謝子元

在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年之際，湖南省文聯(lián)與省劇協(xié)聯(lián)合推出了廣播劇《鐵檳榔》（以下簡稱《鐵》?。?。該劇以真實存在過的“僧侶抗日游擊隊”為本事，塑造了多個鮮活的“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”的僧侶英雄形象，以鮮明的愛國主義主題、濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格和傳奇色彩受到好評。該劇無論對于緬懷“僧侶抗日游擊隊”這支特殊的抗日隊伍，還是對于發(fā)掘愛國主義資源、弘揚(yáng)本土文化，以及以嚴(yán)肅的歷史態(tài)度回應(yīng)、針砭一度存在的部分抗戰(zhàn)題材作品“去歷史化”“反歷史化”和胡編亂造“神劇”等不良傾向，都具有非常積極的意義。

一、殺生與殺賊

“戒殺生”是佛教的一條重要戒律，出家人一方面秉持佛家“戒殺生”的律令，另一方面卻為了保家衛(wèi)國走上殺敵的戰(zhàn)場，當(dāng)其周旋于刀光劍影之時，內(nèi)心必定有過信念的糾結(jié)、掙扎?！惰F》劇圍繞殺生與殺賊這對看似矛盾的概念展開劇情，在矛盾的解決過程中完成了覺悟大師、馬福、義真、弘蓮等僧侶英雄形象，弘揚(yáng)了民族大義，揭露了日本侵略者兇殘暴虐的妖魔本質(zhì)。

劇中馬福、義真親人被日寇害死，他們對家仇國恨有著最痛切的體會，所以他們在僧侶游擊隊中最早最堅定地走上抗日道路。但他們要抗日，除了最樸素報仇雪恨觀念，更是深刻的民族意識、愛國精神使然。馬福對眾師兄的兩問，“我們雖然出家，但能出得了國家這個家嗎？”“國家都沒了，哪會有我們的安身之廟？”正是其強(qiáng)烈家國情懷的表現(xiàn)。弘蓮是劇中表現(xiàn)“殺生”與“殺賊”矛盾糾結(jié)的代表，他因為從小體弱多病，又虔誠向佛，殺生的戒律已經(jīng)在他的頭腦中根深蒂固，同時，在日寇沒有殺害方丈覺悟大師之前，他對日寇“賊子”的本質(zhì)還缺乏清醒的認(rèn)識。直到方丈被日寇燒死，弘蓮沒有盡到保護(hù)師傅的責(zé)任，他才發(fā)出了“我要殺了龜田”的怒吼，實現(xiàn)了認(rèn)識的升華、思想的根本轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變既是基于對日寇本質(zhì)的認(rèn)識，也是對懲惡揚(yáng)善、普渡慈航的佛理認(rèn)識的深化。

真正深刻把握和闡明“殺生”與“殺賊”關(guān)系的是方丈。《鐵》劇開端就借覺悟大師之口，點出了周恩來在南岳游擊訓(xùn)練班號召宗教界人士“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”、參加抗日救亡。周恩來的八字指示生動體現(xiàn)了我黨建立最廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，而僧侶抗日救亡隊則印證了這一號召的科學(xué)性和感召力?？梢哉f，“上馬殺賊，下馬學(xué)佛”正是《鐵劇》的核心題旨，劇中兩處由覺悟大師闡明僧人不應(yīng)殺生，卻應(yīng)當(dāng)殺賊，殺賊正是成佛之道。開頭部分覺悟大師用周恩來的指示和達(dá)摩祖師懲惡揚(yáng)善、斬妖除魔才成佛的道理，引導(dǎo)眾弟子走上抗日道路，并親自為這支抗日隊伍命名——鐵檳榔僧侶抗日救亡隊。結(jié)尾部分，覺悟大師借與龜田論佛，既穩(wěn)住了鬼子，又義正詞嚴(yán)地闡明了“殺生”與“殺賊”的天壤之別的內(nèi)涵。他指出，阿羅漢的本義就是殺賊，不殺盡賊子就成不了阿羅漢，并奉勸龜田放下血淋淋的屠刀，立地成佛。最后大師大義凜然地宣布，“我今天來，本來就沒想活著離開”，被惱羞成怒的鬼子燒死。

解開“殺生”與“殺賊”之間的結(jié)，就賦予了僧人們參加抗日救亡斗爭以正當(dāng)性、正義性、合理性，成為劇情演進(jìn)的一個關(guān)捩。

二、傳奇與真實

“傳奇”一詞在古代指的是唐宋時期的一種文言短篇小說，或明清時期的一種長篇戲曲，現(xiàn)代則指長篇連續(xù)的英雄故事，情節(jié)曲折，然而又不特別離奇，講述人或團(tuán)體的歷史或傳說（或兩者都有的）。傳奇故事一般都以真實的人物原型為本事，但往往在傳播過程中對英雄人物進(jìn)行移花接木式的組裝加工，帶有濃厚的民間故事性和通俗化的曲藝說唱風(fēng)格。

《鐵》劇充分體現(xiàn)了傳奇故事的特點。以馬福和尚為首的僧侶抗日隊伍真實地存在于湘潭一帶，而僧侶身份使得他們在眾多抗日英雄中顯得十分獨特，他們與敵人斗爭周旋的手段也充分利用了身份的獨特性。劇中兩場大戲都扣住了和尚的身份來展開，“巧奪家丁槍”是方丈與眾弟子巧借為宋財主三姨太做佛事的機(jī)會將宋家武器奪走；“掩護(hù)八路軍南下支隊東渡湘江”則依靠方丈與龜田談佛論道，穩(wěn)住城里鬼子。兩場戲的高潮部分又巧妙利用了日本鬼子自稱信奉佛法這一特點，第一場戲眼看宋財主的漢奸兒子就要開箱驗槍，是龜田和宋財主的迷信為馬福他們的撤離贏得了時間；第二場戲中方丈與龜田談佛，為八路軍渡江贏得了時間。大戲中穿插介紹的小戲“巧護(hù)達(dá)摩石”也是對和尚身份的巧妙利用，“借烏云，蔽敵眼，踩高蹺，舉雷神，著僧服，朗佛經(jīng)”，鬼子一見以為達(dá)摩祖師顯靈，嚇得屁滾尿流。

僧侶抗日救亡隊的故事具有傳奇性，《鐵》劇的表現(xiàn)形式也帶有濃厚的傳奇色彩，劇中不僅穿插了蓮花鬧、數(shù)來寶等說唱詞，一些臺詞、說白也有明顯的曲藝說唱風(fēng)格（如“打穿插，出其不意；突重圍，總有妙棋”）。然而總體上該劇卻有著史劇的性質(zhì)，貫徹了“大事不虛，小事不拘”的創(chuàng)作原則。首先，《鐵》劇的主體情節(jié)是真實而有史可稽的。這群抗日僧侶的首領(lǐng)馬福有人物原型——碧吾和尚馬陽德，劇中還通過方丈之口道出了他的法名；游擊隊掩護(hù)配合王震、王首道率領(lǐng)的八路軍南下支隊東渡湘江北返，也是歷史事實；劇中涉及的地理（如湘潭十八總碼頭、板塘鋪、潭衡路等）、風(fēng)俗（湘潭人愛嚼檳榔，還有檳榔節(jié)等）都非常真實。雖然劇中也有游擊隊巧護(hù)神石等以虛構(gòu)為主的情節(jié)，但劇中明確交代這次斗爭主要是“利用天時地利，借閃電，布炸彈，嚇得鬼子滾了蛋”，與當(dāng)下一些抗戰(zhàn)神劇“手撕鬼子如撕包菜”“手榴彈炸飛機(jī)”“射出子彈180度轉(zhuǎn)彎”等胡編亂造、極度娛樂化、低智化傾向的不可同日而語。

三、歷史、非歷史與反歷史

《鐵檳榔》突出了中國共產(chǎn)黨對僧侶抗日救亡隊的領(lǐng)導(dǎo)，秉持了客觀公正的歷史態(tài)度。一段時間以來，在對待國民黨與共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的作用、地位問題上，一些人存在偏頗的認(rèn)識。如果說，我們曾經(jīng)對國民黨和國民政府在正面戰(zhàn)場上的作用有過忽視或否認(rèn)，那么現(xiàn)在一些人對于中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的抗日力量在整個抗戰(zhàn)中的“中流砥柱”作用也產(chǎn)生懷疑，還列舉種種數(shù)據(jù)，來證明國軍抵抗和消滅了最主要的日軍，認(rèn)為中國抗戰(zhàn)主要是國民黨的功勞，甚至重唱當(dāng)年國民黨政府誣蔑共產(chǎn)黨的“游而不擊”論調(diào)。這是對這段歷史的嚴(yán)重誤讀，是從一個極端走向另一個極端，以一種傾向掩蓋另一種傾向，是“非歷史”甚至“反歷史”的。國民政府作為當(dāng)時的全國性政權(quán)，承擔(dān)了正面戰(zhàn)場的主要抗擊任務(wù)是理所當(dāng)然的事，但是國民黨消極抗日、積極反共，害怕人民起來抗戰(zhàn)，幾次掀起反共高潮，使抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線面臨破裂，國民黨政府與軍隊在抗戰(zhàn)中妥協(xié)、投降、發(fā)國難財和勝利前后的急速腐敗，都是不爭的事實，

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝雖然主要在敵后牽制和消滅日軍有生力量，但其領(lǐng)導(dǎo)的抗日救亡運動則滲透到了國統(tǒng)區(qū)、淪陷區(qū)，乃至全國各地。黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝和根據(jù)地不斷壯大，正是其“堅持抗戰(zhàn)，堅持團(tuán)結(jié)，堅持進(jìn)步”政策與策略深得人心的結(jié)果。“鐵檳榔”這支游擊隊通過湘中抗日指揮所接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我黨領(lǐng)導(dǎo)下的一支特殊抗日武裝，體現(xiàn)了我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線法寶的偉力。

誠然，“凡是為中華民族作出歷史貢獻(xiàn)的英雄，都應(yīng)得到尊敬、受到頌揚(yáng)，被人民記憶、由文藝書寫?！保ā吨泄仓醒腙P(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》）只要是為偉大的抗日戰(zhàn)爭作出過貢獻(xiàn)和犧牲的人物，不管屬于何黨何派，都是民族英雄，都可以用文藝作品來表現(xiàn)和謳歌。我們應(yīng)該以文藝作品謳歌一切民族英雄，但不能不顧歷史事實，把調(diào)子唱歪了。

四、為湘潭檳榔與湘潭人立傳

檳榔作為熱帶亞熱帶植物，其果實卻在湘潭落戶生根，成為湘潭人、湖南人尤其是男人們的“最愛”，大有與香煙等嗜好品爭高下的勢頭，這是一個奇跡。相應(yīng)地，檳榔的制作加工也成為湘潭的重要產(chǎn)業(yè)。80多年前湘潭人黎錦光據(jù)湖南民歌《雙川調(diào)》創(chuàng)作了《采檳榔》一曲（殷憶秋填詞），經(jīng)明星周璇演唱，迅速唱紅上海灘。到八九十年代，這首歌又被眾多明星翻唱，成為至今傳唱不衰的老上海流行音樂。黎錦光創(chuàng)作《采檳榔》，肯定是有感于家鄉(xiāng)人們對檳榔的嗜好，也應(yīng)當(dāng)包含著為湘潭檳榔宣傳、立傳的意圖。

如果說《采檳榔》到底還是一首情歌，檳榔在歌中只是男女之情的媒介，《鐵》劇為湘潭檳榔立傳的意圖可就強(qiáng)烈得多了。劇中，“鐵檳榔”與僧侶救亡隊隊長馬和尚、與整個救亡隊乃至一切血氣方剛、富于愛國主義精神和犧牲精神的湘潭人合為一體，檳榔的色、香、味、質(zhì)和驅(qū)疫、激發(fā)斗志等特殊功效，象征著湘潭人的“血性和越挫越勇的本真”。檳榔在《鐵》劇中扮演了一個靈魂式的“角色”。試看劇中寫檳榔的幾個段落：

主題歌中的插念部分：“黑呦呦的檳榔，苦澀澀的香，苦澀澀的檳榔，蹦出個馬和尚。”

開頭部分的說白：“湘潭又是一座檳榔文化的名城，《采檳榔》之歌，情趣盎然，旋律優(yōu)美，至今還在傳唱。湘潭人嚼檳榔，能嚼出文化、嚼出血氣方剛。”

義真的親人都被日寇炸死，馬福安慰義真說：“我們湘潭人是有血性的，嚼口檳榔，忍住疼痛，一切都會過去的！”

還有檳榔節(jié)上的蓮花鬧：“湘潭人，嚼檳榔，婆婆佬佬年輕小伙細(xì)伢妹仔，個個都是檳榔王。望著檳榔眼放光，口含檳榔噴噴香。嚼得腮幫子往外鼓，嚼得血性也方剛。越挫越勇是本真，嚼出犟勁斗志強(qiáng)?！?/p>

劇中還寫了王震、王首道嚼檳榔，寫了鬼子隊長龜田被檳榔卡住喉嚨。更重要的，是交代了馬福和尚掛的那一串血檳榔佛珠，血檳榔是家仇國恨的象征；血檳榔也是鐵檳榔，是湘潭人性格的象征，是與日寇戰(zhàn)斗到底的無聲誓言。

檳榔與湘潭人的遇合，有偶然性，也有必然性?！惰F》劇為檳榔立傳，其實是為血性湘潭人立傳。由此看來，《鐵》劇是一部有著濃郁湘味的廣播劇，也是一次打造地方文化名片的努力。

（作者單位：湖南省文聯(lián)）

責(zé)任編輯 孫 嬋