□李欣

狂歡背后的孤獨
——從主播和受眾的視角探尋網(wǎng)絡(luò)直播背后的真相

□李欣

近年來，網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長。本文從人性最本質(zhì)的需求出發(fā)，探究主播和受眾將情感訴諸網(wǎng)絡(luò)平臺的根源。網(wǎng)絡(luò)直播實際上是一場主播和受眾的狂歡，受眾希望找到孤獨情感宣泄的窗口，而主播通過網(wǎng)絡(luò)世界的過濾機(jī)制，重新建構(gòu)一種理想化的虛擬人格，希望通過受眾的認(rèn)同實現(xiàn)自己的價值。主播和受眾實際上是一種相互訴求，關(guān)鍵在于主播能否提供優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品，如果毫無新意、審美低俗，不僅會對社會發(fā)展有害，而且會使受眾產(chǎn)生厭倦感，最終會導(dǎo)致受眾尋找新的狂歡廣場。

網(wǎng)絡(luò)直播；認(rèn)同與滿足；網(wǎng)絡(luò)狂歡文化；孤獨

一、網(wǎng)絡(luò)直播概況

網(wǎng)絡(luò)直播脫胎于近幾年在中國市場上迅猛發(fā)展的電競行業(yè)，隨著資本的不斷涌入，網(wǎng)絡(luò)直播的類型和傳播的內(nèi)容越來越多元化。隨著技術(shù)的進(jìn)步、手機(jī)等電子設(shè)備的普及和功能的完善，網(wǎng)絡(luò)直播平臺呈現(xiàn)出了爆炸式的增長態(tài)勢。被外界熟知的網(wǎng)絡(luò)直播平臺有YY、斗魚、戰(zhàn)旗、熊貓、花椒、映客、KK等。據(jù)艾瑞咨詢2015年發(fā)布的研究報告顯示，“中國互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺市場規(guī)模在2010年至2011年呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，2014年市場規(guī)模達(dá)54.3億，2015年約達(dá)77.7億，2016年將突破百億，整體呈‘野蠻式’增長?！本W(wǎng)絡(luò)直播為什么這么火？這是社會各種力量合力的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)直播爆發(fā)式增長的背后，主體的心理狀態(tài)是怎樣的？這一問題值得深入探究。

二、主播——虛擬人格下的認(rèn)同與滿足

網(wǎng)絡(luò)直播平臺催生了網(wǎng)絡(luò)主播這一群體，熱門的網(wǎng)絡(luò)主播往往擁有大量的粉絲和高昂的收入。90后女生是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)主播的主力軍，有公司白領(lǐng)、無業(yè)人員、在校大學(xué)生，也有專業(yè)的游戲玩家。主播們在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上進(jìn)行娛樂表演或與粉絲互動。直播中，觀眾會送給主播“禮物”，這些虛擬的禮物換算成人民幣也有不菲的價格。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使是大眾涌入直播平臺做主播的一個重要原因，還有一個不可忽視的原因是主播期盼可以通過網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬世界建構(gòu)一個能夠得到別人認(rèn)同的理想化的虛擬人格。

（一）虛擬人格的建構(gòu)

杰姆遜說過，“在人類所有的欲望下面，隱藏著一個改變自己的愿望。”媒介技術(shù)的發(fā)展，使人們從現(xiàn)實的物理世界走進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，人們可以對所接觸到的信息進(jìn)行選擇性的接觸、選擇性的記憶和選擇性的表達(dá)。正是我們的選擇性表達(dá)建構(gòu)了我們在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里的虛擬人格。

其實，我們每個人都是主播，只是由于技術(shù)的發(fā)展，直播內(nèi)容形態(tài)發(fā)生了改變，媒介技術(shù)所塑造的形象更具體更生動，看似更真實，當(dāng)我們越覺得真實時，實際上虛擬和現(xiàn)實之間的界限就越模糊。在自媒體時代，人們生活在虛擬的世界中，同時也不斷幫忙建構(gòu)虛擬的世界，人們可以利用社交網(wǎng)絡(luò)輕而易舉地建構(gòu)出一個更美好的自己。直播在形式上看似真實，沒有造假的時間，但實際上是主播為了在虛擬世界塑造虛擬人格的一種精心的表演，為的只是得到認(rèn)同與滿足。

（二）認(rèn)同與滿足的實現(xiàn)

馬斯洛的需求層次理論包含五個層面，分別是生理的需要、安全的需要、愛及歸屬的需要、尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要?！叭祟愑谐砷L、發(fā)展、利用潛能的需要——馬斯洛稱之為自我實現(xiàn)——是馬斯洛關(guān)于人的動機(jī)理論中的一個很重要的方面。馬斯洛還把這種需要描述成一種想要變得越來越像人的本來樣子，實現(xiàn)人發(fā)展的全部潛能的欲望。”其實人們竭盡全力、盡其所能地去完成一件事就是為了滿足自我實現(xiàn)的需要，為了得到別人的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)直播平臺提供了一個過濾機(jī)制，只要主播愿意，就可以將現(xiàn)實的社會身份過濾掉，在虛擬的社區(qū)中重新建構(gòu)一個新的網(wǎng)絡(luò)社群身份，并以這種理想化的虛擬人格獲得認(rèn)同與滿足。

那么，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，大眾還會不會來做網(wǎng)絡(luò)平臺的主播？筆者認(rèn)為，同樣還會有大量的人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行直播。一是因為這是技術(shù)進(jìn)步的趨勢，二是大眾有借助于社交媒體得到別人認(rèn)同的需要。自我實現(xiàn)是人類基本的需求之一，人們在自我實現(xiàn)中通過得到別人認(rèn)同而得到滿足，網(wǎng)絡(luò)平臺的主播也不例外，主播希望在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界構(gòu)筑一個理想化的虛擬人格，通過受眾的認(rèn)同，得到對自我價值實現(xiàn)的滿足。但目前的直播平臺中，主播為了吸引受眾的眼球，所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品低俗化、娛樂化傾向嚴(yán)重，是需要改進(jìn)的地方。

三、受眾——網(wǎng)絡(luò)狂歡文化下的孤獨

（一）網(wǎng)絡(luò)狂歡文化

“狂歡理論”是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》與《拉伯雷的創(chuàng)作與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的民間文化》兩書中提出的理論。“在狂歡節(jié)期間，人們盡情地放縱自己的原始本能，與同伴們一起縱情歡樂，開懷暢飲，狂歌狂舞?！本W(wǎng)絡(luò)狂歡是指在網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)建的虛擬世界里發(fā)生的有巨大影響力的、引起“眾聲喧嘩”的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)直播平臺的出現(xiàn)，擴(kuò)大了巴赫金所說的狂歡的意義。受眾們?yōu)榱司徑夤陋毜男睦?、填補(bǔ)極度空虛的心靈，需要找到一個宣泄的地方。網(wǎng)絡(luò)直播的視覺化和高參與性讓受眾找到了一個新的狂歡的廣場。一群孤獨的靈魂在這片新的廣場上，一起迸發(fā)出了巨大的吶喊。

（二）孤獨意識的哲學(xué)理解

孤獨意識是人類區(qū)別于其它動物的一種特有的精神現(xiàn)象。作為一種深度的心理體驗，其重要表征便是主體與對象相疏離而導(dǎo)致的一種刻骨銘心的精神空落感?！靶睦韺W(xué)家弗洛姆認(rèn)為，人也許能夠忍受諸如饑餓或壓迫等各種痛苦，但卻很難忍受所有痛苦中最痛苦的——那就是全然的孤獨；而日本哲人三木清則更直截了當(dāng)?shù)匦Q：一切人間的罪惡都產(chǎn)生于不能忍受孤獨?！?/p>

想要準(zhǔn)確地把握“孤獨”這一人類精神現(xiàn)象，必須理解什么是“主體”與“對象”，何為相疏離。

主體，即人類本身。對象，即人類所接觸到的物質(zhì)世界。從本質(zhì)上講是自然與社會，也可以理解為人類生活中的欲望與期待。人具有兩重性，人既是物的存在又是精神的存在，所以人類的相疏離的對象有兩個層面：一是物，二是精神?！叭思纫屯獠渴澜邕M(jìn)行物質(zhì)交換也要與他人進(jìn)行精神交流，這是人類生存的兩條永恒的前提?！碑?dāng)?shù)谝粋€條件滿足以后，人們必然會產(chǎn)生對精神上滿足的需要。然而現(xiàn)實情況并不是很理想，物質(zhì)和精神的滿足往往不能同步，所以這種相疏離就產(chǎn)生了孤獨。筆者認(rèn)為現(xiàn)代人產(chǎn)生孤獨的原因有二：

1.情感的期待和這種期待未能滿足之間的矛盾構(gòu)成的孤獨

現(xiàn)代人當(dāng)中，尤其一些大齡青年，白天和朋友們笑逐顏開地談天說地，進(jìn)行著各種各樣的狂歡活動，但是等到晚上，從喧囂的狂歡中走出來，獨自一個人回到孤零零的公寓時，就會產(chǎn)生孤獨感?，F(xiàn)代社會物欲橫流，人們的欲望也愈加泛濫，欲望越多，未能滿足的欲望也越多，而這種孤獨感就愈加強(qiáng)烈。

2.人類的創(chuàng)造物使人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)

隨著工業(yè)和技術(shù)的飛速進(jìn)步，人類創(chuàng)造了很多科技產(chǎn)品，比如，人類為了社交的需求，創(chuàng)造了手機(jī)；為了出行代步的需求，創(chuàng)造了汽車。正是這些創(chuàng)造物使得現(xiàn)實生活中人與人之間的關(guān)系變得更加疏遠(yuǎn)，人們每天沉浸在創(chuàng)造物之中，對著創(chuàng)造物進(jìn)行無意義的對白，孤獨感也就愈發(fā)明顯。這種孤獨是近代人類所特有的，自然在被人類的改造過程中人化了，而人類被自己的創(chuàng)造物所“物化”了。從這種程度上來講，科技越進(jìn)步，我們的孤獨感就越強(qiáng)烈。

一個人的孤獨是孤獨，一群人的孤獨在網(wǎng)絡(luò)平臺上就變成了一種狂歡?，F(xiàn)在直播平臺的出現(xiàn)，可視化和高參與度使受眾找到了一個新的狂歡的廣場。受眾可以在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上通過彈幕和打賞的方式呼應(yīng)集體的狂歡，找到自己的存在感。

四、總結(jié)

孤獨是我們每個人都有并且不可避免的一種精神現(xiàn)象，現(xiàn)代人類通過社交媒體找到情感宣泄的窗口，減緩孤獨的癥狀。隨著技術(shù)的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)直播平臺的出現(xiàn)使大眾找到了一個新的狂歡的廣場，但是這個廣場的人氣能不能持久要看直播平臺上的主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，如果一味地毫無新意、審美低俗，不僅會對社會發(fā)展有害，而且會使受眾產(chǎn)生厭倦。一旦受眾厭倦了主播所生產(chǎn)的內(nèi)容產(chǎn)品，就會導(dǎo)致受眾尋找新的狂歡廣場。如果主播可以生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品，受眾一方面可以紓解孤獨感，另一方面會肯定主播的價值，促進(jìn)主播生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容產(chǎn)品以回饋給受眾，這樣才能形成一個良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)平臺。

1.艾瑞咨詢.2015年中國互聯(lián)網(wǎng)演藝平臺發(fā)展研究報告[DB/OL].http：//wreport.iresearch.cn/uploadfiles/reports/ 635685187884375000.pdf

2.王燕云.論馬斯洛需求層次和自我實現(xiàn)[J].文學(xué)教育, 2011(8).

3.彭晶晶.網(wǎng)絡(luò)狂歡下的迷失——數(shù)字化生存的冷思考[D].華中師范大學(xué),2005.

4.王健.孤獨意識產(chǎn)生根源探析[J].青海社會科學(xué),1997(1).

(作者系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2015級新聞與傳播專業(yè)碩士研究生)