摘要：葛蘭西結(jié)合意大利當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，提出了超越馬克思主義的實(shí)踐唯物主義，把實(shí)踐當(dāng)作基礎(chǔ)，將實(shí)踐作為本體看成是研究的對(duì)象，這與以往哲學(xué)家有所不同。哲學(xué)不再是形而上的純理論問題，而是將其融入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，并解決現(xiàn)世問題。本文擬從葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的形成，理論內(nèi)涵以及評(píng)價(jià)三部分來進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；實(shí)踐哲學(xué)；歷史主義

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)不僅擺脫了二元論的限制，而且也給唯物主義者與唯心主義者一種思考自身學(xué)說的全新方式。而且葛蘭西結(jié)合當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后意大利的社會(huì)歷史狀況，將哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，提出了自己的實(shí)踐哲學(xué)的理論，來指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命。

一、實(shí)踐哲學(xué)的形成

（一）實(shí)踐哲學(xué)形成的社會(huì)歷史背景。

1.資本主義深刻的社會(huì)危機(jī)。

由于兩次工業(yè)革命的出現(xiàn)，西方資本主義國家迅速崛起，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，企業(yè)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，以往的模式無法繼續(xù)促進(jìn)自身的發(fā)展，從而出現(xiàn)了股份制的集資方式，股份制使得更多大型企業(yè)籌集到來自多方面的投資，但是規(guī)模小的便無法與其競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致許多企業(yè)不斷倒閉，還有許多被兼并合并，這樣使資金不斷集中。資本家為了擴(kuò)大資產(chǎn)，不斷的剝削勞動(dòng)者，使得勞動(dòng)者與資本家的矛盾不斷加大，階級(jí)差距不斷增加，貧富差距不斷拉大。隨著經(jīng)濟(jì)差距的拉大，發(fā)達(dá)的國家為了繼續(xù)促使本國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，開始了向外掠奪之路。第一次世界大戰(zhàn)就是在這種背景下出現(xiàn)的，亞非拉等殖民地和半殖民地國家被列強(qiáng)瓜分完后，新一輪的瓜分世界的狂潮就會(huì)開始。隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，雖然意大利是戰(zhàn)勝國，但是他政治、經(jīng)濟(jì)卻受到極大破壞，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，生產(chǎn)軍工的企業(yè)不斷縮減，許多企業(yè)面臨倒閉，出現(xiàn)了一戰(zhàn)后的第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷轉(zhuǎn)化成政治危機(jī)，為了鎮(zhèn)壓這場(chǎng)危機(jī)，意大利政府走向了法西斯道路，他們不斷鎮(zhèn)壓社會(huì)主義，實(shí)行專制，使得民不聊生。所以諸多國家與共產(chǎn)國際的首要任務(wù)就是與法西斯主義作斗爭(zhēng)。

2.西歐無產(chǎn)階級(jí)革命的嘗試。

雖然一戰(zhàn)造成的負(fù)面影響是不可磨滅的，但是一戰(zhàn)使得人們不斷認(rèn)識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)是產(chǎn)生苦難的根源，所以許多國家的無產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，其中包括俄國與法國，1917年俄國的布爾什維克革命就是由列寧領(lǐng)導(dǎo)的，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇維埃俄國，這是對(duì)當(dāng)時(shí)許多國家無產(chǎn)階級(jí)的鼓勵(lì)，如：芬蘭、德國、匈牙利等國家，他們也開始了暴力革命的諸多嘗試，但是由于很多原因，他們的嘗試慘遭失敗。同時(shí)，有的國家卻沒有把握十月革命引發(fā)的無產(chǎn)階級(jí)可以通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的趨勢(shì)，打著“為保衛(wèi)祖國而戰(zhàn)”的旗號(hào)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。在俄國的影響下，意大利無產(chǎn)階級(jí)開始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗，1920年都靈發(fā)生了工人罷工的大事，這場(chǎng)罷工對(duì)歐洲發(fā)達(dá)資本主義國家影響至深，雖然這場(chǎng)反抗以資本主義的成功為結(jié)局，但是這場(chǎng)革命使諸多哲學(xué)家開始思考革命為什么會(huì)失?。吭鯓硬拍塬@得最終的成功？其中就包括葛蘭西，他的實(shí)踐哲學(xué)就是在這種情況下產(chǎn)生的。

（二）實(shí)踐哲學(xué)形成的理論淵源。

1.德國古典哲學(xué)。

西方近代哲學(xué)家僅僅把實(shí)踐看做道德上的概念，善是他們追求的最終目標(biāo)，康德以來實(shí)踐的概念被加以延伸，但是他仍強(qiáng)調(diào)從道德的角度加以研究，同時(shí)，他認(rèn)為實(shí)踐是一種理性精神，而不是感覺。同時(shí)，他指出實(shí)踐根源于主觀能動(dòng)性，康德認(rèn)為我們心中有理性管束著自身多種行為。德國古典哲學(xué)不斷發(fā)展，黑格爾將其發(fā)展到頂峰，黑格爾最具代表性的就是他的辯證法思想，他認(rèn)為世間萬物時(shí)刻處于辯證中，黑格爾強(qiáng)調(diào)“實(shí)體即主體”，這也是強(qiáng)調(diào)一種動(dòng)態(tài)過程，一種能動(dòng)的特征，即向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。黑格爾認(rèn)為歷史也是這樣，時(shí)刻處于變動(dòng)之中，變是核心，而歷史就是這一變動(dòng)的外在現(xiàn)象，這一觀點(diǎn)對(duì)葛蘭西有深刻影響。他指出：“實(shí)踐哲學(xué)是擺脫掉思想體系的片面性的哲學(xué)的充分認(rèn)識(shí)。[1]”黑格爾使得人們更好的理解歷史，將現(xiàn)實(shí)理解為一個(gè)不斷辯證發(fā)展的過程，將人的內(nèi)在理性作為實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)。

2.克羅齊的歷史哲學(xué)。

克羅齊是意大利著名思想家，他推崇人的主觀能動(dòng)性，并認(rèn)為歷史也是由人的能動(dòng)作用推動(dòng)的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，他指出“一切真歷史都是當(dāng)代史”，[2]他認(rèn)為我們?nèi)嗽谏鐣?huì)生活中不斷發(fā)揮我們的能動(dòng)性，歷史就將這種現(xiàn)實(shí)發(fā)生過的事件記錄下來，所以歷史就是現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，克羅齊指出過去與現(xiàn)在存在某種必然聯(lián)系，這就使得過去作為歷史得以永存。克羅齊的思想影響了早期的葛蘭西，為他的實(shí)踐哲學(xué)思想奠定基礎(chǔ)，但是，葛蘭西逐漸的發(fā)現(xiàn)，克羅齊的歷史觀是又人的能動(dòng)性作為推動(dòng)力，忽視了外在客觀物質(zhì)世界，沒有處理好物質(zhì)世界與人的精神的關(guān)系，所以，克羅齊的思想在理論上是行得通的。意大利革命的持續(xù)，使人們生活在水深火熱之中，克羅齊的思想的局限更清晰地暴露出來。葛蘭西深刻的意識(shí)到，要想真正實(shí)現(xiàn)民族解放，不能僅僅關(guān)注思想上的問題，而是要將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中，要將哲學(xué)和政治統(tǒng)一起來，切實(shí)的改變現(xiàn)存生活狀況。雖然克羅齊思想有其局限性，但是我們還是要肯定他的積極意義。

3.拉布利奧拉、馬克思實(shí)踐觀的影響。

拉布利奧拉思想的形成深受恩格斯的引導(dǎo)，他創(chuàng)造性地提出實(shí)踐哲學(xué)這一新的哲學(xué)形式，他結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)來研究，這種探索方式對(duì)葛蘭西深有啟發(fā)。拉布利奧拉強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐哲學(xué)是從通過現(xiàn)實(shí)掌握的工作到掌握形而上的學(xué)說?！盵3]葛蘭西肯定了拉布利奧拉對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的理解，并對(duì)他的思想進(jìn)行更深入的探討，認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)并不僅僅是闡述歷史，而在于改造、創(chuàng)造歷史。從意大利的國情出發(fā)，找到符合本國革命的方法，先轉(zhuǎn)變思維，再從理論到實(shí)踐。

葛蘭西深受馬克思的影響。我們生存在社會(huì)之中，最初的形式就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)也就是我們所說的實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式，勞動(dòng)的意義十分重要，勞動(dòng)使人進(jìn)入了社會(huì)，開始創(chuàng)造屬于我們自身的歷史，如果沒有勞動(dòng)，人們的生活不會(huì)像現(xiàn)在這樣舒適，活動(dòng)形式也沒有如此豐富。通過勞動(dòng)可以制造自身所需的產(chǎn)品，產(chǎn)品的極大豐富才能推動(dòng)現(xiàn)存世界不斷向前進(jìn)步。在馬克思的影響下，葛蘭西仔細(xì)地進(jìn)行探討，并提出“實(shí)踐一元論”的觀點(diǎn)，給我們一個(gè)嶄新的視角重新闡釋以往的哲學(xué)觀點(diǎn)，探究現(xiàn)代社會(huì)生活。

二、實(shí)踐哲學(xué)的主要內(nèi)涵

（一）實(shí)踐哲學(xué)對(duì)二元論的超越。

葛蘭西闡述道：“只有當(dāng)著把實(shí)踐哲學(xué)看作是一種完整而獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)時(shí)，才能領(lǐng)會(huì)辯證法的意義?！盵4]。在二十世紀(jì)八十年代，顯現(xiàn)了兩種方式解釋馬克思主義學(xué)說：一種是第二國際的思想家們用庸俗唯物主義進(jìn)行闡述，其間布哈林最具代表意義，他經(jīng)典作品《歷史唯物主義理論》是很好的證明。布哈林遵循正統(tǒng)派的解釋，認(rèn)為馬克思的新唯物主義是辯證的，于是他是從政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是能夠被驗(yàn)證的，并從形而上學(xué)等方面來考察實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西認(rèn)為他的這種思維方式?jīng)]有從正確的領(lǐng)域理解馬克思學(xué)說，他將其等同于舊唯物主義，而且他忽視了馬克思主義哲學(xué)中熠熠發(fā)光的地方——辯證法思想，同時(shí)，布哈林認(rèn)為歷史與自然現(xiàn)象類似可以被驗(yàn)證的，沒有偶然只有必然，即使存在偶然，這種偶然也有其內(nèi)在必然規(guī)律制約，這種思想又回到了機(jī)械唯物主義的懷抱中。第二種方式是對(duì)正統(tǒng)的解釋的反駁，主要代表人物是鮑威爾，阿德勒等，他們將實(shí)踐哲學(xué)與唯心主義相聯(lián)系，但是葛蘭西主要反駁對(duì)象是克羅齊。他從來沒有對(duì)唯物主義下明確的定義，但是他在反駁布哈林時(shí)卻將新舊唯物主義混為一談。實(shí)踐哲學(xué)也就是人們社會(huì)生活結(jié)果的歷史，實(shí)踐哲學(xué)所要探討得也是人類社會(huì)。我們可以發(fā)現(xiàn)，葛蘭西所理解的實(shí)踐哲學(xué)揚(yáng)棄了唯物主義，使得辯證法融入到了唯物主義之中，并且是探索人們的社會(huì)生活的哲學(xué)。

（二）實(shí)踐一元論。

在《獄中札記》中闡述道：“一元論就是具體現(xiàn)實(shí)中與對(duì)立面的同一，以及人的活動(dòng)中的對(duì)立的同一性?！盵5]其核心也主要表現(xiàn)在兩方面：一是外在的現(xiàn)實(shí)世界是我們思維發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；二是要從我們自身出發(fā)，以我們自己的實(shí)踐為基礎(chǔ)去探索現(xiàn)實(shí)事物，在考察現(xiàn)存社會(huì)時(shí)要與人相聯(lián)系。葛蘭西始終認(rèn)同，在兩者的統(tǒng)一性當(dāng)中，我們應(yīng)把實(shí)踐放在首位，現(xiàn)存世界只是為我們的實(shí)踐進(jìn)行服務(wù)的工具。同時(shí)，他并沒有在本體論層面來探討實(shí)踐，而是將實(shí)踐歸結(jié)到認(rèn)識(shí)論中，通過實(shí)踐使哲學(xué)更加社會(huì)化，來適應(yīng)社會(huì)生活出現(xiàn)的文化批判現(xiàn)象。我們都清楚，馬克思對(duì)實(shí)踐的探討是在政治經(jīng)濟(jì)生活中，但是葛蘭西看到，這種“實(shí)踐=生產(chǎn)勞動(dòng)”的思維模式促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的機(jī)械對(duì)應(yīng)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)決定論，所以，他強(qiáng)調(diào)不僅要從物質(zhì)生產(chǎn)剖析實(shí)踐，我們要把實(shí)踐看成“具體地、不可分割地聯(lián)系起來的人的活動(dòng)”。這是葛蘭西超越馬克思之處，他結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況，使得馬克思主義的思想開始轉(zhuǎn)向文化批判。葛蘭西強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)有兩種對(duì)象，一種是提出諸多思想的哲學(xué)家、思想家，一種是文化程度不夠高的人民大眾，實(shí)踐哲的學(xué)主要任務(wù)是對(duì)大眾進(jìn)行教育，培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，從而奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西跨越學(xué)科之間的界限，將多種學(xué)科聯(lián)系起來去研究馬克思主義，使我們用一種新的視角去理解馬克思主義，去思考馬克思的哲學(xué)革命。

（三）實(shí)踐哲學(xué)是“絕對(duì)的歷史主義”。

馬克思于《提綱》里提到“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[6]葛蘭西思考這句話是在強(qiáng)調(diào)過去的事實(shí)是人造就的，這種事實(shí)隨著實(shí)踐活動(dòng)連續(xù)產(chǎn)生。就是因?yàn)樗冀K認(rèn)為歷史是因人的存在才不斷完善的，沒有人的產(chǎn)生歷史絕對(duì)不會(huì)存在，所以他認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)也可以稱為“絕對(duì)的歷史主義”。但是當(dāng)我們想要檢驗(yàn)思想時(shí)，首先要考察歷史價(jià)值的批判性，葛蘭西通過對(duì)克羅齊歷史觀的批判來實(shí)現(xiàn)這種探討?？肆_齊認(rèn)為其學(xué)說也是“絕對(duì)的歷史主義”，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，他所理解的自然界和人類社會(huì)發(fā)展過程不是現(xiàn)存世界，而是僅僅存在人思想中的抽象的概念，通過批判克羅齊，葛蘭西認(rèn)識(shí)到歷史主義可以動(dòng)員群眾，研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史，分析無產(chǎn)階級(jí)。我們都知道葛蘭西早期受到這種思想的制約，雖然他進(jìn)行了摒棄，但并沒有徹底切斷聯(lián)系，而是進(jìn)行了揚(yáng)棄。同時(shí)，葛蘭西也否定舊唯物主義將生產(chǎn)力看成是唯一要素的思想。雖然機(jī)械決定論會(huì)給人們一個(gè)美好的愿景，只要生產(chǎn)力夠發(fā)達(dá)，最終就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，但是恰恰這種思想阻礙了我們向前不斷追求，所以要堅(jiān)決反對(duì)庸俗唯物主義。歷史主義使葛蘭西的批判更有力量，雖然他對(duì)歷史的闡述加入了自己的主觀判斷，但是正是由于這種主觀性，歷史才能影響至今。我們要堅(jiān)持“歷史事實(shí)”，使實(shí)踐不斷自我批評(píng)，不斷對(duì)歷史重新認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為馬克思的實(shí)踐哲學(xué)也有其歷史性，從而防止庸俗唯物主義將其單純的變?yōu)槌橄蟮囊庾R(shí)形態(tài)，他認(rèn)為人的諸多思想和情感都是歷史性的，有了實(shí)踐，便使得歷史變得不再抽象。

三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)的評(píng)價(jià)

（一）實(shí)踐哲學(xué)思想的優(yōu)越性。

葛蘭西結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況，對(duì)馬克思學(xué)說進(jìn)行變革，提出了嶄新的觀點(diǎn)，他的學(xué)說有諸多積極的理論意義，我總結(jié)出大致兩點(diǎn)：（1）葛蘭西認(rèn)為馬克思主義是對(duì)以往哲學(xué)的繼承與超越，通過覺察舊哲學(xué)的諸多缺陷，他一邊吸收了黑格爾思想的合理內(nèi)核，一邊繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本框架，從而創(chuàng)立自己的新學(xué)說，指出了現(xiàn)如今學(xué)術(shù)應(yīng)當(dāng)前進(jìn)之方向；（2）他尤其看重實(shí)踐，他認(rèn)為這就是馬克思學(xué)說的核心，他與以往舊學(xué)說的爭(zhēng)論關(guān)鍵也是如何看待實(shí)踐問題。馬克思對(duì)自己學(xué)說的定義就是實(shí)踐哲學(xué)，然而，諸多學(xué)者卻僅僅將實(shí)踐放在我們的思維里去探討，這樣使得馬克思學(xué)說的優(yōu)越性被掩藏，所以他這種強(qiáng)調(diào)很重要。

（二）實(shí)踐哲學(xué)思想的局限性。

葛蘭西的實(shí)踐觀是對(duì)馬克思諸多思想的超越，為我們重新理解馬克思主義拓展了新領(lǐng)域，這是值得肯定的，但是所有偉大的思想都有其不可避免的局限性，由于不同的時(shí)代，不同的主體，面臨的問題也就不同，我簡(jiǎn)要論述一下他這一學(xué)說的三個(gè)局限性：（1）在反思布哈林的思想時(shí)，他強(qiáng)調(diào)其理論產(chǎn)生于感覺，有時(shí)還混淆了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的學(xué)說，這就對(duì)新唯物主義產(chǎn)生了誤解。（2）葛蘭西片面的強(qiáng)調(diào)主觀性，這與馬克思主義有出入。我們要在實(shí)踐的過程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但是在論述實(shí)踐活動(dòng)過程中又忽視了社會(huì)的客觀性，認(rèn)為外在世界無法脫離人而存在，所以導(dǎo)致了人主體性的片面夸大。馬克思承認(rèn)主觀性，但同時(shí)他強(qiáng)調(diào)人從存在開始就就有客觀意義。（3）馬克思指出人的實(shí)踐受人的意志的影響，但是實(shí)踐具有其客觀性。葛蘭西有時(shí)卻會(huì)將意志放在比實(shí)踐高的位置，忽視了客觀規(guī)律對(duì)實(shí)踐的制約，過分強(qiáng)調(diào)了意志的作用。

葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)使我們更清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)馬克思主義，雖然其實(shí)踐哲學(xué)有局限性，但是我們不能以偏概全，因?yàn)槠溆腥毕菥屯耆鲆?，我們要抓住他?shí)踐哲學(xué)的優(yōu)越之處，鉆研他對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新之處，去粗取精，去偽存真，深入的探討他對(duì)現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的重要意義。

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注釋：

[1]葛蘭西，《葛蘭西文選》，北京：人民出版社，1992年，第69頁.

[2]馬克思、恩格斯，《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第141頁.

[3][意]拉布里奧拉，《關(guān)于歷史唯物主義》，楊啟游、朱中龍譯，北京：人民出版社，1984年，第125頁.

[4][意]葛蘭西，《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶重慶出版社，1990年，第128頁.

[5][意]葛蘭西，《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶：重慶出版社，1990年，第58頁.

[6]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）.北京：人民出版社，1995年，第56頁..

作者簡(jiǎn)介：陸思雨（1992—），女，黑龍江五大連池人，黑龍江大學(xué)2011級(jí)拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)改革實(shí)驗(yàn)班本科，黑龍江大學(xué)2015級(jí)研究生，從事馬克思主義研究。