□ 蔣靜 王英莉

淺談國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)暴力娛樂(lè)的影響及人文精神的式微

□ 蔣靜 王英莉

時(shí)代不僅僅改變了人們的價(jià)值觀，還改變了人們的思考方式。媒介暴力不一定會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)暴力，但是在無(wú)形中體現(xiàn)著一種價(jià)值觀。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)想要長(zhǎng)足發(fā)展，不僅需要鮮明的民族精神和原創(chuàng)性，更需要脫離資本的全面控制，用愛(ài)與責(zé)任為兒童的世界撐起一片藍(lán)天。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)；人文精神；傳統(tǒng)文化；媒介暴力

一、暴力：后物欲時(shí)代的感官鴉片

“精神快樂(lè)的追尋變成單純的感官娛樂(lè)，媚俗的文化產(chǎn)品迅速涌現(xiàn)，一個(gè)崇尚簡(jiǎn)單快樂(lè)的狂歡時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨”①。在近幾年經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)下，溫飽得到了基本滿足，隨之而來(lái)的則是巨大的空虛，人們渴求更多的精神快樂(lè)。在解決了溫飽問(wèn)題的后我們?cè)撚檬裁磥?lái)填補(bǔ)精神的空虛呢？當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒介已經(jīng)成為數(shù)據(jù)傳播的快捷途徑，而在快節(jié)奏生活之下無(wú)法喘息的現(xiàn)代人則轉(zhuǎn)而投身虛擬世界尋求精神安慰。暴力娛樂(lè)更像是后物欲時(shí)代的一劑感官鴉片，使得現(xiàn)代人從壓抑和焦慮中得到解脫。眾人所追求的感官刺激，到底給我們帶來(lái)了什么？更多的文藝創(chuàng)作者在消費(fèi)主義的浪潮中向資本低頭，大眾的需求促使了更多媚俗作品的產(chǎn)生，無(wú)論是適合成年人觀看的打斗類影視作品還是兒童觀看的動(dòng)畫(huà)片都免不了被添加這一劑鴉片，以求獲得更高利潤(rùn)。在成年人具備了完整且成熟的思想意識(shí)之后，暴力片段對(duì)于他們而言或許只是一種緩解日常焦慮的解壓方式，而對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，心智尚未發(fā)育健全，沒(méi)受到正確的引導(dǎo)，暴力娛樂(lè)則有可能是激發(fā)其暴力傾向的導(dǎo)火索。歌德說(shuō)：“兒童的嗅覺(jué)和狗一樣靈敏，什么東西都聞得出來(lái)，特別是壞東西”。但是，也如同犬只一樣，我們不能保證兒童在聞出壞東西后做什么，“空虛無(wú)聊而又找不到有技巧的刺激和樂(lè)子。很可能急不可待地?fù)炱鹱畋憷拇碳ぞ褪潜┝驮杰?，于是增加了犯罪”②?/p>

由于社會(huì)主流審美的逐漸改變，暴力文化歷經(jīng)了一個(gè)從主流文化到亞文化，再由亞文化向主流文化演變的循環(huán)過(guò)程。傳統(tǒng)文化與審美遭到顛覆，在這個(gè)人人渴求感官放縱、視覺(jué)刺激的時(shí)代，暴力媒介若沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)募s束，對(duì)兒童毫無(wú)限制，創(chuàng)作者毫無(wú)顧忌，那將會(huì)撼動(dòng)未來(lái)社會(huì)，造成巨大的沖擊。

根據(jù)格伯納的涵化理論，在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大影響。以兒童為例，“兒童短時(shí)間觀看暴力動(dòng)畫(huà)片，會(huì)激發(fā)起他們無(wú)限的好奇心和模仿欲，長(zhǎng)時(shí)間觀看暴力動(dòng)畫(huà)片則會(huì)導(dǎo)致暴力傾向，改變其正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，并且有可能危害到社會(huì)的安全與穩(wěn)定?！雹圻@就是為何會(huì)有兒童火烤同伴等新聞出現(xiàn)的原因。然而陪伴我們度過(guò)童年的動(dòng)畫(huà)都會(huì)或多或少的帶有一些暴力元素，從多年前的《葫蘆兄弟》到近些年大熱的《喜羊羊與灰太狼》等，都無(wú)可避免地運(yùn)用暴力元素作為穿插，也并不見(jiàn)得許多觀看過(guò)這些動(dòng)畫(huà)的孩子都有模仿行為。那么，轟動(dòng)一時(shí)的“火烤小伙伴”事件，是否應(yīng)歸咎于動(dòng)畫(huà)中暴力片段本身呢？

中國(guó)早期有許多美術(shù)片幾乎都無(wú)含有打斗片段，諸如早期的《大鬧天宮》，融合了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)技巧，融入民間年畫(huà)等特色，其打斗片段充滿了中式傳統(tǒng)意趣，很好地展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神。筆者認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)中的暴力鏡頭，某種情況下來(lái)說(shuō)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寫(xiě)照，甚至可以說(shuō)是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并且暴力媒體對(duì)受眾的影響會(huì)受到一定因素的制約，直觀的暴力帶來(lái)的傷害并沒(méi)有我們想象中的那么深。

媒介暴力不一定會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)暴力，但是在無(wú)形中體現(xiàn)著一種價(jià)值觀。在目前我國(guó)的眾多動(dòng)畫(huà)作品中，乃至世界動(dòng)畫(huà)的作品里面，暴力片段的存在并不少見(jiàn)，令人憂慮的是這些暴力片段不僅僅只是單純的暴力行為，而是通過(guò)“正義暴力”，堂而皇之地施加傷害。而這種情況所帶來(lái)的影響是，兒童不僅僅是潛意識(shí)模仿動(dòng)畫(huà)片段，更是潛意識(shí)里被灌輸“正義暴力即是正確的”價(jià)值觀，遇事用暴力解決。事實(shí)上戰(zhàn)勝邪惡的方式有許多種，并不一定要訴諸暴力，目前很多的動(dòng)畫(huà)片普遍宣揚(yáng)“以暴制暴”的價(jià)值觀，在兒童難以自行分辨的情況下，勢(shì)必會(huì)受到影響，創(chuàng)作者亦欠缺考慮，沒(méi)有點(diǎn)到為止，家長(zhǎng)疏于正確引導(dǎo)，這才導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。

二、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)人文精神的式微

我們迎來(lái)了一個(gè)消費(fèi)主義盛行、娛樂(lè)至上的年代。時(shí)代不僅改變了人們的價(jià)值觀，還改變了人們的思考方式。當(dāng)消費(fèi)主義控制人的內(nèi)心，人們追求的就不再是精神愉悅，而是物質(zhì)享受，可以說(shuō)，消費(fèi)主義與精神境界，是一個(gè)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。

近幾年，出現(xiàn)了越來(lái)越多的“娛樂(lè)至上”的動(dòng)畫(huà)作品，暴力、媚俗的情節(jié)層出不窮。由于我國(guó)尚且沒(méi)有明確的動(dòng)畫(huà)分級(jí)制度，許多動(dòng)畫(huà)的受眾不僅僅是成年人，兒童也包括在內(nèi)，而這些動(dòng)畫(huà)作品只為了迎合市場(chǎng)趨勢(shì)，卻忘記了考量?jī)和瘍?nèi)心是否能夠正確地認(rèn)識(shí)作品中的行為，以一種客觀的態(tài)度去觀看，最終釀成一系列悲劇。這其中不僅僅是文藝創(chuàng)作臣服于資本數(shù)據(jù)利益追逐，更是人文精神的式微。

人文精神是人類智慧與文明的載體，在不同的時(shí)代，人文精神的特點(diǎn)是不同的。何為人文，何為真善美，理應(yīng)是我們首先傳遞給兒童的理念，針對(duì)青少年兒童的動(dòng)畫(huà)作品不應(yīng)僅僅承擔(dān)娛樂(lè)的作用，在娛樂(lè)的同時(shí)亦需要包涵教育的深度，幫助未成年人樹(shù)立正確的三觀。而如今“消費(fèi)社會(huì)有力地消解了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)幻覺(jué)，不僅中心話語(yǔ)體系日漸弱化，就連被知識(shí)階級(jí)奉若神明的人文精神也越來(lái)越趨于消亡?！雹軇?dòng)畫(huà)作品的娛樂(lè)價(jià)值大于藝術(shù)價(jià)值，創(chuàng)作者向資本臣服導(dǎo)致的人文關(guān)懷的缺失，使得人們不得不尋找新的心靈慰藉。

由于人文關(guān)懷缺失所導(dǎo)致的內(nèi)心匱乏，空虛與無(wú)聊使得大眾渴求直接的感官享受。而在這背景下，可以說(shuō)每一個(gè)人都背負(fù)著自身的欲望在行走，觀眾渴望刺激—?jiǎng)?chuàng)作者為了迎合市場(chǎng)—?jiǎng)赢?huà)創(chuàng)作人文關(guān)懷的消減，這是一個(gè)沒(méi)有盡頭的循環(huán)。而在這背后另一個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代美育的缺失，使得大眾在觀看動(dòng)畫(huà)以及其它文藝作品時(shí)形成隨波逐流、人云亦云的心態(tài)，這是關(guān)于全民的藝術(shù)素養(yǎng)問(wèn)題。

在我國(guó)，大部分人只為了應(yīng)試教育而學(xué)習(xí)，藝術(shù)人文素養(yǎng)教育往往被忽略，這一代人缺乏對(duì)“美”的理解，不懂得怎樣欣賞好的作品，只渴望短暫的感官刺激和精神放松，自我麻痹過(guò)后繼續(xù)追逐名利?，F(xiàn)代社會(huì)所培育出這樣的精致利己主義者不在少數(shù)，只注重個(gè)人利益，忽略了學(xué)習(xí)的意義，事實(shí)上學(xué)習(xí)并不是為了追逐名利，而是提高個(gè)人素養(yǎng)。正是在這樣的大背景下才會(huì)慢慢弱化動(dòng)畫(huà)的人文精神，創(chuàng)作者迎合觀眾喜好以獲利，而這樣無(wú)法做出真正具有人文關(guān)懷的作品。

“近現(xiàn)代教育是服務(wù)于生產(chǎn)，教人們?nèi)绾喂ぷ?，而古典教育是服?wù)于貴族，教他們藝術(shù)化地生活，而未來(lái)的教育顯然要融合生產(chǎn)本領(lǐng)和生活藝術(shù)?！雹葸@是一個(gè)無(wú)法阻擋的趨勢(shì)，單純地為生產(chǎn)而學(xué)習(xí)的方式在未來(lái)將會(huì)被淘汰，素質(zhì)教育與生產(chǎn)教育的結(jié)合將會(huì)成為主流。如今隨著生活水平的提升，古典藝術(shù)不再僅僅服務(wù)于貴族，而是逐漸向大眾敞開(kāi)，在前人的帶領(lǐng)下，藝術(shù)化生活將逐漸盛行，人文意識(shí)正在覺(jué)醒，與此同時(shí)，藝術(shù)從業(yè)者更需要德藝雙馨，做出更多優(yōu)秀的作品，尤其是針對(duì)青少年兒童的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品需要進(jìn)行嚴(yán)格的審視，回歸創(chuàng)作者的本質(zhì)而非被利益蒙蔽，重新拾起動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的人文精神。

三、關(guān)于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)前途之思考

我國(guó)的動(dòng)畫(huà)雖然各方面都有了提高，但是當(dāng)下的作品依然停留在對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)大國(guó)進(jìn)行模仿的階段，模仿他人的畫(huà)風(fēng)、敘述手法、動(dòng)畫(huà)技法，唯獨(dú)缺乏了本國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族性的體現(xiàn)，這樣的行為與當(dāng)今的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)大國(guó)美國(guó)、日本有了十分明顯的差別。

日本的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)對(duì)其動(dòng)畫(huà)的影響十分深遠(yuǎn)。我們可以從許多日本的動(dòng)畫(huà)作品中看見(jiàn)他們的傳統(tǒng)文化，例如日本動(dòng)畫(huà)中常見(jiàn)的“主角渾身傷痕但是因?yàn)樾闹杏兴拍睿瑥亩l(fā)了巨大的能量”，這是其民族十分重視意志力影響的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化對(duì)日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的影響是方方面面的，以至于人們只要一見(jiàn)到這些作品便能分辨出，這是日本的作品，而這也正是我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中最缺的。如何將我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神融入作品中，突破創(chuàng)作瓶頸，追回被進(jìn)口動(dòng)畫(huà)占領(lǐng)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)仍然是值得每一個(gè)創(chuàng)作者深思的問(wèn)題。

當(dāng)下我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)過(guò)度迎合市場(chǎng)需求，對(duì)動(dòng)畫(huà)“認(rèn)知啟蒙與美育的社會(huì)責(zé)任”重視不夠，造成部分受眾“童年的消失”。動(dòng)畫(huà)所應(yīng)具有的人文精神遭到淡化，創(chuàng)作理念與責(zé)任相悖。暴力作為現(xiàn)代作品中難以避免的一大元素，并非完全不能出現(xiàn)在兒童動(dòng)畫(huà)中，更多的應(yīng)當(dāng)是思考如何將暴力元素所帶來(lái)的傷害降低到最小，并且為兒童樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

基于以上問(wèn)題的提出，筆者認(rèn)為中國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)要想長(zhǎng)足發(fā)展，應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手：

首先要著力于提高作品原創(chuàng)性。我國(guó)早期的傳統(tǒng)美術(shù)片多次斬獲國(guó)際大獎(jiǎng)，這一時(shí)期的作品有著強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化。隨著后期越來(lái)越多國(guó)外動(dòng)畫(huà)的進(jìn)入，傳統(tǒng)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸沒(méi)落，在這期間，我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始模仿外國(guó)作品以求突破，模仿學(xué)習(xí)是尋求自身突破的必經(jīng)之路，然而一味機(jī)械地模仿無(wú)法創(chuàng)造出屬于自己的作品，通過(guò)模仿他人作品賺取利益，更應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作者引以為恥的事情。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與其他創(chuàng)作一樣都是藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)我們?cè)噲D創(chuàng)作時(shí)，更應(yīng)該靜下心來(lái)，將作品擺在“藝術(shù)品”的位置，而不是追求大批量生產(chǎn)去賺錢的“商品”；其次創(chuàng)作者要不斷地提高自身的修養(yǎng)與眼界，學(xué)習(xí)他人長(zhǎng)處，再融合自己的理念創(chuàng)造出全新的作品。同時(shí)也重視傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的影響，將傳統(tǒng)文化和民族精神融入作品中并進(jìn)行傳承，努力打造具有強(qiáng)烈民族特色的優(yōu)秀作品。

其次，要把握好動(dòng)畫(huà)“娛樂(lè)”與“教育”二者之間的平衡。早在建國(guó)初期，文化部提出“美術(shù)片要為兒童服務(wù)”，要“寓教于樂(lè)”，誠(chéng)然，動(dòng)畫(huà)作品需要背負(fù)起認(rèn)知啟蒙的責(zé)任，但是人們觀看動(dòng)畫(huà)的第一目的是娛樂(lè)放松，作品的娛樂(lè)性是不可缺失的。從早期動(dòng)畫(huà)強(qiáng)調(diào)說(shuō)教性而忽略了娛樂(lè)性，到如今國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)市場(chǎng)娛樂(lè)至上，暴力娛樂(lè)泛濫成災(zāi)，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型似乎有些用力過(guò)猛，如果說(shuō)是娛樂(lè)性的缺失令國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)走向衰落，那么在“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)是否有所崛起呢？答案十分明顯。所以當(dāng)下國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)需要把握好教育與娛樂(lè)之間微妙的平衡，無(wú)論何時(shí)，優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品都應(yīng)當(dāng)是富有人文關(guān)懷的。

最后，完善相關(guān)法律，加強(qiáng)政府的監(jiān)督。一要完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，加大對(duì)于抄襲等行為的懲處力度，創(chuàng)造良好的創(chuàng)作環(huán)境，這樣才能提高創(chuàng)作者的積極性從而使產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展。二要明確暴力的界限，盡快出臺(tái)針對(duì)未成年人的動(dòng)畫(huà)分級(jí)制度，既可以規(guī)避動(dòng)畫(huà)暴力對(duì)低幼兒童產(chǎn)生不良影響，又可以精準(zhǔn)地確定觀眾群，更好地滿足觀眾的需求，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)帶來(lái)更大的發(fā)展空間。

四、結(jié)語(yǔ)

動(dòng)畫(huà)是兒童成長(zhǎng)中必不可少的元素，對(duì)兒童的影響是無(wú)形且巨大的，富有人文關(guān)懷的優(yōu)秀作品將會(huì)成為兒童成長(zhǎng)路上的良師益友，反之則會(huì)將兒童推向無(wú)底深淵。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)想要長(zhǎng)足發(fā)展，不僅需要鮮明的民族精神和原創(chuàng)性，更需要脫離資本的全面控制，以守護(hù)兒童的夢(mèng)想與希望、為兒童構(gòu)建正確的世界觀為初衷，創(chuàng)作真正適合兒童觀看的綠色動(dòng)畫(huà)，用愛(ài)與責(zé)任為兒童的世界撐起一片藍(lán)天。

注釋：

①段曉昀,孫少華.暴力娛樂(lè)與成長(zhǎng)焦慮——國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的媒介暴力分析[J].現(xiàn)代傳播,2016（03）.

②張立升.社會(huì)學(xué)家茶座(13-16)輯合訂本4[M].濟(jì)南:山東人民出版社,2008:93.

③薄冰.媒介分析：動(dòng)畫(huà)暴力對(duì)兒童的影響[J].戲劇之家,2016（06).

④曾海津.偶像崇拜悲劇與人文精神的消亡[J].黃河.黃土.黃種人,2007（06）.

⑤鄭也夫.后物欲時(shí)代的來(lái)臨[M].北京:中信出版社,2016:32.

本文系重慶市社科項(xiàng)目“國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的媒介暴力研究”(2015YBYS085)的成果。

（蔣靜：重慶大學(xué)2016級(jí)本科生；王英莉：重慶人文科技學(xué)院副教授）