徐 春

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人學(xué)建構(gòu)

徐 春

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》體現(xiàn)出馬克思人學(xué)理論的原生形態(tài)，蘊(yùn)藏著馬克思以人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論為基本框架的人學(xué)理論建構(gòu)。馬克思通過(guò)對(duì)男人與女人之間關(guān)系的論述，確定了人的基本存在結(jié)構(gòu)是自然存在、類存在、個(gè)人存在、社會(huì)存在。他透過(guò)人的異化存在揭示出人的類本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)思想的超越性發(fā)展，提出了新型的“總體的人”的理想，這是對(duì)人的全面發(fā)展思想的初步表達(dá)。

馬克思；經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)；人學(xué)建構(gòu)

一、對(duì)人的存在的建構(gòu)

馬克思在人學(xué)理論上取得的突破和建樹(shù)，首先體現(xiàn)為他對(duì)人的存在的系統(tǒng)建構(gòu)。在《手稿》“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”一節(jié)中，馬克思說(shuō)：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系, 正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系, 就是他自己的自然的規(guī)定。因此, 這種關(guān)系通過(guò)感性的形式，作為一種顯而易見(jiàn)的事實(shí)，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然, 或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。從這種關(guān)系的性質(zhì)就可以看出，人在何種程度上對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為并把自身理解為類存在物、人。男人對(duì)婦女的關(guān)系是人對(duì)人最自然的關(guān)系。因此，這種關(guān)系表明人的自然的行為在何種程度上成為人的行為，或者，人的本質(zhì)在何種程度上對(duì)人來(lái)說(shuō)成為自然的本質(zhì)，他的人的本性在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為自然。這種關(guān)系還表明，人具有的需要在何種程度上成為人的需要，就是說(shuō)，別人作為人在何種程度上對(duì)他來(lái)說(shuō)成為需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物?！盵1](P80)在這段經(jīng)典論述中，馬克思通過(guò)男女之間的關(guān)系確定了人的基本存在結(jié)構(gòu)是自然存在、類存在、個(gè)人存在、社會(huì)存在。

馬克思通過(guò)人是自然存在物這一概念把人引進(jìn)自然界，或者更確切地說(shuō)，使我們能從本體性的角度去認(rèn)識(shí)人。他說(shuō)：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的；但這些對(duì)象是他的需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象。說(shuō)人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說(shuō)，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1](P105)自然界作為發(fā)生學(xué)前提導(dǎo)致了人類的產(chǎn)生，人和動(dòng)物一樣，具有自然屬性，依賴于、從屬于自然，是自然界的一部分。但人又是一種不同于一般動(dòng)物的特殊自然存在物。哲學(xué)人類學(xué)研究表明：動(dòng)物具有特定化、專門化了的本能，人的器官及其功能卻是非專門化、非特定化的。為了滿足生存需要，人必須成為一個(gè)能動(dòng)的存在物。在創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中，人選擇對(duì)象，使其成為他的感覺(jué)的對(duì)象，并把它們加工改造成符合自己需要的創(chuàng)造物，如此才能滿足人的生存需要。一切能滿足人的需要的東西，都需要在人之外、在自然界中找到。

馬克思為了把人與自然界分開(kāi)、把人與其他自然存在物分開(kāi)，又把人看作是一種類存在物。他說(shuō)：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！盵1](P57)說(shuō)人是類存在物，主要基于人與動(dòng)物有著重要區(qū)別的兩個(gè)方面：其一，人把自己從自然中分離出來(lái)，不僅把外部世界當(dāng)作自己認(rèn)識(shí)和活動(dòng)的對(duì)象，而且把自身及其同類也當(dāng)作認(rèn)識(shí)的對(duì)象，這一點(diǎn)是人所獨(dú)有、動(dòng)物尚不具有的類特征。動(dòng)物沒(méi)有從外部世界中把自己分化出來(lái)，而是天然地與自然融合為一體，談不上進(jìn)行有明確意識(shí)的對(duì)象化活動(dòng)，只是本能地生存。其二，更重要的是：“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，……當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[1](P56)人作為一個(gè)“類”和其他物“類”的最大不同點(diǎn)在于，人不僅因?yàn)橛猩c無(wú)機(jī)界的“類”有區(qū)別；而且因?yàn)槿吮葎?dòng)物更具有普遍性，也與其他有生命的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。所謂人的普遍性表現(xiàn)在，人雖然也依賴于自然界才能生活, 但是可以更廣泛地利用自然，能動(dòng)地把自然界作為自己的生活食糧、精神食糧和無(wú)機(jī)的身體，不像動(dòng)物那樣被動(dòng)依附于自然界，因此，人在自然界面前為自己爭(zhēng)得了自由。這就是馬克思在《手稿》中所說(shuō)的“人把自身當(dāng)作普遍的也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”。正因?yàn)閯?dòng)物的生命活動(dòng)是不自覺(jué)的、自在的，所以無(wú)所謂自由；而人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的自主選擇，所以才是自由的。人的生命活動(dòng)首先是勞動(dòng)，人的生活首先是生產(chǎn)生活。馬克思說(shuō)：“生產(chǎn)生活就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活?！盵1](P57)人具有類特性，這一點(diǎn)使個(gè)體的人與同類的其他人發(fā)生聯(lián)系。它規(guī)定了個(gè)人的主體性及其存在方式同其他人的主體性和存在方式有類似之處。類存在這一概念是對(duì)人類的共性做出的抽象概括，突顯的是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，但卻夷平了人的個(gè)性化特征，是淡化了人的個(gè)體主體性和差異性的存在。

馬克思進(jìn)一步揭示出人以自己的需要和活動(dòng)為中介而成為社會(huì)存在物。他說(shuō)：“個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵1](P84)人是真正的社會(huì)存在物，在大自然中人沒(méi)有動(dòng)物那樣的天然皮毛，僅憑赤身裸體無(wú)法對(duì)付惡劣的氣候環(huán)境，也沒(méi)有尖牙利爪來(lái)獲取食物，更沒(méi)有疾速奔跑的身體機(jī)能來(lái)避險(xiǎn)求生。人只有相互依賴，組成社會(huì)，尋求合作，才能彌補(bǔ)自身進(jìn)化的缺陷，才可以和其他動(dòng)物抗衡，甚至通過(guò)頭腦的進(jìn)化對(duì)其他動(dòng)物取得優(yōu)勢(shì)。人們之間由于相互需要的依賴性和生產(chǎn)活動(dòng)的互助性而發(fā)生社會(huì)聯(lián)系。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我的活動(dòng)所需的材料——甚至思想家用來(lái)進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言——是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會(huì)的活動(dòng)；因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)存在物?！盵1](P83)在這種直接或間接的社會(huì)聯(lián)系中，個(gè)人不僅意識(shí)到人們之間的共同性，而且還意識(shí)到他們之間的差異性和相互制約性。

歸根結(jié)底，人是有個(gè)性的存在，個(gè)人存在的本質(zhì)即在于他的獨(dú)特個(gè)性。人是由于他的獨(dú)到性而成為個(gè)人，成為區(qū)別于他人的有個(gè)性的個(gè)人。馬克思說(shuō)：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！盵1](P84)個(gè)人雖然生活在社會(huì)中，是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，但因各自獨(dú)特的稟賦和個(gè)性差異，并不能完全溶解在社會(huì)關(guān)系中而喪失自我。個(gè)人是在特定社會(huì)背景中進(jìn)行他的個(gè)人生活過(guò)程，這一過(guò)程是不能被他的類生活和社會(huì)生活完全取代的，越是在發(fā)達(dá)的社會(huì)共同體中個(gè)體存在的自由度越大。

在《手稿》中，馬克思是從人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系這兩個(gè)維度出發(fā)重新認(rèn)識(shí)人的存在結(jié)構(gòu)的，在馬克思看來(lái), 個(gè)人既生活在自然之中，又生活在由人的相互關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)中；既有獨(dú)特的個(gè)性，又過(guò)著具有普遍相同性的類生活。人的存在結(jié)構(gòu)不是現(xiàn)成地、靜態(tài)地、孤立地存在著的，而是在自然界中通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生并呈現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)結(jié)構(gòu)不是平面化的，而是辯證統(tǒng)一的立體結(jié)構(gòu)，它既有層次性，又有交互性，更有歷史性。就層次性而言，自然的存在是最低層次的基礎(chǔ)性存在；類存在是將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的共性存在；社會(huì)的存在是人進(jìn)入文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的存在；個(gè)體的存在是將人的自然屬性、類屬性、社會(huì)屬性統(tǒng)一于一身。展現(xiàn)出異彩紛呈的差別性和個(gè)性，這才是具有各種不同天性稟賦，生活在不同社會(huì)狀態(tài)下的真實(shí)的、有意義的人的存在。就人的存在的交互性而言，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有個(gè)性的、具體的人的存在，不是與其自身的自然存在、類存在、社會(huì)存在相脫離和割裂的，他是有血有肉、在自然中從事社會(huì)性勞動(dòng)的人類中的一員。人的存在的這四個(gè)層次是交互貫通的。人的存在的過(guò)程性即表明了其存在的歷史性。具體的個(gè)人存在有著從出生到死亡的人生經(jīng)歷和個(gè)人生存境遇的歷史變化；人類的存在則必須首先并永遠(yuǎn)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)以解決自己與自然的矛盾，而人的生產(chǎn)方式有著具體的歷史形式，面對(duì)不同的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件，它使人類的存在呈現(xiàn)出歷史發(fā)展過(guò)程。因此，對(duì)人的存在結(jié)構(gòu)萬(wàn)不可做機(jī)械的、抽象的、形而上學(xué)的理解。

二、對(duì)人的本質(zhì)的超越性認(rèn)識(shí)

在《手稿》中，馬克思揚(yáng)棄黑格爾把“抽象的精神的勞動(dòng)”看作人的本質(zhì)，同時(shí)也揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈把“理智、意志、心”看作人的類本質(zhì)，揭示了作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身……就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵1](P57)馬克思對(duì)人的本質(zhì)能夠如此論述，是在揚(yáng)棄了黑格爾的人的本質(zhì)思想和費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想之后，揭示出了作為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)是人的類本質(zhì)。他明確表述自由的有意識(shí)的生產(chǎn)生活勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。

從《手稿》中可以清楚地看出馬克思對(duì)黑格爾關(guān)于勞動(dòng)思想的繼承和深化。馬克思在相當(dāng)程度上肯定了黑格爾的勞動(dòng)觀念，他寫道：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于, 黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程, 把對(duì)象化看作失去對(duì)象, 看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì), 把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”[1](P101)黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中把人的手看成是自己勞動(dòng)活動(dòng)的結(jié)果，他指出“除語(yǔ)言器官以外，手是人類最多地用以顯現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其自身的一個(gè)器官。它是人創(chuàng)造自己的幸福的一個(gè)被賦予靈感的創(chuàng)造者；我們可以說(shuō)，它就是人的行動(dòng)的結(jié)果”。[2](P208)他還明確指出“人的真正的存在是他的行為”。[2](P213)既然手是人類幸福的創(chuàng)造者，那么人類正是通過(guò)用自己的雙手勞動(dòng)改變了世界，也成就了自己。黑格爾也曾指出人不是單獨(dú)地同自然界發(fā)生相互作用的，而是從一開(kāi)始就作為社會(huì)成員來(lái)從事這種活動(dòng)。他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中還寫道：“個(gè)體出于自己的生理需要進(jìn)行勞動(dòng)，這既滿足了他自己的生理需要也滿足了他人的生理需要，同樣，也只有通過(guò)他人的勞動(dòng)，個(gè)體才能滿足自己的生理需要。也就是說(shuō)，個(gè)人在他的個(gè)別的勞動(dòng)中已經(jīng)無(wú)意識(shí)地從事著一個(gè)普遍的勞動(dòng)，同樣，他又自覺(jué)地把這個(gè)普遍的勞動(dòng)當(dāng)作是他自己的工作。只有當(dāng)整體成為他的作品，這才是一個(gè)整體，而他則是為整體做出犧牲，并恰恰因此從整體那里贏回自己。在這里，沒(méi)有什么東西不是交互性的，只要一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體取消自己的自為存在，否定自己，他必然也會(huì)獲得一個(gè)肯定的意義，亦即成為一個(gè)自為存在?！盵3](P218)可見(jiàn), 黑格爾表達(dá)了人的勞動(dòng)具有交互性即社會(huì)性，個(gè)人只有在他從事滿足他人需求的普遍勞動(dòng)時(shí)，才能在社會(huì)整體中獲得作為主體所必需的一切能力和精神活動(dòng)的意義，證明自己的存在價(jià)值。

可見(jiàn)，黑格爾已經(jīng)十分接近于把實(shí)際改造自然界的勞動(dòng)，理解為產(chǎn)生人的整個(gè)精神生活的基礎(chǔ)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》“主人與奴隸”這一節(jié)中, 黑格爾直接把創(chuàng)造實(shí)物的勞動(dòng)說(shuō)成是“精神”發(fā)展的主要道路。他說(shuō)：“無(wú)論生命還是純粹的自我意識(shí)都是事關(guān)本質(zhì)的東西?！盵3](P122)主人是獨(dú)立的意識(shí)，以自為存在為本質(zhì)；奴隸是不獨(dú)立的意識(shí)，以生命或?yàn)樗嬖跒楸举|(zhì)。主人有能力支配物，而物具有獨(dú)立性；主人也有能力支配奴隸，“但是主人是把奴隸放在他和物之間，這樣一來(lái)，他僅僅與物的非獨(dú)立性聯(lián)系在一起，盡情地享受著物。至于獨(dú)立性這一方面，主人則把它讓渡給對(duì)物進(jìn)行加工改造的奴隸……也就是說(shuō)，主人在實(shí)現(xiàn)自身的過(guò)程中所面對(duì)的恰恰不是一個(gè)獨(dú)立的意識(shí)，而是一個(gè)不獨(dú)立的意識(shí)”。[3](P123)而奴隸卻在勞動(dòng)的陶冶下重新意識(shí)到他自己作為人的力量、本質(zhì)和尊嚴(yán), 意識(shí)到自己的獨(dú)立本性?！捌蛷囊庾R(shí)靠著自己重新發(fā)現(xiàn)了他自己，在這種情況下，盡管它曾經(jīng)看起來(lái)僅僅是一個(gè)不由自主的意向，但現(xiàn)在恰恰通過(guò)勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)自主的意向?！盵3](P125)因此，黑格爾大膽斷言“在這種情況下，獨(dú)立的意識(shí)的真理是奴隸意識(shí)……奴隸歷經(jīng)一切個(gè)別的環(huán)節(jié)，揚(yáng)棄了他對(duì)于自然實(shí)存的依賴性，并通過(guò)勞動(dòng)消除了自然實(shí)存造成的障礙”，[3](P124)成為一種自在且自為的存在。黑格爾把勞動(dòng)看成人的本質(zhì)和人自我塑造的手段是正確的，但他主要是在抽象的范圍內(nèi)，用抽象的表達(dá)方式把勞動(dòng)看作是自我創(chuàng)造的活動(dòng)。在對(duì)勞動(dòng)的看法上，馬克思明確表述自己與黑格爾有著根本區(qū)別。

首先，黑格爾雖然“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，但“他只看到勞動(dòng)的積極方面，沒(méi)有看到它的消極方面”。[1](P101)事實(shí)上，黑格爾在早年著作中對(duì)勞動(dòng)的消極方面也有不少深刻的認(rèn)識(shí)，只是由于馬克思當(dāng)時(shí)未能看到黑格爾的這些早年著作，而且黑格爾確實(shí)沒(méi)有達(dá)到把資本主義勞動(dòng)整個(gè)地認(rèn)作異化勞動(dòng)的程度，更不可能得出革命的批判結(jié)論。[4](P143)也就是說(shuō)，黑格爾只有勞動(dòng)的概念，還沒(méi)有明確的異化勞動(dòng)概念。馬克思則既看到了勞動(dòng)的積極方面，也看到了勞動(dòng)(異化勞動(dòng))的消極方面，而異化勞動(dòng)足以使資本主義最終被揚(yáng)棄。

其次，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”。[1](P101)馬克思這一論斷似乎有些偏頗，在黑格爾著名的“主奴關(guān)系”論述中，對(duì)主人有人身依附關(guān)系的奴隸正是在具體的物質(zhì)勞動(dòng)的塑造下才意識(shí)到自己的獨(dú)立本性。當(dāng)然，黑格爾是一個(gè)唯心主義者，在他看來(lái)只有精神、思維才具有最本原的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而人之所以為人就因?yàn)樗兴枷耄芯竦哪軇?dòng)活動(dòng)，這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。雖然人和動(dòng)物都要通過(guò)自己的活動(dòng)從自然界獲取必需的物質(zhì)資料，吃、喝、性行為等是人和動(dòng)物共有的自然屬性。但是人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)有根本區(qū)別：1.動(dòng)物的活動(dòng)是本能的、無(wú)意識(shí)的，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)”。[1](P57)而人的活動(dòng)是有自我意識(shí)、有目的的，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”。[1](P57)也就是說(shuō)，動(dòng)物的活動(dòng)是自然自在的，而人的活動(dòng)是有意識(shí)而為的。2.有些動(dòng)物，如蜜蜂、海貍、螞蟻等，也能為自己營(yíng)造巢穴或住所，從這個(gè)意義上說(shuō)，“動(dòng)物也生產(chǎn)”，但是，“動(dòng)物只是在直接肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”。[1](P58)動(dòng)物的生產(chǎn)是出于本能，維持生命需要，人的生產(chǎn)是超出肉體生存需要的范圍，進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有不斷擴(kuò)大生活資料和生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)才是屬人意義的生產(chǎn)，才能推動(dòng)人類的發(fā)展。3.動(dòng)物只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，與自然融為一體，不能有意識(shí)地改造自然，而人則根據(jù)自己的需要和偏好，有意識(shí)、有目的地通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)能動(dòng)地改造自然，使自然界滿足自己的物質(zhì)和精神需要，并且在改造自然的同時(shí)也改變?nèi)俗陨?，使自身不斷完善?.動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動(dòng)物只生產(chǎn)直接滿足自己及其幼仔的肉體需要的物質(zhì)產(chǎn)品，而人除去生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品外，還生產(chǎn)滿足自己需要的精神產(chǎn)品。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”[1](P58)動(dòng)物只按一種尺度，即自身的物種需要來(lái)構(gòu)造自己的生命存在；人則善于運(yùn)用內(nèi)外兩種尺度，即任何物種尺度和人本身的尺度進(jìn)行生產(chǎn)和藝術(shù)創(chuàng)造。通過(guò)把人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)進(jìn)行全面對(duì)比，馬克思得出結(jié)論，人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)。這是馬克思的人的本質(zhì)理論對(duì)黑格爾的人的本質(zhì)思想的一個(gè)重大突破和超越，也為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步論述現(xiàn)實(shí)的人是歷史發(fā)展的前提奠定了基礎(chǔ)。

在《手稿》中，馬克思并沒(méi)有直接奔向人的本質(zhì)概念，而是通過(guò)“人是類存在物”的命題漸次介入人的類本質(zhì)本身，并由此提出了他自己所理解的人的類本質(zhì)思想。在對(duì)人的類本質(zhì)的判定上，馬克思與費(fèi)爾巴哈有了明確的分野。費(fèi)爾巴哈以“嚴(yán)格意義上的意識(shí)”劃分人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，他認(rèn)為“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)。動(dòng)物固然將自己的個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是，它不能將自己的類當(dāng)作對(duì)象，因此它沒(méi)有那種由知識(shí)而得名的意識(shí)”。[5](P29)“所以，動(dòng)物只有單一的生活，而人卻具有雙重的生活。在動(dòng)物，內(nèi)在生活跟外在生活合二為一，而人，卻既有內(nèi)在生活，又有外在生活。人的內(nèi)在生活，是對(duì)他的類、他的本質(zhì)發(fā)生關(guān)系的生活。……人本身，既是‘我’，又是‘你’；他能夠?qū)⒆约杭僭O(shè)成別人，這正是因?yàn)樗粌H把自己的個(gè)體性當(dāng)作對(duì)象，而且也把自己的類、自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象?！盵5](P30)人自己意識(shí)到自己的類本質(zhì)就是“理性、意志、心”。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“一個(gè)完善的人，必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的。”[5](P31)費(fèi)爾巴哈的“類”概念取自經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)，主要依據(jù)是當(dāng)時(shí)的生物分類學(xué)。正由于費(fèi)爾巴哈對(duì)“類”的這種感覺(jué)論的理解，使他無(wú)法看到人的以勞動(dòng)為生命活動(dòng)的類特征同一般生物的類的本質(zhì)區(qū)別。在論證方式上,費(fèi)爾巴哈是直接從人的自然本性中引出人的社會(huì)性的，認(rèn)為人的類本質(zhì)就是“把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性”，它是由自然所決定的人的自然稟賦。

馬克思對(duì)人的類本質(zhì)的論證不同于費(fèi)爾巴哈，他用改造自然界的勞動(dòng)來(lái)證明人的類本質(zhì)。馬克思說(shuō)“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”。[1](P58)在《手稿》中，雖然馬克思仍然使用人是“類存在物”的提法，但已賦予其新的含義：人之所以是“類存在物”，并不是因?yàn)槿怂灿械摹袄碇?、意志、心”這些與動(dòng)物相區(qū)分的自然屬性，而是因?yàn)槿怂灿械臑榱松嫘枰獜氖碌纳a(chǎn)勞動(dòng)，是改造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，是生產(chǎn)勞動(dòng)規(guī)定了人所以為人的本質(zhì)特性。

可以看出馬克思《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的理論，既對(duì)黑格爾把勞動(dòng)理解為“抽象的精神的勞動(dòng)”有所超越，也對(duì)費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)理解為脫離具體歷史條件的抽象的理性、意志和愛(ài)有所超越。他在很大程度上克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)僅僅歸結(jié)為人在自然屬性上的類特性，但是尚未完全克服費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡。我們也看到，馬克思把人的類本質(zhì)規(guī)定為 “自由的有意識(shí)的活動(dòng)”也還是一種設(shè)定的、理想化的“人的本質(zhì)”，把這個(gè)設(shè)定的、理想化的“人的本質(zhì)”作為前提來(lái)衡量社會(huì)制度是否進(jìn)步，就形成用人的本質(zhì)—人的本質(zhì)的異化—人的本質(zhì)的復(fù)歸的公式解釋歷史發(fā)展過(guò)程的邏輯，這種觀點(diǎn)不僅帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，而且也帶有黑格爾描述歷史的辯證運(yùn)動(dòng)的邏輯，對(duì)此，我們應(yīng)該客觀地看待馬克思在創(chuàng)立唯物史觀過(guò)程中的思想軌跡。

三、初步提出人的全面發(fā)展思想

在《手稿》中，馬克思不僅批判異化勞動(dòng)所帶來(lái)的人的異化和片面畸形發(fā)展，而且提出了揚(yáng)棄異化，使人以全面的方式，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)的理想，并從“總體人”的高度論述實(shí)現(xiàn)人類的自我解放。馬克思對(duì)新型的“總體的人”的論述實(shí)際上就是對(duì)其人的全面發(fā)展思想的初步闡述。

在馬克思的理想設(shè)定中，符合人的本質(zhì)的勞動(dòng)應(yīng)該是“有意識(shí)的自由的活動(dòng)”，但在私有制條件下，尤其是在資本主義制度下，展現(xiàn)出來(lái)的卻是 “勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[1](P54)私有制使人變得愚蠢而片面，這種以勞動(dòng)異化為主導(dǎo)形態(tài)的現(xiàn)代社會(huì)的全面異化，其最深刻的異化是人的異化、畸形和扭曲。馬克思的理想是通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的真正占有。對(duì)此馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[1](P85)也就是說(shuō)，人通過(guò)利用個(gè)體自身的全部官能，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，感受生命的本質(zhì)，享受生活；不是直接的、片面的物質(zhì)占有和享受，而是克服了直接的功利性，“創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”。[1](P88)在這里“總體的人”就是“全面發(fā)展的人”的初步表達(dá)。在馬克思看來(lái)，人的全面性就在于多樣性，他說(shuō)，“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的”。[1](P85)這意味著“總體的人”就是全面發(fā)展的人，全面發(fā)展的人就是以全面的方式占有自己全面本質(zhì)的人。

人以“全面的方式”占有“全面的本質(zhì)”的途徑是通過(guò)“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”，使“人的一切感覺(jué)和特性徹底解放”，[1](P86)人在徹底解放中實(shí)現(xiàn)自我確證。在對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)中，可以從兩個(gè)方面體現(xiàn)人的解放：從客體方面來(lái)看，人“在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”，[1](P86)“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。[1](P87)這就是在實(shí)踐活動(dòng)中以符合人的本性的方式處理人與外部世界的關(guān)系，從中證明人的既包括理性也包括感性的全部本質(zhì)力量。從主體方面來(lái)說(shuō)，人的解放將使外界對(duì)象對(duì)人的意義都能達(dá)到個(gè)體自身的最高感受性。

《手稿》體現(xiàn)出馬克思的人的發(fā)展邏輯是：從“總體人”的高度實(shí)現(xiàn)人類自我解放，在人的解放中尋求發(fā)展，人的解放是尋求人的發(fā)展的必經(jīng)之路。馬克思說(shuō)：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放。”[1](P62)工人作為異化勞動(dòng)的主體，他們的解放標(biāo)志著對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的雙重?fù)P棄，并且因?yàn)楣と耸侨祟惖拇蠖鄶?shù)，具有最廣泛意義的普遍性，因此工人的解放包含普遍的人的解放，成為人類解放的先鋒和強(qiáng)大力量。

馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人類解放必然要通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，通過(guò)發(fā)達(dá)的私有財(cái)產(chǎn)對(duì)不發(fā)達(dá)、不完全的私有財(cái)產(chǎn)的勝利所取得的人類物質(zhì)文明和精神文明的積極成果，才能為人類解放運(yùn)動(dòng)既準(zhǔn)備理論基礎(chǔ)，也準(zhǔn)備現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其中工業(yè)和自然科學(xué)就是人的解放的直接現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思說(shuō)：“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前……因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵1](P89)“自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料……自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！盵1](P89)正是“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料”。[1](P88)也就是說(shuō)，盡管私有財(cái)產(chǎn)造成了異化勞動(dòng)的普遍化和嚴(yán)重化，但私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的增長(zhǎng)，以異化的形式證明了人的本質(zhì)力量；盡管工業(yè)和自然科學(xué)以異化的形式進(jìn)入人類生活，但是卻對(duì)人類生活產(chǎn)生深刻影響，給人的全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)和精神材料。在人類解放運(yùn)動(dòng)中，要揚(yáng)棄的是私有財(cái)產(chǎn)被少數(shù)人私有和壟斷，而要保留它為人的解放和全面發(fā)展所提供的基礎(chǔ)。

綜上所述，可以看出，馬克思在《手稿》中，通過(guò)分析異化勞動(dòng)批判資本主義和闡述揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)道路等多個(gè)角度，論證了人的存在結(jié)構(gòu)、人的本質(zhì)和追求人的全面發(fā)展，以及使人成為一個(gè)“總體的人”的人學(xué)理論架構(gòu)。這個(gè)基礎(chǔ)性架構(gòu)在馬克思后來(lái)的思想中被不斷添磚加瓦，獲得更加豐富而具體的內(nèi)容。這也是為什么說(shuō)《手稿》是馬克思第一部人論著作的原因。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[2] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)·上卷[M].賀麟,王玖興，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

[3] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].先剛，譯. 北京:人民出版社，2013.

[4] 楊適.馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》述評(píng)[M]. 北京:人民出版社，1982.

[5] 費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M]. 北京:商務(wù)印書(shū)館，2007.

(責(zé)任編輯：何云峰)

Human Study Construction of Karl Marx’sEconomicandPhilosophicalManuscriptsin1844

XU Chun

(Department of Philosophy, Peking University, Beijing 100871, China)

Karl Marx’sEconomicandPhilosophicalManuscriptsin1844 embodies the original form of Marxist human theory and contains human study construction in the basic frame of Marx’s views on human ontology, essence and development. Marx explored the relationship between man and woman, and concluded that man’s basic existence structure includes natural existence, species existence, personal existence and social existence. Furthermore, Marx revealed that man’s species existence is free, conscious and actual labor by means of man’s alienation. Marx’s ideas transcended Heideggar and Feuerbach’s human nature thought. Marx’s theory of “total man” is the primary expression of the overall development of man.

Marx, economics philosophy, human study construction

2016-01-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“生態(tài)文明的哲學(xué)基礎(chǔ)”(15JJD710001)

徐 春 ，安徽合肥人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)理論、環(huán)境哲學(xué)研究。

A119

A

1004-8634(2017)04-0023-(07)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.04.003

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)在埋藏了88年之久的1932年才正式問(wèn)世，它是馬克思形成自己世界觀時(shí)期的一部關(guān)鍵性作品，一經(jīng)發(fā)表就以其內(nèi)容的重要和深刻引起人們的高度重視，同時(shí)，由于人們理解的不同也引起了極其尖銳的爭(zhēng)論?？梢哉f(shuō)，《手稿》是馬克思哲學(xué)的真正起源地和秘密之所；是哲學(xué)中革命變革的起源；是馬克思對(duì)歷史之謎和理論之謎做出科學(xué)解答的開(kāi)端。在《手稿》發(fā)表后的80多年來(lái)，對(duì)它的研究和討論一直持續(xù)不斷，遍及世界各主要國(guó)家，涉及對(duì)整個(gè)馬克思主義的重新研究和評(píng)價(jià)，涉及廣泛的哲學(xué)和社會(huì)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、心理學(xué)、人學(xué)等的理論和實(shí)踐領(lǐng)域，形成為一種世界性運(yùn)動(dòng)，其規(guī)模和深度是馬克思主義研究史上罕見(jiàn)的。在我看來(lái)，《手稿》中的人學(xué)思想是馬克思人學(xué)理論的原生形態(tài)。所謂“原生形態(tài)”，是指馬克思人學(xué)思想誕生時(shí)的理論初始狀態(tài)，它真實(shí)地反映著馬克思人學(xué)理論的本來(lái)樣態(tài)?！妒指濉啡藢W(xué)理論的偉大意義并不在于它有沒(méi)有為我們提供一種充分發(fā)展成熟的馬克思人學(xué)理論體系，而在于它建構(gòu)了人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論的人學(xué)理論基本框架?？梢哉f(shuō)，《手稿》也是馬克思第一部人論著作。