概念有兩個(gè)前提：1.一定的社會(huì)形態(tài)下；2.表現(xiàn)特殊社會(huì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇。由此決定了這種勞動(dòng)揭示的不是從一切社會(huì)中抽象出來(lái)的共性，恰恰相反，是該生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)區(qū)別于其他生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)的根本特點(diǎn)。[9](P114)因此，生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)在于揭示各個(gè)社會(huì)形態(tài)下的社會(huì)規(guī)定性問(wèn)題。它與前面的那幾種勞動(dòng)范疇相比，更廣泛、更深刻、更豐富。

勞動(dòng)中蘊(yùn)含著生產(chǎn)勞動(dòng)的種子，人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中勞動(dòng)不僅需要體力生產(chǎn)，也需要智力生產(chǎn)，因?yàn)槿祟?lèi)勞動(dòng)不是盲目的，而是由思維控制的有目的性的勞動(dòng)，通過(guò)這一形式形成人類(lèi)自身的語(yǔ)言與文化。[10](P15)這兩種勞動(dòng)對(duì)立形式為生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分提供理論前提。而對(duì)資本家勞動(dòng)與工人勞動(dòng)異質(zhì)性的分析，不僅為馬克思辨別資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)提供理論依據(jù)，也充分顯現(xiàn)了他的無(wú)產(chǎn)階立場(chǎng)。不論從馬克思經(jīng)典著作的時(shí)間脈絡(luò)考察，還是從勞動(dòng)的歷史進(jìn)程分析，勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)理論中的邏輯起點(diǎn)展現(xiàn)了其歷史與邏輯的統(tǒng)一。

（三）五種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)

生產(chǎn)與勞動(dòng)是兩個(gè)相輔相成的概念，既有勞動(dòng)，就離不開(kāi)生產(chǎn)了。馬克思著作中論述的關(guān)于“生產(chǎn)”的思想主要有五種，分別是論述最多的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)，其次是勞務(wù)生產(chǎn)，最后是作為生產(chǎn)主體的人的生產(chǎn)及之前一切生產(chǎn)構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)作為首個(gè)生產(chǎn)人們需要資料的歷史活動(dòng)，[11](P531)是人類(lèi)生存發(fā)展的基本前提，也是之后四種生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)通過(guò)人對(duì)自然的利用與改造表現(xiàn)出來(lái)，是一種體現(xiàn)人與自然關(guān)系的勞動(dòng)行為。

精神生產(chǎn)作為與物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)立的范疇，在人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中是不可或缺的一種生產(chǎn)活動(dòng)，它是人類(lèi)文明的產(chǎn)生的基地。精神生產(chǎn)相較于物質(zhì)生產(chǎn)，主要以腦力勞動(dòng)為主，并且在同等條件下，這種生產(chǎn)活動(dòng)不再是重復(fù)勞動(dòng)，而是出于不斷探索、創(chuàng)新中，且生產(chǎn)結(jié)果表現(xiàn)為精神產(chǎn)品或無(wú)形產(chǎn)品。

勞務(wù)生產(chǎn)的較強(qiáng)流動(dòng)性決定了其使用價(jià)值的特殊性，從直觀上而言，這一生產(chǎn)活動(dòng)是可以隨生隨滅的，但在具體的生產(chǎn)過(guò)程中，隨著勞動(dòng)者提供勞務(wù)生產(chǎn)的結(jié)束，這種生產(chǎn)的結(jié)果和目的也就完成了，即它的生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)而結(jié)果在時(shí)間與空間上是一致的。勞務(wù)生產(chǎn)也是為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)服務(wù)的一種生產(chǎn)，在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，勞務(wù)生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)也形成價(jià)值，構(gòu)成國(guó)民收入的來(lái)源之一。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)是一種有意識(shí)的人類(lèi)創(chuàng)造性活動(dòng)，而人的生產(chǎn)是一種生理性的、客觀性的生命創(chuàng)造活動(dòng)，是生命本能支配下的種族的繁衍，故不能將其納入馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的范圍之內(nèi)。社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)則是普遍存在于前面四種生產(chǎn)活動(dòng)中，因而與生產(chǎn)勞動(dòng)有著本質(zhì)的聯(lián)系。

對(duì)馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的考察需緊緊圍繞物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與勞務(wù)生產(chǎn)，這三種生產(chǎn)又構(gòu)成生產(chǎn)勞動(dòng)理論中物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的主要內(nèi)容，而只有同人的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)相結(jié)合，才是正確衡量一國(guó)國(guó)力與財(cái)富的科學(xué)模式。

（四）兩個(gè)領(lǐng)域：物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

就勞動(dòng)特點(diǎn)的差異性而言，馬克思認(rèn)為人類(lèi)勞動(dòng)有生產(chǎn)領(lǐng)域與流通領(lǐng)域之分。[12](P71)一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)劃分問(wèn)題一般從生產(chǎn)領(lǐng)域中衍生出的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的區(qū)分中表現(xiàn)出來(lái)，但兩個(gè)領(lǐng)域的生產(chǎn)勞動(dòng)又與一般意義層面的劃分有所區(qū)別。從宏觀層面講，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域基于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域基于上層建筑方面的生產(chǎn)，前者勞動(dòng)決定后者勞動(dòng)的發(fā)展速度、規(guī)模等，遵循經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理。

1.物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

《資本論》中，馬克思在研究物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，拋開(kāi)社會(huì)規(guī)定性，僅僅研究通過(guò)人和自然的物質(zhì)變換產(chǎn)生使用價(jià)值這一過(guò)程，認(rèn)為生產(chǎn)勞動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)在物質(zhì)產(chǎn)品中，亦能增加社會(huì)財(cái)富來(lái)滿足人們生存發(fā)展需要的勞動(dòng)，這是在一般意義上對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)概念的規(guī)定；而在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中還存在一部分構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)總過(guò)程的勞動(dòng)，盡管不形成使用價(jià)值并保存下來(lái)，但仍是必要?jiǎng)趧?dòng)，也就是一般意義非生產(chǎn)勞動(dòng)。

物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞動(dòng)滲透于各個(gè)社會(huì)形態(tài)的部分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)中，如資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)以與資本交換且生產(chǎn)剩余價(jià)值的形式表現(xiàn)出來(lái)，一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)并不表現(xiàn)這一特征，盡管每個(gè)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)不同，但兩者的勞動(dòng)結(jié)果卻以同樣的方式表現(xiàn)出來(lái)：都生產(chǎn)有形的物質(zhì)產(chǎn)品。

2.非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域

非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域在馬克思的著作中主要表現(xiàn)在兩方面：精神生產(chǎn)與勞務(wù)生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)既存在于一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)中，也滲透在資本主義社會(huì)等階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)中。

馬克思以精神生產(chǎn)為例論述非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，強(qiáng)調(diào)精神產(chǎn)品通過(guò)物質(zhì)載體顯現(xiàn)，如作家的勞動(dòng)以書(shū)的形式表現(xiàn)出來(lái)；非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域一般意義非生產(chǎn)勞動(dòng)不生產(chǎn)有形的或無(wú)形的精神產(chǎn)品，但仍是精神生產(chǎn)過(guò)程不可缺少的環(huán)節(jié)，如畫(huà)家在作畫(huà)之前購(gòu)買(mǎi)顏料，在完成畫(huà)作之后清洗顏料等勞動(dòng)。[13](P82)

馬克思以密爾頓寫(xiě)作《失樂(lè)園》為例，闡述了非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域下資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的具體表現(xiàn)形式，在之前處于本性需求下的寫(xiě)作，仍是非生產(chǎn)勞動(dòng)，但他作為資本家的雇傭勞動(dòng)者出賣(mài)自己的作品并為資本家提供剩余價(jià)值的時(shí)候，是生產(chǎn)勞動(dòng)者。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域與非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)資本主義社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)一致，唯有表現(xiàn)結(jié)果存在差異。

（五）雙重見(jiàn)地：物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性

馬克思對(duì)任何領(lǐng)域中生產(chǎn)勞動(dòng)的規(guī)定從物質(zhì)規(guī)定性和社會(huì)規(guī)定性?xún)煞矫嬷?，其中物質(zhì)規(guī)定性表現(xiàn)為人與自然關(guān)系；社會(huì)規(guī)定性則體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

1.基于人與自然相互關(guān)系層次

一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)的提出對(duì)馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論體系的研究具有重要的理論價(jià)值，不僅為整個(gè)理論提供研究方法，也為科學(xué)、準(zhǔn)確剖析資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)提供理論依托。具體來(lái)說(shuō)，從人與自然層面出發(fā)，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和前提，自古人類(lèi)只有解決基本生存需要，才有發(fā)展思想文化的訴求。因此，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的物質(zhì)資料生產(chǎn)是根本性因素，于光遠(yuǎn)曾經(jīng)也講道：在論述一般意義生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，馬克思不僅重點(diǎn)闡述從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)，也講了非物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)。[14](P5)但是生產(chǎn)勞動(dòng)不論在何種形態(tài)下從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)都存在，都是利于勞動(dòng)者自身和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的。因此，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性不能作為衡量具體社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的依據(jù)，不能成為正確辨別生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，在馬克思那里，從人與自然層面考察生產(chǎn)勞動(dòng)只是一個(gè)前提、鋪墊，他的根本目的是揭示資本主義生產(chǎn)本質(zhì)，說(shuō)明剩余價(jià)值的來(lái)源。

2.基于人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系層次

馬克思研究生產(chǎn)勞動(dòng)理論關(guān)鍵在于揭示資本主義剩余價(jià)值的來(lái)源，與人與自然層面表現(xiàn)的勞動(dòng)的“質(zhì)”不同，剩余的價(jià)值生產(chǎn)表現(xiàn)為勞動(dòng)的“量”，即從社會(huì)規(guī)定性層面出發(fā)考察的，這是資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)的規(guī)定條件。馬克思認(rèn)為，只要體現(xiàn)（1）生產(chǎn)勞動(dòng)由社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)目的決定；（2）生產(chǎn)勞動(dòng)的具體內(nèi)容無(wú)關(guān)于勞動(dòng)的有用性與特殊使用價(jià)值、無(wú)關(guān)于勞動(dòng)內(nèi)容的就是資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)。

在馬克思的經(jīng)典著作中，只是從具體社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)規(guī)定了資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)于社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)，馬克思沒(méi)有明確說(shuō)明，但我們可以參照其研究方法得出社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的具體內(nèi)容：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)必須是為實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的目的。社會(huì)生產(chǎn)目的即滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求；（2）生產(chǎn)勞動(dòng)的成果必須由全社會(huì)享有，且這一成果必須是全社會(huì)勞動(dòng)者生產(chǎn)的剩余勞動(dòng)的結(jié)果。綜上所述，我們?cè)谘芯可a(chǎn)勞動(dòng)時(shí)不能顧此失彼，要兼顧人與自然、人與人之間的關(guān)系，將具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)，兩者不可或缺。

三、馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)啟示

馬克思構(gòu)建的已形成嚴(yán)密邏輯體系的理論由于其整體具有開(kāi)放性與實(shí)踐性的特征，就既蘊(yùn)含馬克思、恩格斯的時(shí)代特征，也具有當(dāng)代價(jià)值，如辯證法、歷史唯物主義、剩余價(jià)值論，當(dāng)然生產(chǎn)勞動(dòng)理論也囊括在內(nèi)。分析馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論，不僅有利于重申勞動(dòng)的重要性，也能基于五種生產(chǎn)印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性，從而為觀照社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)必要性奠定基礎(chǔ)。

（一）基于邏輯起點(diǎn)重申勞動(dòng)的重要性

要理解馬克思的勞動(dòng)思想在他的理論中的重要性，明確勞動(dòng)的整體性與本體性至關(guān)重要。勞動(dòng)整體性離不開(kāi)自然的整體性，可以說(shuō)勞動(dòng)整體性的最終結(jié)果即回歸到自然整體性，自然事物作為人類(lèi)生命活動(dòng)的基本前提，它的整體性在人類(lèi)歷史中是具有優(yōu)先性的，自然事物的內(nèi)在關(guān)系是人類(lèi)活動(dòng)的前提。在馬克思那里，自然事物構(gòu)成了自然界這個(gè)整體，并且由于自然界內(nèi)在恒常法則及其整體形成了人類(lèi)勞動(dòng)的可能性。而勞動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是自然界，最后回歸的仍然是自然界。人的勞動(dòng)整體性雖然是自然整體的一部分，但也能自覺(jué)的將自然整體性作為自己的對(duì)象，同時(shí)，勞動(dòng)整體性正是由于自然整體性才能夠存在，人的勞動(dòng)整體性是不能脫離自然整體性單獨(dú)存在的；勞動(dòng)本體性具體表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的革命實(shí)踐中，在馬克思的理論中，革命的實(shí)踐的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，也是實(shí)現(xiàn)真正自然的復(fù)活，但目前首要任務(wù)是破除勞動(dòng)在當(dāng)代受到的不公正待遇，因?yàn)閯趧?dòng)是作為人類(lèi)社會(huì)的本體性而存在的，馬克思是將人的勞動(dòng)本體性置于根本性前提，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)真正自然的復(fù)活，故重申勞動(dòng)的重要性是馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論在當(dāng)代的理論旨?xì)w。

馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論是以勞動(dòng)為基點(diǎn)展開(kāi)論述的，因此，要明確生產(chǎn)勞動(dòng)在當(dāng)代的必要性，首先要重申勞動(dòng)的重要意義。勞動(dòng)在馬克思主義理論中，一直是核心概念，尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)扮演著重要角色，它不僅實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)的可能性，也成為人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)再生產(chǎn)的實(shí)踐溫床。習(xí)近平總書(shū)記高度強(qiáng)調(diào)了辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念對(duì)社會(huì)實(shí)踐重要性，同時(shí)通過(guò)勞動(dòng)這一實(shí)踐渠道獲得利于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)先進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的主力軍——高素質(zhì)勞動(dòng)者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)尊重勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的價(jià)值旨?xì)w。[15](P4)勞動(dòng)是一個(gè)永恒不變的話題，一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，一個(gè)民族要壯大，離不開(kāi)全體人民的勞動(dòng)。再者，堅(jiān)持勞動(dòng)的本體性，堅(jiān)持以人文本，有助于提升勞動(dòng)者的社會(huì)地位，樹(shù)立主人翁意識(shí)，有利于勞動(dòng)者充分發(fā)揮自身的積極性和主動(dòng)性。由此可見(jiàn)，只有堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造一元論，維護(hù)社會(huì)最大集體——?jiǎng)趧?dòng)者合法權(quán)益，才會(huì)最大限度發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，范圍逐漸由原來(lái)的生產(chǎn)性勞動(dòng)延伸到服務(wù)勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)，按特點(diǎn)大體分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，延伸勞動(dòng)不僅拓寬了勞動(dòng)的范圍，而且舒緩了我們勞動(dòng)力人口的巨大壓力，為勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移提供了廣闊的空間。[16](P216)因此，盡管勞動(dòng)形式多樣，只要推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的都屬于社會(huì)主義制度下的勞動(dòng)范疇，從事這些勞動(dòng)的勞動(dòng)者就是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者，有利于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)。勞動(dòng)的形式多樣化要求我們公平對(duì)待，既要發(fā)展體力勞動(dòng)又要發(fā)展腦力勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)共同發(fā)展。

（二）基于五種生產(chǎn)印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性

發(fā)展問(wèn)題一直是中國(guó)在新的歷史時(shí)期竭力探索的課題，也是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義結(jié)合的一大焦點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展觀，就要梳理好物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、勞務(wù)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)與社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)之間的關(guān)系，也要調(diào)節(jié)好五種生產(chǎn)與當(dāng)代生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，在深刻分析馬克思的五種生產(chǎn)思想過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)，其與我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀具有深刻的同源性，都具有實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的價(jià)值訴求。馬克思的五種生產(chǎn)思想不僅對(duì)我國(guó)科學(xué)生產(chǎn)發(fā)展有實(shí)踐指導(dǎo)意義，也是現(xiàn)階段五大發(fā)展理念提出的理論依據(jù)。隨著時(shí)代變遷，馬克思的五種生產(chǎn)的真正內(nèi)涵并沒(méi)有完全被承襲下來(lái)，而是或多或少偏離了科學(xué)生產(chǎn)道路，在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中人的貶值與物的價(jià)值的悖論，呼吁我們?cè)谧⒅亍耙匀藶楸尽钡耐瑫r(shí)，要樹(shù)立正確的財(cái)富觀。

五種生產(chǎn)與五大發(fā)展理念遙呼相應(yīng)，印證五大發(fā)展理念的科學(xué)性，主要從兩個(gè)層次著手：第一，實(shí)現(xiàn)了抽象意義上生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的契合；第二，從具體意義上講，是各個(gè)發(fā)展理念與五種生產(chǎn)的邏輯呼應(yīng)。

一方面，五種生產(chǎn)屬于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇，五大發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論改革成果，遵循著歷史唯物主義的邏輯，屬于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑范疇。五大發(fā)展理念作為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論拓展，旨在調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，完善上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。[17](P55)也就是說(shuō)，五大發(fā)展理念的提出是為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下生產(chǎn)力的發(fā)展，為了適應(yīng)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有缺陷，導(dǎo)致五種生產(chǎn)在當(dāng)代發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，如各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的既得利益集團(tuán)把控著生產(chǎn)發(fā)展的走向，阻礙五大發(fā)展理念施行以獲得自己的特殊利益，但基于上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本原理，五大發(fā)展理念在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確推行下會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

另一方面，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)要求我們?cè)谧裱R克思主義原有理論的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情規(guī)定社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)就是馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論在中國(guó)的創(chuàng)新延伸，而創(chuàng)新在當(dāng)代社會(huì)的本體性意蘊(yùn)既表現(xiàn)為五種生產(chǎn)的理論內(nèi)核，又表現(xiàn)為五大發(fā)展理念的基點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷在創(chuàng)新，精神生產(chǎn)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，勞務(wù)生產(chǎn)則是為前兩種生產(chǎn)服務(wù)的，人的生產(chǎn)隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步傾向于科學(xué)化，在這四種生產(chǎn)過(guò)程自發(fā)形成了社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)與再生產(chǎn)；協(xié)調(diào)發(fā)展是五種生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯要求，解決的是五種生產(chǎn)之間關(guān)系問(wèn)題，它要求統(tǒng)籌兼顧，處理好人與自然、人與人之間的關(guān)系，這正是五種生產(chǎn)的內(nèi)在要求；綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是五種生產(chǎn)客觀要求問(wèn)題。五大發(fā)展理念在遵循自然界客觀規(guī)律的條件下，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，綠色發(fā)展理念正與生產(chǎn)勞動(dòng)理論中處理好人與自然關(guān)系的客觀要求相吻合；開(kāi)放發(fā)展則強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)代社會(huì)五種生產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境問(wèn)題，五種生產(chǎn)在開(kāi)放的外部環(huán)境下有利于借鑒一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)際化、科學(xué)化、現(xiàn)代化，使得社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)理論趨于成熟、實(shí)踐漸趨有效；而共享發(fā)展解決的是五種生產(chǎn)的目的問(wèn)題，即生產(chǎn)為誰(shuí)的問(wèn)題。它的人民利益至上原則被五種生產(chǎn)的理論旨?xì)w所印證。

五種生產(chǎn)與五大發(fā)展理念在理論層面是同宗同源的，都源于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是五大發(fā)展理念馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的創(chuàng)新。其中，前者是后者的理論指南，后者為前者的價(jià)值取向。

（三）基于兩重規(guī)定觀照社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的必要性

馬克思的生產(chǎn)勞動(dòng)理論是其勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的衍生理論與重要構(gòu)成部分。[18](P83)其中生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分并不是為了說(shuō)明它們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)大小，而是為了厘清在勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系。故兩者的劃分不僅為剖析資本主義社會(huì)生關(guān)系提供理論依據(jù)，也是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論工具，社會(huì)主義生產(chǎn)方式下的劃分更能將一切實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生產(chǎn)目的的勞動(dòng)納入生產(chǎn)勞動(dòng)行列，調(diào)動(dòng)一切積極的可利用因素貢獻(xiàn)于社會(huì)主義事業(yè)中。

馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)得依據(jù)具體情況而定，即是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。[19](P50)如資本主義非生產(chǎn)勞動(dòng)是同工資或利潤(rùn)相交換的勞動(dòng)，而社會(huì)主義非生產(chǎn)勞動(dòng)并不生產(chǎn)剩余勞動(dòng)或剩余勞動(dòng)不歸全社會(huì)所有，只是為了克服社會(huì)弊端才成為必要的。不難發(fā)現(xiàn)，任何社會(huì)形態(tài)下的非生產(chǎn)勞動(dòng)作用主要是消耗和再分配生產(chǎn)勞動(dòng)獲得的成果，具有社會(huì)消費(fèi)的性質(zhì)，但部分非生產(chǎn)勞動(dòng)性質(zhì)的勞動(dòng)也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，如金融業(yè)、商業(yè)、政府活動(dòng)等。那么，如何有效發(fā)揮非生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，關(guān)鍵在于將非生產(chǎn)勞動(dòng)的規(guī)?？刂圃谝欢ǖ谋壤齼?nèi)，并且這些“必要的”非生產(chǎn)勞動(dòng)者，減少到非有他們的服務(wù)不可的限度。無(wú)論如何，這也就是他們能使生產(chǎn)工人的勞動(dòng)具有最大的生產(chǎn)能力的那種“比例”。[20](P301)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度持續(xù)徘徊在10%上下，但近兩三年下降到7%左右，且仍在持續(xù)下降，政府通過(guò)實(shí)施刺激政策回暖經(jīng)濟(jì)，結(jié)果不盡人意，問(wèn)題的根本在于商業(yè)、股市等非生產(chǎn)部門(mén)吞噬了大部分資金，房地產(chǎn)行業(yè)的高利潤(rùn)吸引資本大量進(jìn)入，遏制了其他行業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)力，使得生產(chǎn)部門(mén)的實(shí)體經(jīng)濟(jì)資金周轉(zhuǎn)困難，沒(méi)有用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金。這印證了馬克思的論點(diǎn)，過(guò)多的非生產(chǎn)勞動(dòng)消耗了剩余價(jià)值的積累量，造成資金積累率和勞動(dòng)生產(chǎn)率的浪費(fèi)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，中國(guó)2015年金融業(yè)GDP同比增長(zhǎng)達(dá)15.9%，居各行業(yè)之首，遠(yuǎn)高于其他行業(yè)的平均增長(zhǎng)率，與此同時(shí)，2015年規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)利潤(rùn)總額比上年下降2.3%，以工業(yè)為代表的生產(chǎn)部門(mén)發(fā)展形式日益嚴(yán)峻。[18](P94)針對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，中央適時(shí)提出供給側(cè)改革，補(bǔ)充了這一中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)中固有的短板，當(dāng)前中國(guó)供給側(cè)問(wèn)題是有效供給不足和產(chǎn)能過(guò)剩并存。供給側(cè)改革的實(shí)施切不能以商業(yè)、金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)等非生產(chǎn)領(lǐng)域?yàn)榘l(fā)展重點(diǎn)，當(dāng)前我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于較低水平，人民群眾收入和消費(fèi)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，故不應(yīng)效仿他們重點(diǎn)發(fā)展非生產(chǎn)領(lǐng)域，而仍要以積累和投資為主。

馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論的當(dāng)代啟示，其實(shí)講的就是這一理論在當(dāng)代的堅(jiān)持與發(fā)展問(wèn)題下的新功效。當(dāng)前中國(guó)出現(xiàn)的勞動(dòng)形式多樣化等復(fù)雜情況，為深入分析馬克思生產(chǎn)勞動(dòng)理論提供現(xiàn)實(shí)范本，我們只有從實(shí)現(xiàn)人全面自由發(fā)展的高層次來(lái)探討生產(chǎn)勞動(dòng)問(wèn)題，才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展方向，充分彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

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F014.2

A

1007-9106（2017）03-0065-08

*本文為2016年度蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金“文藝的意識(shí)形態(tài)敘事功能及資源開(kāi)發(fā)研究”（16LZUJBWYJ033）。

吳曉梅（1972—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)；高耀芳（1989—），女，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。